聖若望金口

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( c.346 - 407專案)

約翰金口, c.346 - 407 ,是元老的君士坦丁堡和其中的4個大東方教會的神父。

兒子的基督徒父母,約翰曾就讀於修辭學和後來在神學所diodore的塔爾蘇斯。

感覺打電話給修道生活,他實行了嚴格的禁慾主義在家裡,後來撤退到山區後,遭受損害他的健康。

他回到安提,他被祝聖執事( 381 )和牧師( 386 ) 。

他的主教,弗拉維安,聘請他的講道,有責任,他出院與技巧,他獲得了大受歡迎後,在未來12年之久。

在398 ,約翰是consecrated作為元老的君士坦丁堡。

他經管教區與忠貞和勇氣,特別是在一系列的改革。

一個苦行在這樣一個時代的奢侈品,約翰是無法被屈從於皇帝arcadius和他的妻子,多迦。

他tactlessness與唯心論,聯合國會反對他,他是譴責和被廢黜上的非法主教的橡樹403 。

經過短暫返回君士坦丁堡,他激怒了慈禧再次被迫離開城市, 404 。

他的去世對強迫西遊記橋。

盛宴的日子: 11月13日(東區) , 9月13日(西部) 。

一個作家的純淨,幾乎閣樓式,約翰就是其中的一個最具吸引力的希臘傳教士,和他的口才獲得了他的名字金口(黃金口) 。

他的大部分著作是在說教的形式。

頌歌生存, Genesis的詩篇,以賽亞書,馬太,約翰,羅馬人,加拉太, 1和2哥林多前書,以弗所, philippians ,歌羅西書,提摩太,提,並philemon 。

羅斯麥肯齊

參考書目:鮑氏東方藝術館,克里索斯托姆斯,約翰金口和他的時代,跨國的。

由M.岡薩加, 2卷。

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聖約翰金口

天主教資訊

( chrysostomos , "黃金口"的所謂考慮到他的口才) 。

醫生的教堂,出生於安提長

347 ;享年科馬納在橋, 9月14日, 407 。

約翰-其姓"金口"的出現,為第一次在"憲法"的教宗v igilius(參見特等,中心L X, 2 17)在5 53年-被普遍認為是最突出的博士,希臘教會和取得的最偉大佈道者一次聽到,在一個基督教的講壇。

他的天賦,以及外觀的情況下,幫助他成為他的。

一,生命

( 1 ) boyhood

在當時的金口的誕生,安提是世界上第二個城市的東部羅馬帝國的一部分。

在整個的四世紀的宗教鬥爭,曾困擾著帝國,並已發現自己的迴聲在安提。

異教徒,摩尼教派, gnostics , arians , apollinarians ,猶太人,使他們proselytes在安提和天主教徒的人自稱失散由裂之間主教meletius和paulinus 。

因此金口的青年下跌亂世。

他的父親, secundus ,是一個幹事的職級高,在敘利亞軍隊。

對他的去世後不久出生的約翰, anthusa ,他的妻子,只有26歲以下的,採取的唯一負責人,她的兩個孩子,約翰和一個姐姐。

幸好她是女性的智力和性格。

她不僅指示,她的兒子在虔誠,而且也送他到最好的學校安提,雖然對於道德與宗教的許多反對意見可以敦促對付他們。

旁邊聽講的andragatius ,是一位哲學家,否則不知道金口之後,也對巴尼烏斯,在一次最有名的演說家的這段時間和最頑強的堅持者下降paganism的羅馬。

正如我們可以看到,從後來的著作金口,他則達到了相當希臘語獎學金和古典文化,而他絕不是六親不認,在他晚年的日子。

據稱他的敵意,以經典學習是在現實中,但一場誤會的某些段落,其中他辯護philosophia的基督教對神話的異教徒神人,其中行政捍衛他的時間分別是代表和教師的索菲亞ellenike (見答:內格勒"了拜占庭。 : Zeitschrift " ,十三, 73-113 ;同上, "裡索斯托姆斯und巴尼烏斯" chrysostomika ,我,羅馬, 1908年, 81-142 ) 。

( 2 )金口作為讀者與和尚

這是一個非常具有決定性轉折點在學校的生活時,金口,他會見了一天(約367 )主教meletius 。

該誠懇,溫和,而且贏得品格,這名男子傾倒了金口,在這樣的一個辦法,使他很快就開始撤出古典與褻瀆性的研究,並且立志報國,是一個苦行和宗教生活。

他研究聖經,並經常說教的meletius 。

大約三年後,他收到了神聖的洗禮和晉讀者。

但年輕的神職人員,所檢獲的願望,更完美的生活,緊接著又進入了一個苦修社團近安提,這是根據精神方向carterius尤其是著名的diodorus ,後來主教塔爾蘇斯(見palladius " dialogus " ,第五章; sozomenus , "歷史。埃克勒斯( Eccles " ,第八章, 2 ) 。

祈禱,體力勞動和研究的聖經是他的首席職業,我們可以安全地假設,他的第一個文學作品的日期從這個時候,幾乎所有他以前的著作,處理苦行和寺院科目[比照。

下面金口著作: ( 1 ) " opuscuia " ] 。

4年後,解決了金口生活作為一項anchorite在其中一個洞穴附近安提。

他在那裡停留了兩年,但後來由於他的健康狀況是相當葬送在無意中watchings和fastings霜凍和寒冷,他謹慎地回到安提恢復他的健康,並恢復了他的辦公室,作為讀者在教會裡。

( 3 )作為金口執事和牧師在安提

由於消息來源的生活,金口,讓一個不完整的年表,我們可以,但大約有確定的日期,這aniochene時期。

很可能在一開始的381 meletius使他執事,在臨走之前他自己的出發前往君士坦丁堡,在那裡他死於總統第二次全基督教會。

繼任的meletius是弗拉維安(有關其繼任見樓cavallera , "樂schime -a ntioche" ,巴黎, 1 905年) 。

聯繫的同情和友誼連接金口,與他的新主教。

至於執事,他曾協助在禮儀職能,要照顧病人和窮人,大概還被控在一定程度上與教學慕道者。

在同一時間,他繼續他的文學工作,我們可以假設,他組成的,他最有名的書" ,就成為神職人員" ,對這一時期結束時(長386 ,見蘇格拉底, "歷史。 eccl " ,第六章1,3 ) ,或在最新一開始他的聖職(長387 ,作為奈恩有充分理由的說法,在他的版的"德sacerd " ,第十二至十五) 。

可能會有一些懷疑,如果它是由一個真正的歷史事實,即,即金口和他的朋友羅勒被要求接受bishoprics (長372 ) 。

所有最早的希臘傳記作家似乎並沒有考慮它在這個意義上的。

在今年386金口被祝聖司鐸由弗拉維安,而從這個日期,其真正的重要性,在教會的歷史。

他的主要任務,在未來的12年是說教,這是他行使要么不是,或與主教弗拉維安。

但毫無疑問,較大部分的流行宗教的指導和教育,下放後,他的。

最早值得注意的場合表達了他對權力的發言和他的偉大的權力是借給387時,他發表了他的講道, "關於雕像"公司( PG , 48 , 15 ,三十) 。

人民安提,興奮地開徵新稅種,曾投擲下來的塑像皇帝theodosius 。

在驚慌和恐懼的處罰之後,金口發表了一系列第二十二或21 ( 19 ,很可能是不真確)說教,充滿幹勁,安慰, exhortative , tranquilizing ,直到弗拉維安,這位主教,帶回了由君士坦丁堡國王的赦免。

但一般的說教的構成金口,在連續的解釋聖經。

這一習俗,不幸不再使用,我們應向其著名的和波瀾壯闊的評論文章,為我們提供了這樣一種取之不盡,用之不竭的寶貴財富教條化,道德和歷史知識的轉變,從第四至第五世紀。

這些年來, 386-98 ,期間最大的神學生產力的金口,一個時期,其中,僅會向他保證永遠的地方,其中第一醫生的教會。

一個跡象,這可能是看到了這一事實,在今年392聖杰羅姆已經提供給佈道者安提一個地方,他的資源illustres ( "時點viris生病" , 129 ,在臨時立法會,二十三, 754 ) ,是指明確向偉大和成功的活動金口作為一個神學作家。

在這同一個事實,我們可以推斷,在這個時候自己的名聲已傳播遠遠超出限額的安提,他是著名的拜占庭帝國,尤其是在首都。

( 4 ) ,聖金口作為主教君士坦丁堡

在經營過程中的東西金口有可能成為繼任者的弗拉維安在安提。

但就在9月27日397 , nectarius主教,君士坦丁堡,死亡。

有一種普遍的競爭,在資金,公開或秘密,為空置看到的。

數月後,這是眾所周知的,向偉大失望的競爭者,即皇帝areadius ,建議他的部長特羅皮烏斯,已發送到紀安提請約翰金口出城,沒有人的知識,並要送他直截了當地君士坦丁堡。

在這突如其來的方式是金口,急忙向資本和祝聖主教,君士坦丁堡2月26日, 398名中,在出席會議的一位偉大大會的主教,由西奧菲勒斯,牧首亞歷山大,他們不得不放棄的思想保證任命伊西多爾,他自己的候選人。

轉變為金口一樣大,因為這是意料中事。

他的新職務是不容易的,放在他的是在複雜多變的一個暴發戶大都市,有一半西方,東方的一半,在附近的一家法院,其中奢侈品和陰謀一直扮演著最突出的部分,在總的神職人員組成的最異質元素,甚至(如不canonically ,至少幾乎)在頭部的整個拜占庭主教。

第一法新主教是要實現一個人之間的和解弗拉維安和羅馬。

君士坦丁堡本身即將開始感受到衝擊的一個新的宗教生活。

必要性,為改革是不可否認的。

金口開始"掃樓梯,從最高層" ( palladius ,前引書,五) 。

他呼籲他的oeconomus ,並命令他,以減少開支的主教家庭,他杜絕頻繁飲宴,並住少嚴格比他以前住作為一名神父和修士。

對於神職人員,金口已在第一,禁止他們繼續在自己的住宅syneisactoe ,即女管家曾發誓童貞。

他還起訴其他人,由貪欲還是奢侈品,已給予醜聞。

他甚至排除由職級的神職人員兩個執事,一個謀殺案和其他通姦。

的僧人,也被眾多即使在那個時候,在君士坦丁堡,有的寧可到處遊走,並漫無目無紀律。

金口局限於他們自己的寺廟。

最後,他還要照顧教會寡婦。

他們中的一些人生活在一個世俗化的方式:他有義務他們要么結婚,或必須遵守有關規則的禮儀,要求他們的國家。

經過神職人員,把金口,他的注意力,以他的羊群。

像他那樣,在安提約,所以在君士坦丁堡,並與更多的,因此,他經常鼓吹反對不合理extravagances的富人,尤其是對荒謬finery在這件事的服飾受婦女,其年齡應該把他們超越這樣的面盆。

他們中的一些人,遺孀marsa , castricia , eugraphia ,已知這種荒謬的口味,屬於法院的循環。

這似乎是上流社會的君士坦丁堡以前不習慣於這種語言。

毫無疑問,有些人認為,該責備要打算為自己,和罪行被賦予更大的比例作為責備的是更多的是罪有應得。

另一方面,關於人民表明自己的高興與布道他們的新主教,並多次熱烈鼓掌,他在教會(蘇格拉底, "歷史。 eccl "六) 。

他們沒有忘記過他的照顧,為窮人和悲慘的,而且在他的頭一年,他塑造了一個偉大的醫院與金錢,他拯救了他的家庭。

但金口也非常親密的朋友之間的豐富與崇高的班級。

最有名的,這些被奧林匹亞斯,遺孀和deaconess ,一個關係的皇帝theodosius ,而在法院本身有brison ,首先迎來的多迦,協助金口,指示他的合唱團,並始終保持著一個真正的友誼,為他的。

慈禧她是在第一次最友好邁向新的主教。

接下來她的宗教遊行,參加了他的布道,並介紹了銀燭台,為使用該教堂(蘇格拉底,前引書,六,八; sozomenus ,同前,八, 8 ) 。

不幸的是,感情和睦並未持久。

在第一特羅皮烏斯,前奴隸,現在兼領事,虐待他的影響力。

他剝奪了一些有錢的人,他們的財產,並對其提出起訴其他人,他被懷疑是對手的對手。

一次以上金口親自向部長(見"地址專案eutropium "編號, chrys 。作品一,三, 392 ) remonstrate與他,並警告他,結果他自己的行為,但未獲成功。

那麼,上述命名女士們,他們立即包圍了皇后,大概沒有掩飾自己的反感,對嚴格的主教。

最後,慈禧自己犯下了不公平地剝奪了一名寡婦,她的葡萄園(馬庫斯diac , "履歷表porphyrii " ,第五章是,沒有。 37 ,在編號, lxv , 1229 ) 。

金口交錯的為後者。

但多迦表明自己得罪了。

從此有一定清涼之間的朝廷和主教宮殿,其中,成長點滴,導致了一場大災難。

這是不可能的,以確定到底在什麼時期,這種異化首先開始;很可能它的日期從今年年初開始, 401 。

但在此之前,國家的事情,成為公眾知悉有發生事件的最高政治上的重要性,以及金口,如果沒有申請,被牽連在其中。

這些都是秋天的特羅皮烏斯和反抗gainas 。

今年1月, 399人,特羅皮烏斯,原因只有一個,不正是眾所周知,精神恍惚,辱。

明知兩岸人民的感情和他個人的敵人面前,他逃到了教堂。

正如他自己試圖取消豁免權的教會精神病院而在此前不久,人們似乎不大處置,以備件他。

但金口干涉,發表著名的說教,就特羅皮烏斯,落葉部長被保存為當務之急。

作為,不過,他企圖逃走,在夜間,他被扣押,流放,一段時間後,把死刑。

馬上還有一個更令人興奮的和更危險的事件之後。

gainas之一的帝國將領,已派出制服tribigild ,曾反抗。

在今年夏季的399 gainas美國公然與tribigild ,並恢復和平, arcadius已提交到最屈辱的條件。

gainas被任命為總指揮官的帝國軍隊,甚至有aurelian和saturninus ,兩名男子的最高排名在君士坦丁堡,交付給他。

看來金口接受了一個代表團前往gainas ,並表示,由於他的干預, aurelian和saturninus人也未能倖免。 gainas ,甚至自由。

不久之後, gainas ,誰是阿里安哥特,要求其中一名天主教教會在君士坦丁堡為他自己和他的士兵。

再次取得了金口,使精力充沛反對派gainas屈服。

與此同時,人們的君士坦丁堡已變得興奮,並在一晚幾千哥特人被殺害。

gainas不過逃跑,被打敗,被殺害,由匈奴。

這是結束數年後的3個領事的拜占庭帝國。

這是毫無疑問的金口的權力已被大大加強的胸襟和堅定的性格,他曾表明,在所有這些麻煩。

它可能已被如此充實了嫉妒的那些現在治的帝國-一個集團] C ourtiers,與慈禧在其頭部。

這些人現在加入了新的盟友發出,從教會的行列,並包括一些省級主教-塞韋裡安的g abala,安提阿古的p tolemais,並在一段時間後, a cacius的b eroea-人的首選景點的資本,以居住在自己的城市(蘇格拉底,前引書,六, 11人; sozomenus ,同前,第八條, 10條) 。

最耐人尋味的,其中被塞韋裡安,他受寵若驚,他說,他的對手在金口口才。

但到目前為止,沒有任何一個時期公開亮相。

發生了巨大變化發生在缺乏金口了好幾個月,從君士坦丁堡。

這是缺乏必要的一個教會事務,在小亞細亞,他在其中參與。

繼明示邀請的幾位主教,金口,在首個月的401 ,已經到了以弗所,在那裡他任命了一名新主教,並徵得組裝主教廢黜六名主教為simony 。

經過同一句話就主教gerontius的尼科美底亞,他回到君士坦丁堡。

同時不愉快的事情發生。

主教塞韋裡安,向誰金口似乎已委託的表現有些教會的職能,已進入公開敵意與謝拉皮翁, archdeacon和oeconomus的大教堂和主教宮殿。

無論真正的原因可能有,金口,發現情況十分嚴重,以至於他請謝韋裡安回到他自己看到的。

它完全是由於個人的干涉多迦,其信心謝拉皮翁擁有的,即他被允許回來chalcedon ,向何處去,他已經退休。

和解之後,至少對一部分塞韋裡安,而不是一個真誠的一個,而公共醜聞興奮得多虐待的感覺。

效果很快就成了可見。

當在春季的402人,主教porphyrius加沙(見馬庫斯diac , "履歷表porphyrii " ,第五章,教育署。 nuth ,波恩, 1897年,頁11-19 ) ,前往該法院於君士坦丁堡,以獲得優惠,為他教區,金口回答說,他可以什麼也不做,為他,因為他是自己的恥辱與慈禧。

然而,黨的malcontents卻未能真正危險的,除非他們能找到一些突出的和不擇手段的領導者。

這樣的一個人介紹自己早晚較預期的。

這是著名的西奧菲勒斯,牧首亞歷山大。

他下出現,而不是好奇的情況下,在沒有辦法預示了最終結果。

西奧菲勒斯,對今年年底前402 ,被傳喚,由天皇向君士坦丁堡道歉之前,主教,其中金口應主持,數收費,這些都是對他提出的一些埃及僧侶,特別是由所謂的四"高腳兄弟" 。

牧首,其前的朋友,曾突然轉向反對他們,使他們受到迫害,因為origenists ( palladius , " dialogus " ,第十六章;蘇格拉底,前引書,六,七; sozomenus ,同前,八, 12 ) 。

不過,西奧菲勒斯是不會輕易害怕。

他一直代理和朋友曾在君士坦丁堡,知道國家的事物與感情,但在法庭上。

現在他下定決心加以利用。

他寫道,在一次聖epiphanius在塞浦路斯,要求他到君士坦丁堡,並佔上風後,在金口譴責origenists 。

epiphanius說了算。

但是,當他發現西奧菲勒斯僅僅是用他自己的目的,他離開首都,臨終對他的回報在403 。

在這個時候發表了金口說教,對妄圖豪華的婦女。

據報導,以慈禧,因為她雖然已經親自提及。

這樣,在地面準備。

西奧菲勒斯終於出現在君士坦丁堡,在6月, 403 ,而不是單,因為他已被指揮的,但與2009年他的suffragan主教,而且,正如palladius (第八章)告訴我們,是一個很好的協議的金錢和所有各式各樣的禮物。

他帶著多幅照片,在其中的皇宮,並召開會議,與所有對手的金口。

當時他已退休,他suffragans和其他七名主教別墅附近君士坦丁堡,所謂計劃免疫dryn (見烏巴迪, "香格里拉synodo專案quercum " ,都靈, 1902年) 。

一個長長的清單上最荒謬的指控是制定了對金口(見photius , "書目" , 59 ,在編號, ciii , 105-113 ) ,衛生組織,四周42大主教和主教組裝判斷西奧菲勒斯按照聽命於皇帝,現在卻被召到目前自己和道歉。

金口自然拒絕承認合法性的一個主教在他的公開敵人法官。

在第三張傳票金口,徵得皇帝,被宣布為廢黜。

為了避免無用的流血事件,他投案,對第三組每天給士兵等待他。

但威脅激發人,突然意外發生在皇宮,害怕慈禧( palladius , " dialogus " ,第九章) 。

她擔心一些處罰,從天堂金口的流亡政府,並立即命令他的罷免案。

經過一番猶豫金口重新進入資本中的偉大rejoicings在人民手中。

西奧菲勒斯和他的黨挽救自己的架式,從君士坦丁堡。

金口的回報本身是一種失敗多迦。

當她報警了,她的怨恨復活。

兩個月後,一個銀色的塑像慈禧出台後,在廣場前的大教堂。

公眾慶祝活動,其中參加了這次事件,並持續數天,變得如此熱鬧該辦事處在教會感到不安。

金口抱怨這給紀的城市,他們報多迦說,主教曾抱怨對她的雕像。

這是不夠的,以刺激慈禧超越一切界限。

她召見西奧菲勒斯和其他主教回來廢黜金口。

穩健的元老,但不希望在運行同樣的風險,第二個時間。

他不僅寫信給君士坦丁堡認為金口,應該受到譴責後,再進入他所看到的反對文章的主教安提舉行,在今年的341個(阿里安主教) 。

其他主教既沒有權威,也不會有勇氣作出正式判決。

所有他們能做的不過是敦促皇帝簽署一項新法令的放逐。

雙重企圖金口的人生失敗了。

在復活節前夕, 404 ,當所有慕道者將接受洗禮,對手的主教,與帝國士兵,入侵了洗禮和分散整個聚集。

最後arcadius簽署法令,並於6月24日, 404中,士兵們進行了金口,第二次流亡。

( 5 )流放和死亡

他們幾乎沒有離開君士坦丁堡當一個龐大的大火摧毀了大教堂,國會大廈和其他建築物。

信徒流亡主教被指控的罪行並對其提出起訴。

匆匆arsacius ,老頭子,被任命為繼任者的金口,但很快就被成功地由狡猾atticus 。

誰拒絕進入共融與他們被處以沒收財產和流放。

金口自己也在進行cucusus ,一個隱蔽和堅固的地方,對邊疆地區的亞美尼亞,不斷接觸到入侵的isaurians 。

在接下來的一年,他甚至飛行一段時間,以城堡arabissus ,以保護自己免受這些野蠻人。

與此同時,他一直保持著書信來往,與他的朋友,都沒有放棄希望的回報。

當這種情況下他的沉積被稱為在西方,教皇和意大利主教團宣布自己在他的贊成票。

皇帝honorius波普無辜i致力傳召新的主教,但其legates被囚禁,然後被送回家。

教宗斷絕所有的共融與patriarchs的亞歷山德里亞,安提(如敵人的金口已成功弗拉維安) ,並君士坦丁堡,直到(去世後,金口) ,他們同意承認他的名字進入diptychs的教會。

最後,所有的希望流亡的主教都已經消失。

顯然他當時生活的太久了他的對手。

在今年夏天,有407名,該命令是進行他pithyus ,在極端邊界的帝國,近高加索。

其中的兩名士兵曾帶領他,使他一切可能的痛苦。

他被迫作出長期的遊行,被暴露於射線的太陽,雨水和寒冷的夜晚。

他的屍體,已經削弱了幾次嚴重的疾病,最後宣告破裂。

9月14日黨的人在comanan在橋。

在上午金口曾要求休息,所以就到他的健康狀況。

白費,他是被迫繼續他的三月份。

很快,他覺得軟弱無力,他們不得不重新回到科馬納。

幾個小時後死亡金口。

他的最後一句話是: doxa以西奧panton eneken (榮耀是神的一切事物) ( palladius ,十一, 38 ) 。

他被安葬在科馬納。

1月27日, 438 ,他的屍體被翻譯到君士坦丁堡懷著極大輕車簡從, entombed在教會的使徒們那裡多迦已被埋葬在今年404名(見蘇格拉底,第七章, 45條;君士坦丁prophyrogen , " cã | remoniale aul byz 。 " ,第二章, 92條,在編號, cxii 1204 b )項。

二。

著述聖。

金口

金口已當之無愧的一個地方,在教會歷史上,而不是僅僅作為主教,君士坦丁堡的,但主要是作為醫生的教會。

對沒有任何其他希臘語父親這樣做,我們擁有這麼多的著作。

我們可以分化他們分為三個部分, " opuscula " , "頌歌" , "信" 。

( 1 )行政" opuscula "所有日期由早前的日子他的文學活動。

以下處理monastical科目: " comparatio 。 Regis暨monacho " (下稱"戲曲" ,我想, 387-93 ,在編號,四十七- LXIII )號決議, " adhortatio專案theodorum ( mopsuestensem ? ) lapsum " (同上, 277-319 ) "相反oppugnatores簡歷monasticae " (同上, 319-87 ) 。

那些處理ascetical科目一般是論文"德compunctione "兩本書(同上, 393-423 ) , " adhortatio專案stagirium "三本書(同上, 433-94 ) , "相反subintroductas " (同上, 495-532 ) , "德virginitate " (同上, 533-93 ) , "德sacerdotio " (同上, 623-93 ) 。

( 2 )在"頌歌"我們必須分清評書籍的神聖的經文中,群體的頌歌(說教) ,專題講座和大量的單頌歌。

(一)行政"的評論文章"論舊約是67頌歌"成因" (即八布道成因,這可能是第一次recension ) (四, 21 sqq ,並同上, 607 sqq 。 ) ; 59頌歌"詩篇" ( 4-12 , 41 , 43-49 , 108-117 , 119-150 ) (五, 39-498 )後,就看到其中chrys 。

鮑氏東方藝術館, "明鏡urspr ngliche umfang萬kommentars萬的HL 。 joh 。克里索斯托姆斯祖書齋psalmen " chrysostomika , fase 。

我(羅馬, 1908年) , 235-42 ,評論,對第一章的"伊薩亞斯羅" (六, 11 sqq ) 。

碎塊上的工作(十三, 503-65 ) ,雜散(見haidacher "裡索斯托姆斯fragmente " chrysostomika ,我, 217平方米) ;真偽的碎片就諺語( 13 , 659-740 ) ,對jeremias和丹尼爾(六, 193-246 ) ,以及故事大綱,新和舊的遺囑(同上, 313 sqq ) ,是令人感到懷疑。

首席評論文章,就新約聖經是第一第九十四頌歌"聖馬太" (約一年390 ;七) , 88頌歌"聖約翰" (長389 ;第八, 23 sqq 。 -大概從後來版) , 55頌歌"行為" (如保存了速記員,第九章, 13 sqq ) ,並頌歌" ,對所有書信的聖保祿" (第九, 391 sqq ) 。

最好和最重要的評論文章,是那些對詩篇,對聖馬太,並於書信,以入鄉隨俗(書面長391 ) 。

在34頌歌對書信向加拉太也很可能開始從我們的手,第二個編輯器。

(二)在"頌歌形成連通集團"的時候,我們可以特別要提到的五個頌歌"安娜" (四, 631-76 ) , 3名"國寶" (同上, 675-708 ) , 6名" ozias " (六, 97-142 ) ,八個"反對猶太人" (二, 843-942 ) , 12個"德incomprehensibili dei naturã | " (同上, 701-812 ) ,以及七個著名的頌歌"聖保祿" (三473-514 ) 。

(三)大量的"單一頌歌"對付道德科目,為某些宴或聖人。

( 3 ) "的信件"的金口(約238號碼:三, 547 sqq ) ,都寫在他流亡國外。

特殊價值,為自己的內容和親密性,是十七年的信件交給deaconess奧林匹亞斯。

在眾多" apocrypha : "我們可提及禮儀歸因於金口,他們也許修飾,但沒有構成古代文字。

最有名的apocryphon是"信到C薩里厄斯" (三, 755-760 ) 。

它還包含一個通過對聖體聖事,其中似乎有利於理論的" impanatio " ,並發表糾紛,它已持續了兩個多世紀。

最重要的雜散工作拉丁語,是"一部imperfectum " ,寫的一個阿里安在上半年的第五世紀(見次。分配量, "之一部impefectum在matthã |嗯" , tã ¼ bingen , 1907年) 。

三。

金口的神學思想建設的重要性

( 1 )作為金口演說家

成功金口的說教,主要是因為他是偉大的自然設施的演講,受到了不平凡的,甚至希臘人,以豐富他的想法以及廣受歡迎的方式介紹和說明,以及最後但並非最不重要的,整個善心正經和信念,使他發表的訊息,他覺得已經給他。

投機性的解釋,並沒有吸引他心目中,他們也不會進行有適合的口味,他hearers 。

他通常傾向於道德科目,並很少在他的講道其次是定期計劃,也沒有他的照顧,以避免離題的時候,沒有機會提出。

這樣,他絕不是台灣的模式,為我國現代專題說教,它,但我們可能會後悔,有這樣一個在很大程度上supplanted舊homiletic方法。

但是頻繁爆發的掌聲,他的會眾可能已告訴金口,他就走上了正確的道路。

( 2 )金口作為exegete

作為一個exegete金口,是最重要的,因為他是行政,幾乎也是唯一的成功代表了訓詁學的原則,學校安提。

diodorus的塔爾蘇斯啟動了,把他格拉馬蒂科-歷史的方法,學校,是在強烈反對偏心,寓言,而神秘的解釋淵源和亞歷山大學校。

但金口正確地避免使他的原則,以極端哪,後來,他的朋友西奧多的摩普綏提亞,老師的nestorius ,進行了他們。

他甚至沒有排除一切寓言或神秘的解釋,但是只限於他們在何種情況下激發的作者自己提出了這個意思。

( 3 )金口作為教條式的神學家

正如已經表示,金口的,是不是一個投機心態,他也參與了他一生中偉大的教條式的爭論。

不過,那將是一個錯誤低估偉大的神學寶藏隱藏在他的著作。

從最初他被認為是由希臘人和拉丁人作為一個最重要的見證信仰。

即使是在安理會的以弗所( 431 )雙方,聖西里爾和antiochians ,已經援引他就代表他們的意見,並在第七次全基督教會,當一個通道的金口已經宣讀贊成架的圖像主教彼得的尼科美底亞哭了出來: "如果約翰金口說話方式,圖像,誰也不敢說話,反對" ?

這清楚地表明了進展,他的權力已作出了這一日期。

奇怪的是,在拉丁美洲教會,金口仍早些時候援引一位權威人士的事項信仰。

第一作家引述他的是pelagius ,當他寫他的書失去了"德naturã | "對聖奧古斯丁(長415 ) 。

主教河馬自己很不久之後( 421 )自稱為金口天主教教學中,他的爭議與朱利安的eclanum ,那些曾經反對他的一個通道的金口(從"磡。 neophytos專案" ,只保存在拉丁語)正在對原罪(見chrys 。鮑氏東方藝術館" , l' entrã © e littã © raire德聖讓chrys 。 dans世界報拉丁語" ,在"雜誌代表和ecclã ©美國" ,第八, 1907年, 249-65 ) 。

再次,在時間的改革因而產生了漫長而辛開討論,以決定是否金口是一個新教徒還是天主教徒,這些論戰從來沒有完全停止。

這是事實金口有一些奇怪的通道,對我們的祝福夫人(見紐曼, "一定困難,感受到教教徒在天主教教義" ,倫敦, 1876年,第130 sqq ) ,但他似乎忽略私人不打自招一名牧師,有沒有明確的,並沒有直接的通路贊成至高無上的教宗。

但是必須記住,所有的通道分別含有任何積極針對實際天主教的教義。

在另一邊金口痛痛快快地承認作為一個法治的信仰傳統( 11 , 488 ) ,因為所訂定的權威教學的教會(一, 813 ) 。

這個教會,他說,只是其中一個原因,由統一的,她學說(五, 244 ;席, 554 ) ,她是遍布整個世界,她是其中一個新娘的基督(三, 229 , 403 ;五,第62條;第八, 170 ) 。

至於christology ,金口持有明確表示,耶穌是上帝與人在一人,但他從來沒有進入到更深的考試方式,這一聯盟。

非常重要的是他的學說對於聖體聖事。

不能有絲毫的懷疑,他任教的真實存在,以及他的表情上的改變所造成的話,該名神父,相當於學說陷於變體說(見naegle , "死eucharistielehre萬的HL 。 joh 。 chry " , 74平方) 。

出版信息寫金口鮑氏東方藝術館。

轉錄由Mike漢弗萊。

天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

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(二)後來的作家。

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(三)現代傳記。

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( 2 )金口的著作。

(一)年表。

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(二)真實性。

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( 3 )金口的教義。

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( 4 )版本。

(一)完成。

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(二)部分。

-外地,頌歌在m atth。

(劍橋, 1839年) ,第3卷,最好的實際文本重印米涅, 57 -l viii;同上, h omilioe在義務e pistolas泡利(牛津, 1 845年至1 862年) ,第七章。

最後關鍵版的德sacerdotio是主編奈恩(劍橋, 1906年) 。

存在著約54完整版( 5種語言) , 86 %的特別版本德sacerdotio ( 12種語言) ,以及整個的人數都(完整和特殊)的版本是大大超過1000名員工。

最古老的版本是拉丁語;其中46 incunabula不同版本(前一年1500 )存在的。

見diodorus的塔爾蘇斯, metetius安提, origenists , palladius ,西奧多的摩普綏提亞。

。 Joannes裡索斯托姆斯

天主教資訊

jewishencyclopedia.com元老的君士坦丁堡,其中最有名的教會父親的,最傑出的演說家的早期基督教時期;出生於347在安提;死於9月14日,有407名,近科馬納,在橋。

金口原本一直致力於法律,但不久即感到不滿意這個職業,並在年滿23被作為一個執事。

大約15年後( 6549 ) ,他以先進的行列presbyter ,並在398名被任命,由皇帝主教,君士坦丁堡。

具有攻擊慈禧多迦在他的說教,他被放逐( 403 ) ,但被召回之後不久,經一致要求他的會眾。

他重申了他的攻擊後,皇后,並再次被流放在404 ,我們首先nicæa ,然後cucusus在沙漠中的金牛座,並最終以pityos就黑海,但他去世的同時,就未來路向所作的最後命名地方。

命名為"裡索斯托姆斯" (下稱"黃金驚嘆的" ; χρυσός "金牌" , στόμα "口" )是一家稱號的榮譽授予這個教會的父親只。

這是第一次使用的伊西多爾的塞維利亞( 636 ) ,以及具有重要意義的重要性,該名男子,他們的說教,其中1000已保存的,是其中最好的產品基督教修辭。

作為教師的dogmatics和訓詁學金口,是不是這麼多的重視,儘管還有許多空間,在他的作品是專門用於這兩個分行。

他的講道, " orationes八相反方向judæos " (編輯米涅,一843-944 )值得特別通知,因為它們標誌著一個轉折點,在反猶太人的論戰。

而截至當時教會所嚮往的,只是攻擊的教條猶太教,並沒有說,在方式上的用意只是為教訓,並有金口開始奮鬥,並最終帶來了那麼多苦難後,猶太教徒,以不妨礙整個基督教對後者,並豎立了前所未有的障礙之間的猶太教徒和基督教徒。

攻擊猶太人。

這是兩國業已存在的友好交往與猶太人和基督徒,其中促使金口,以他的瘋狂攻擊後,前者的情況。

宗教動機並不缺乏,對於許多基督徒的人的習慣,歡慶宴的吹的呼召,或引入新的一年,在贖罪日和住棚節(簡稱"相反judæos , "一;海關。米涅,一848 ) 。

"什麼寬恕我們能期望" ,他感嘆, "當我們來說,他們的猶太教堂,只是以下衝動還是一種習慣,並呼籲他們的醫師和conjurers ,以我們的房子" ?

( ib.八) 。

在另一處金口。

說: "我援引天地作為證人來對付你,如果其中任何一個,你應該去參加盛宴的吹的小號,或是參加在齋戒,或遵守的安息日,或遵守的一個重要或不重要的成年禮對猶太人,我將無辜的你的血液" ( ib.一8 ;海關。米涅,一855 ) 。

不僅金口,以對付親猶太人傾向的antiochians在宗教事務上,但是猶太人舉行了這麼多的尊重在那個時候,也基督教徒推薦,使他們的訴訟之前,猶太人法官,因為形式的猶太誓言似乎他們更令人印象深刻的和有約束力的,比他們自己的( ib.一3 ;海關。米涅,一847 ) 。

論據反對猶太教。

金口進一步辯稱,在長度在他的著作認為,猶太教已被克服和流離失所由基督教。

他試圖證明這一點,顯示出猶太宗教無法生存廟犧牲和宗教中心在耶路撒冷,並沒有後來的宗教機構,可以填補取代古老的。

金口derides的長者,人,他宣稱,沒有神父,但他自己的出現,例如,只發揮了部分如演員。

他補充說: "聖方舟,其中猶太人,現在在他們的猶太教堂,似乎沒有更好的,比任何木箱的推出在市場上" ( ib.六,七;海關。米涅,一614 ) 。

但他並不以此為滿足,該揶揄的一切事物神聖的猶太人。

他也試圖說服他hearers它是一個有責任的所有基督徒仇視猶太人( ib.六,七;海關。米涅,一854 ) ,並declaresit一種罪過,基督徒對待他們尊重。

儘管他有仇恨猶太人和猶太教,金口-因為,事實上,整個antiochian學校,在他們的聖經註釋-顯示依賴後, haggadah ,這在當時的佔支配地位,其中巴勒斯坦的猶太人。

幾個平行線與haggadists已給予維斯,但他們可以很容易增長;即使在並未直接從haggadah ,但是它的影響可以看到,在該著作的金口。

考夫曼科勒,路易ginzberg

參考書目:最好版金口的作品,是由montfaucon , 13卷,在patrologiœ cursus completus ,教育署。

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二十七。 ; grätz , gesch 。

明鏡juden ,四。

A/54/17 ,第356-357段; perles ,克里索斯托姆斯人和猶太人,在本chananja ,三。

569-571 ;魏斯, dor ,三。

128 129.klg

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