阿維森納

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(荷蘭阿里hosain阿卜杜拉伊本西納,所謂由拉丁人阿維森納) 。

阿拉伯醫生和哲學家,出生於kharmaithen ,在該省的博卡拉, 980人;死在哈馬丹,在北部波斯, 1037 。

阿維森納實際上是波斯語,而不是阿拉伯

從自傳素描,其中已回落,我們知道他是一個非常早熟的青年,在十歲那年,他知道可蘭經的心,才十六歲,他已經掌握了什麼是學到的物理學,數學,邏輯和形而上學;當時年僅十六,他開始研究和實踐的醫學;之前,他已完成了他的第21年,他寫了他的著名的"佳能"醫學科學的,其中幾百年了,經過他的時候,仍然是首席權威醫學院校都在歐洲和亞洲。

他先後幾次波斯語potentates作為醫師及顧問,交通與他們從地方,儘管習慣conviviality在這方面,他是人所共知的,花了不少時間,對文學的勞苦,為的是證明了由數百卷,其中他寫道。

我們的機關為前述事實,是"生命的阿維森納"的基礎上,他的自傳,寫他的弟子jorjani ( sorsanus ) ,並刊登在早期拉丁語版本,他的作品。

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除了醫療"佳能" ,他寫道浩繁評arisotle的工程和兩個大百科全書題為"基地schefa " ,或"基地chifa " (即癒合)和"基地nadja " (即解脫) 。

"佳能"和部分的百科全書被翻譯成拉丁語,因為早在公元12世紀,由熱拉爾的克雷莫納dominicus gundissalinus ,約翰avendeath ,他們被刊登在威尼斯, 1493年至1495年。

完整的阿拉伯語文本可以說更是表示,將在手稿在國立圖書館。

一個阿拉伯語文本的"佳能"和" nadja "一書出版發行在羅馬,第1593 。

阿維森納的哲學,像他的前輩之間的阿拉伯人,是aristoteleanism一睹新柏拉圖主義,闡述了亞里士多德的教學中的輕的評論thomistius , simplicius ,和其他新保守主義platonists 。

他的邏輯是,分為九個部分,其中第一個是引進後的方式斑岩的" isagoge " ,然後沿著共分六個部分,相對應的六個論文撰寫的"歐加農" ;第八和第九部分組成,分別就論文修辭學和詩歌。

阿維森納特別注意定義,邏輯的代表性,因為他作風,並以分類科學。

哲學,他說,這是總的名稱為科學知識,包括投機和實踐哲學。

思辨哲學分為劣科學(物理) ,以及中東科學(數學) ,以及卓越的科學(包括形而上學的神學) 。

實踐哲學分為道德(即認為人作為一個個人) ;經濟學(其中男子為成員的國內社會)和政治(文認為作為一個共產黨員的民間社會) 。

這些分歧是重要的是考慮到他們的影響力就安排科學,在學校所在的哲學阿維森納先引入亞里士多德的工程。

喜愛的原則阿維森納,這是引述不僅averroes但同時也受schoolmen ,特別是由聖何俊仁偉大,是intellectus在formis agit universalitatem ,這就是普遍性,我們的想法是由於活性頭腦本身。

這個原則,但是,是可以理解,在現實的,而不是在nominalistic常識。

阿維森納的意思是,雖然有分歧和相似之處,其中的東西,獨立的頭腦,正式憲法的事情,在類別上的個性化,通用普遍性的,具體的普遍性,等等,是工作的頭腦。

阿維森納的物理理論,他出示了在光的忠實追隨者亞里士多德,他們已經沒有自己添加到教學中的主人。

同樣,在心理學上,他抄錄了亞里士多德的學說,借款偶爾解釋,又是一個例證,從阿爾法拉比。

對了一點,但是,他就是在不厭其煩地向設定的真正含義,因為他的理解是,亞里士多德,以上所有的論述和闡述的評論家。

這一點是問題的主動和被動的理智。

(見阿拉伯學校的哲學) 。

他教導我們,後者是個人的心態,在國家的效價方面的知識,並認為前者是客觀的態度,在國家的實際和多年生思想。

為了心中收購思路,被動的理智必須接觸到積極的智慧。

阿維森納,但是,堅持最強調一個接觸的那種不干預與獨立實體的被動智慧,但並不意味著它是合併了積極的智慧。

他明確主張個人心態能保持其個性,而且,因為它是精神的和非物質的,它是賦有個人不死的。

在同一時間內,他是足夠的神秘,以維持某些選擇心靈,是能夠得出一個非常特殊的一種聯盟範圍內具有普遍性,積極,智慧,及達致從而禮品的預言。

形而上學他界定了作為科學的超自然(超體力)和上帝的。

這是因為亞里士多德說,神學的科學。

它把對上帝存在的,這是由事實證明有必要建立第一個原因;看待的普羅維登斯神的,其中,因為所有阿拉伯人教,是嚴格限制在普遍自然規律的,神聖機構過於開天闢地處理奇異和隊伍的盛事;看待的等級調解員之間的神和物質上的東西,所有這些都源自上帝,從源頭上的所有來源的原則,所有的原則。

第一次洩漏,由上帝是世界的想法。

這是彌補了單純的形式,不受任何改變,成分,或美中不足,它是類似的理解世界的柏拉圖,而且,事實上,一個柏拉圖式的概念。

明年向世界的想法,是世界的心靈,彌補了的形式,確實是理解,但還沒有完全脫離此事。

正是這些心靈,激勵和活力天朝各個領域。

明年向世界的靈魂,是世界體育的力量,這是多還是少,完全嵌入地面此事,並服從其法律;但是,它們在一定程度上可以通過向電力情報,到目前為止,因為它們可能受到影響魔術藝術。

最後,隨之而來的世界是有形的物質;為此,根據新柏拉圖觀主宰阿維森納的思想,在這一理論的射氣,是對自己的全惰性,沒有能力採取行動,而只是被付諸實施( occasionalism ) 。

在這個層次的安排,為本,積極智力,其中,正如上文所指出的,發揮必要的作用,在成因人類知識的,屬於整個世界的思想,是對同一性質的,因為精神,激勵了天朝各個領域。

由這一切,很明顯阿維森納也不例外,以一般的描述阿拉伯aristoteleans作為新柏拉圖口譯亞里士多德。

還存在著其他兩項教義的一般形而上性質的展覽,他在性格的一個原,或者更確切地說,是一個阿拉伯的,而不是一個新柏拉圖式口譯。

首先是他的師被分為三個檔次: (一)什麼是僅僅是可能的,其中包括所有sublunary東西; (二)什麼是本身只是可能的,但賦予的第一個原因與必要性;這些都是想法統治天朝領域(三)什麼是它自己的性質,必要時,即第一個原因。

這種分類法是被提及和反駁averroes 。

第二個學說,其中也averroes暗示,是一個相當直率,系統的泛神論,其中阿維森納,據說已擬定一項工作,現在已經失去了題為" philosophia金龜" 。

該scholastics ,似乎完全不知道這個特殊的工作,對泛神論;然而,他們知道該pantheistic傾向阿維森納的其他工程,對哲學,並獲得,因此,不願意相信他的論斷,亞里士多德。

出版信息寫威廉特納。

轉錄由杰弗裡k. mondello ,艾米米mondello ,與史蒂芬聖大棉mondello 。

天主教百科全書,第二卷。

1907年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907 。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

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參考書目


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此外,見:


伊斯蘭教,穆罕默德


可蘭經,可蘭經


支柱的信仰


亞伯拉罕


全書亞伯拉罕


安拉


hadiths


啟示-h adiths從第一冊的基地布哈里


信仰-h adiths從第二冊的基地布哈里


知識-h adiths從第三冊的基地布哈里


時代的祈禱-h adiths從書展1 0個基地布哈里


縮短祈禱(在taqseer ) -h adiths從書展2 0鋁布哈里


朝聖(朝覲) -h adiths從書展2 6鋁布哈里


爭取事業的阿拉(傑哈德) -h adiths圖書5 2鋁布哈里


同一性,獨特的阿拉tawheed ) -h adiths圖書9 3鋁布哈里


hanafiyyah學校神學(遜尼派)


malikiyyah學校神學(遜尼派)


shafi'iyyah學校神學(遜尼派)


hanbaliyyah學校神學(遜尼派)


maturidiyyah神學(遜尼派)


ash'ariyyah神學(遜尼派)


mutazilah神學


ja'fari神學(什葉派)


nusayriyyah神學(什葉派)


zaydiyyah神學(什葉派)


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伊斯梅爾,司馬義。


早在伊斯蘭歷史綱要


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