自然神論

天主教資訊

(拉丁語deus ,上帝) 。

這個詞是用來指某些學說明顯的傾向,思想和批評中表現出來的,主要是在英格蘭對後者結束的17世紀。

該學說與趨勢自然神論者,但絕不是完全局限在英格蘭,也不是72年左右或更長期間,大部分的deistical製作人給世界;一個類似的精神,批判的目的是在性質和內容傳統的宗教信仰,以及替代他們有理性的自然主義常常出現在執行過程中的宗教思想。

因此,有法語和德語deists以及英語,而異教徒,猶太人,還是穆斯林deists可能被發現,以及基督教。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
由於對個人主義的立場獨立的批評,而是採取了,它是困難的,即使不是不可能,也是工人階級一起代表作家貢獻的人文學英語自然神論作為形成任何一個明確的學校,或以小組一起積極教誨載他們的著作,作為任何一個有系統的表達,一個和諧的哲學。

該deists一切都是如今將被命名為freethinkers ,一個名字,而事實上,其中他們並非少見已知;它們只能被歸類在一起全在主體的態度,他們採取了,即。

在同意掙脫羈絆權威的宗教教職贊成一個自由和純粹理性的投機活動。

他們中的許多人坦言,功利,在他們的學說,而法國思想家的人,後來建成後,在前人的基礎上,由英語deists幾乎都是如此。

別人休息的內容與批評教會權威,在教學中的啟示神聖的經文,或事實上的一個外部的啟示超自然的真理賦予上帝的人。

在這一點上,雖然存在著相當大的分歧,方法和程序,可以觀察到,在寫作的各deists ,一切,至少在相當大的程度上,似乎贊同。

自然神論,在其每一表現是反對現行的與傳統教學的啟示宗教。

在英格蘭中部deistical運動似乎是一種幾乎必然結果,政治和宗教狀況的時間和國家。

文藝復興時代已相當一掃而空後來士林有了它,在很大程度上,有建設性的哲學,中世紀。

新教改革,在其公開反抗權威的天主教會,啟動了一個緩慢的革命,使所有宗教偽裝者也能參與。

聖經作為替代生活的聲音,教會和國家的宗教作為替代天主教會的立場,一時間,但非常心態,使他們成為被作為替代國不能在邏輯上,其餘內容與他們。

原則私人判斷宗教事務沒有而言,其全部課程,在接受聖經作為上帝的話。

一個有利的機會,將推動其向前發展,再一次;以及從這種勉強接受,因為它給予念經它將著手一項新研究,並最終拒絕他們的要求。

新生活的實證科學,巨大的擴大身心的境界,如發現那些天文,地理,哲學懷疑和理性的方法笛卡爾,提倡經驗主義的培根,政治時代的變化-所有這些事情因素,在籌備和安排的一個階段,後一批評在revelational宗教可能挺身而出,發揮自己的一些成功的機會。

雖然首自撰的自然神論有點含蓄和間接故意,在他們攻擊的啟示,隨著革命和公民宗教信仰自由後,與蔓延的關鍵和實證精神,體現在哲學的洛克,現在時機已經成熟,為充分彩排的情況下對基督教闡述了通過建立和支派。

楔形的私人判斷已經走向窮途權威。

它已分裂的新教到大量的相互矛盾的教派。

它目前正在嘗試的殘骸發現宗教在任何形狀或形式。

該deistical趨勢,通過幾個較為明確的階段。

所有部隊都可能被糾集其前進。

議會認定了這一點。

一些製作的deists進行了公開燒毀。

主教和神職人員的設立都是艱苦的抵禦能力。

每單張或書中說,戴斯特寫道,幾名"答案" ,隨即在公眾面前,作為解毒劑。

主教解決農牧封信給自己的教區警告信徒的危險。

烏爾斯頓的"主持人"挑釁不得少於5次這類pastorals從主教倫敦。

所有這是ecclesiastically官方和尊敬的範圍為反對運動,並deists分別舉行了以一般detestation以最強烈的措詞。

當臨界原則和精神freethought過濾下來,以中產階層和群眾的利益,當這些男性作為烏爾斯頓和Chubb把用筆在紙,是一個完美風暴的反批評出來了。

作為一個問題,事實上,沒有幾個受過教育和培養的人真的當一方廣闊的耐受性,在宗教事務。

"機智嘲笑" ,其中厄爾的地鐵將所有測試的意思,因為布朗正確指出的,不超過都市和良好的性質。

但地鐵自己也決不允許他是一個戴斯特,除非是在意識中的任期是可以互換與者;赫伯特的cherbury ,迄今最培養運動代表,是指出,經認定為最溫和和最不發達國家的反對,他們向所有的教義基督教。

一期通過這些自然神論可以說已經過去了,是一個關鍵考試的第一原則的宗教。

它斷言,它有權完美的寬容就部分或全部男性。

freethought是個人的權利,它的確是的,但其中一個步驟推進的原則,收到了私人的判斷。

這些代表的自然神論作為toland和Collins可作為典型的這個階段。

至目前為止,而關鍵的,堅持自己的權利,以完整的耐受性,它不需要,但作為一個問題,事實上,這無疑是一個,它敵視宗教。

第二個階段是,在它批評道德或倫理的一部分,宗教教職。

在厄爾的地鐵,舉例來說,有許多值得敦促對中庸學說的將來兌現獎懲,作為制裁的道德律。

這種態度顯然是不符合公認的教學教會。

這個沿襲了嚴格審核的著述舊約及新約,尤其關於核查的預言,並以神奇的事件,有記錄。

阿松柯林斯演出的第一部分,把這項工作做好,而烏爾斯頓了他的注意,主要是後者,適用於聖經記錄的原則,提出了由布朗特在他的筆記,以" apollonius tyanæus " 。

最後,有舞台,在自然宗教等,是直接反對揭示了宗教。

tindal ,在他的"基督教舊創世紀" ,降低了,或企圖以減少,啟示,因此,使基督教聲明revelational真理不是多餘的,因為它是包含在本身的原因,還是積極有害的,因為它超越或者發生矛盾的原因。

這可以看出,在主體,自然神論只不過是一種應用的關鍵原則,以宗教。

但是,在看到其積極的一面,這是東西更多,因為它提供了一個替代揭示的真理,身體的道理,可以建立起來的,由無外援的努力,自然的原因。

任期自然神論,不過,已經在這個過程中的時間,有一個更具體的含義。

它是採取以顯示一種特殊的形而上的學說來一直保持著所有deists 。

因此,他們在一起大概作為一個準哲學學派,行政及分辨特尼特其中最重要的是關係斷言,以獲得與宇宙和上帝。

上帝,在這個較為特殊的推理和建設性的論斷,是舉行,以先事業面向世界,是一個個人的神。

到目前為止,教學,是該theists ,作為對比,結果表明,無神論者和pantheists 。

但是,進一步的,自然神論不僅區別於世界和上帝的影響及成因;它強調超越神在犧牲他的留置和他的普羅維登斯。

他除了創造他帶進暫時麻痺,以細節,它的工作。

有了性質,他允許它開辦自己的,當然沒有干擾對他的一部分。

在這一點中庸之道自然神論不同,顯然,從這一有神論。

口頭區分這兩個,這原本是可兌換的條件-自然神論,拉丁語出身,作為一個翻譯,希臘有神論-似乎已被引入英語文學所d e ists自己,以避免面額博物其中,他們被俗稱。

作為自然主義是修飾語一般都考慮到教學的信徒們的spinozistic哲學,以及為了所謂無神論者,自然神論似乎把教授在一次填disavowal的原則和教條,他們推翻,並以標誌過自己的立場顯然,從這一本theists 。

這個詞似乎然而,已先受聘於法國和意大利約中的16世紀,因為它是發生在書信奉獻後綴第二卷viret的"指示基督教" ( 1563 ) ,而改革的神談起一些人士曾人稱自己是一個新的名字-d eists。

這主要是經考慮他們的調查方法和批評的傳統基督教宗教教職,他們也到了被稱為理性,反對什麼,正如已經指出的那樣,結果外援的原因,以真理舉行信念有來自上帝通過外部啟示。

無論是無視這個加起來,或試圖積極反駁,並證明其毫無價值,理性是明顯的任期,他們的程序。

而這亦是,在十分相同的方式,對他們聲稱的自由討論,對現有生產線學說闡明的聖經教導,由教會,他們所賺取的,為自己的不低於普遍給予標題" freethinkers 。 "

有顯著的區別和分歧當中英語deists至於全部內容,真理所給予的理由。

其中最重要的區別是,毫無疑問這是由它們被歸類為"凡人" , "成仙" deists ;作,而許多讓步,哲學學說作為未來的生活,拒絕未來獎懲帶有一些有關剝奪了不朽的人的心靈。

該5條所訂定的主赫伯特的cherbury ,但是,隨著其擴展成六(和另外一個第七) ,由查爾斯布朗特,可採取-尤其是前者-因為格式專業的自然神論。

它們含有下列學說:

存在著一個至高無上的神,

誰是首領被崇拜;

這主要部分此種崇拜存在於一個虔誠和美德;

我們必須懺悔我們的罪過,並說,如果我們這樣做,上帝會赦免我們;

有報酬的好男人和懲罰邪惡的人都在這裡與來世。

布朗特,他雖然略有放大後,每個這些教條,打破了一分為二,增加了第七次,其中他教導我們,上帝管世界,由他的普羅維登斯。

這是很難被接受為一種理論,共同向deists ;一陣子,正如人們所說的,未來兌現獎懲,也不允許他們所有。

一般來說,他們拒絕了神奇的元素,在聖經和教會的傳統。

他們不會承認有過一個"奇特的人" ,如猶太人或基督徒,挑出來接待的是實事求是的訊息,或選擇成為受助者的任何特別的恩典或超自然的神的恩賜。

他們又否認學說的三位一體,而且完全不承認有任何mediatorial性格的人的耶穌基督。

贖罪,這個學說的"歸罪於正義"的基督-尤其受正統,在當時-共同的命運,所有基督論的教義在其手。

以上所有東西後,每一次-但至少有一個顯著的例外-他們提出他們的反對的聲音,教會權威。

他們從不厭煩inveighing對priestcraft在每一個形狀或形式,找到他們竟然以斷言,發現宗教是一個imposture ,一項發明的司鐸種姓制服,所以更容易管理和利用,無知的。

作為自然神論了它的崛起,在邏輯順序的活動,從原則斷言,在新教改革,因此,然其短期和暴力當然,在發展這些原則和結束,在哲學上的懷疑。

今後一個時期,它造成了一個不平凡的commotion在各界人士的思想在英國,挑起了一個非常大的,在一定意義上,有趣的論辯文學,並侵入,從最高至最低階層。

那麼,下跌的單位,不論是因為爭論失去了濃厚的興趣,其急性期或因為人們一般都漂流,與目前的批評,對一些新的看法,就很難說了。

大部分的論點的deists我們現在相當熟悉,經過現代freethought與理性主義,讓他們在公眾面前。

雖然尖刻,常常聰明,有時異常褻瀆了,我們打開簡陋的小本本去尋找他們最部分不合時宜的,是司空見慣,而平淡。

雖然幾位"的答复: "他們可能誘發仍然算是標準的工程的護教學,他們中的絕大多數都屬於中更理智,比一,著述過去的時代。

當子爵bolingbroke的作品出版死後,在1754年,甚至當,六年以前,大衛休謨的"論人類了解" ,是向廣大市民,小轟動的原因。

bolingbroke的攻擊行動後,揭示了宗教的,其目的是從站在一個sensationalistic理論知識外,均作為近期作家的說法, "簡直疲倦" ,也可能他的所有犬儒主義和諷刺,任何多於持懷疑態度的蘇格蘭哲學家,換領普遍感興趣的一個爭議是,幾乎死亡。

該deistical爭議,可追溯至哲學的霍布斯與洛克是preeminently一個英語之一,它是向英語deists參考通常是在有問題的自然神論。

但同樣或類似的運動,發生在法國也。

說ueberweg ,

在十八世紀,當時的品格法語哲學。

是的,反對以收到的教條和實際情況,在教會與國家,並努力的,其代表主要是針對建立一個新的理論問題和實踐哲學休息,就自然主義原則。

( gesch.四哲學,柏林, 1901年,三, 237 )

男性喜歡伏爾泰,甚至功利encyclopædists ,體現了一種傾向的哲學思想,這已是非常普通的話在英格蘭結束自然神論。

它有著同樣的基礎上,將理論知識所提出的駱家輝,並隨後被推到一個極端的逐孔狄亞克,和一般前進的科學思想。

從伏爾泰的批評教會組織和神學,他unwearying襲擊後,基督教的聖經,教會,與啟示,趨勢轉向泛神論和唯物論。

盧梭有一種宗教的性質,取代傳統形式的啟示,並把它,因為他會帶來哲學與政治的,要的角度來看,個人主義。

愛爾維修將有道德體系的原則為基礎,目前的自身利益。

因此,正如在英國是合乎邏輯的發展,自然神論結束在懷疑論的休姆,所以在法國它來休息,在唯物主義的香格里拉梅特里和霍爾巴赫。

著名作家戴斯特

參考已取得了上述幾項較重要的代表,英語自然神論。

在十年或十二年的作家通常都列舉作為值得注意的貢獻者,以文學和思想運動的人,其中以下簡短的速寫,可加以考慮。

主赫伯特的cherbury ( 1581至1648年)

主赫伯特,一個當代的哲學家霍布斯的,是最了解,該deists ,並在同一時間內處理完畢,至少要提交基督教啟示破壞性的批評。

他是創始人一個理性形式的宗教-宗教的本質-其中的不超過渣油真理的共同所有形式的宗教陽性時,他們的鮮明特點被擱置在一邊。

法律界的信仰赫伯特的理性主義,是總結了在5條以上。

他的主要貢獻deistical文學是" tractatus德veritate prout distinguitur一revelatione , verisimili , possibili等一falso " ( 1624 ) , "德religione gentilium errorumque apud eos causis " ( 1645 , 1663 ) ; "德religione laici 。 "

查爾斯布朗特( 1654至1693年)

布朗特與會者指出,作為一個影評人的兩老和新約。

他的方法攻擊後,基督教立場的特點是間接性,並採取一定的兩面派已自從來可在一定程度上與整個deistical運動。

說明中表示,他附在他的翻譯的apollonius計算,以削弱或摧毀科利登在神蹟的基督,其中有些其實他暗示解釋後,自然的理由,因此主張對誠信的新約聖經。

以類似方式,由僱用的說法,霍布斯對花葉著作權的pentateuch ,並借攻擊不可思議的事件記錄,因此,他遭到彈劾的準確性和真實性的舊約。

他反對絕對主義一mediatorial基督,並認為這種理論是顛覆性的真正的宗教,而有很多是虛假的,他感覺到,在傳統和積極形式的基督教把他下降到政治的發明(用於電源和容易政府)的牧師和宗教教師。

七項條款納入其中布朗特擴大了五篇文章的主赫伯特已經注意到以上。

他的註釋翻譯家斐洛斯特拉圖斯' "的生活apollonius tyanæus "公佈1680年。

他還寫道, "動物世界之" ( 1678-9 ) , " religio laici " ,實際上是一個翻譯的主赫伯特的書的標題相同( 1683 ) ,以及"簽的理由" ( 1893 ) 。

約翰toland ( 1670至1722年)

toland ,而原本信奉的神的啟示,並沒有反對這一學說是基督教,以先進的理性主義的立場,強烈pantheistic傾向由收走了超自然的元素,從宗教。

他的主要論文,在地中的說法"沒有什麼,在四福音違背常理,也高於它,並認為沒有基督教的教義,可以適當地被稱為是一個謎" ,這句話他就假設無論是違背常理的是不真實的,也不論是基於上述原因,是不可想像的。

他有爭議的,因此,這個原因是安全不僅指導,以堅持解放思想,實事求是,即基督教奠定沒有自稱被神秘的。

toland也提出了問題,例如佳能的經文和起源的教會。

他採納了這樣的觀點,在早期教會有兩種對立的派別,自由和猶太化;和他相比一些80雜散著作與新約聖經經文,以懷疑的真實性和可靠性,佳能。

他的" amyntor "引起了答辯,由著名的克拉克博士,以及相當數量的書籍和小冊子出版了一駁他的教義。

行政長官會同工務,為他所負責的是-"基督教並不神秘的" ( l 696) , "封信給小威" ( 1 704) ; " p antheisticon" ( 1 720) ; " a myntor" ( 1 699) ; " n azarenus" ( 1 718) 。

阿松阿什利庫珀,第三厄爾的地鐵( 1671年至1713年)

在厄爾的地鐵,其中最流行的,高雅,華麗的這些作家,一般被歸類其中deists就交代他的"特色" 。

他本人將不會承認他是這樣的,除非是在意識中,戴斯特對比與無神論者;他的主教巴特勒說,如果他是生活在後來的年齡,當基督教更好的理解,他會是一個好基督徒。

因此,在序言地鐵促成了量的說教博士whichcot ( 1698 ) ,他的"評頭論足那些在這褻瀆年齡,這不僅代表機構的說教,但即使是福音本身,而我們的神聖的宗教,是一個詐騙" 。

也有一些通道"的幾封信寫的一個崇高的主一名年輕男子在大學" ( 1716 ) ,其中他表演非常真實的方面多為理論與實踐的基督教。

但是, "特徵的男人,事項,意見和時代" ( 1711至1723年)給出了明確的證據顯示地鐵的deistical傾向。

它包含經常批評基督教教義,經文與啟示。

他認為,最後這不僅是無用的,但積極的惡作劇,就考慮到它的教義兌現獎懲。

美德的道德要求他以構成一個符合我們的情,以我們的自然意識的崇高和美好,我們的天然的估計價值,男的東西。

福音中,他斷言,與布朗特,僅水果一項計劃,對部分神職人員,以保障他們自身的擴張和提高他們的權力。

這樣的專業,這是難以調和的,他聲明說,他堅持以理論和奧秘的宗教,但是這顯然是鑑於這一事實,即他同意特有的政治宗教觀點的霍布斯。

無論絕對權力的國家實施制裁是好的,相反,是壞。

反對一個人的私人宗教信念的宗教制裁的國家是何種性質的一個革命性的行為。

接受既定的國家,宗教是有責任的公民。

地鐵的更重要的貢獻,這是文學的"特色"和"的幾封信" ,如上所述。

阿松柯林斯( 1676年至1729年)

柯林斯造成相當轟動,由出版( 1713年) ,他的"話語的自由思想,是由崛起與發展的一個教派call'd freethinkers " 。

他先前曾進行了一項論點對非物質和不朽的靈魂和對人類自由的。

在此,他已回答了博士塞繆爾克拉克。

"話語"的主張偏見和不受約束的詢問時,堅稱有權的人的原因,研究和解釋的啟示,並試圖表現出不確定性的預言和新約聖經的紀錄。

在另一項工作,柯林斯提出一個論點,以證明基督教假的,雖然他並沒有明確得出這樣的結論表示。

他斷言,基督教是取決於猶太教,其證據是履行該先知性話語包含在舊約。

然後,他的收益指出,所有這些預言性話語是寓言性質,而且不能被認為是提供一個真正的證明真理,它的活動。

他進一步指出,這一構想的彌賽亞其中猶太人是近年來增長面前的時候,基督,並希伯來人可能源自他們的許多神學思想的,由它們與其他民族,如埃及人和迦勒底。

尤其是當他的著作就預言遭到襲擊,他極力貶低這本書的丹尼爾。

"話語上的理由,原因和基督教的宗教" ( 1724 )中提出的所謂大量的答案,主要其中包括那些主教richfield博士,錢德勒( "辯護的基督教從預言舊約" ) ,博士和黃鼎(以下簡稱"使用和意圖的預言" ) 。

這是在柯林斯的"計劃的字面讖" ,古物和權威性,這本書的丹尼爾進行了討論。

"讖言是一個創紀錄的過去和當代事件,而不是一個預知的未來,但"計劃" ,是弱者,儘管它回答了一個以上的影評人,它並不能說是已經加入很多重話語" 。

總共柯林斯攻擊的預言已被視為獲得這麼嚴重,性質,他們提出了所謂的不低於35的答复。

他的作品,可認為以下注意到,作為事關特別籲請主題自然神論: "徵文關於使用理由,在神學" ( 1707 ) , "話語的自由思想" ( 1713年) , "論的理由和原因基督宗教" ( 1724 ) ; "計劃的字面預言認為是" ( 1727 ) 。

托馬斯烏爾斯頓( 1669至1733年)

烏爾斯頓目前看來,作為一名主持人,在激烈的爭論,這正與柯林斯和他的批評者與他的"主持人之間的一個異教徒和叛教者" 。

正如柯林斯已成功寓言的預言,舊約直到仍然沒有他們,所以烏爾斯頓試圖allegorize遠離神蹟的基督。

在1728-9年,六個話語上的奇蹟我們的主出來可分為三個部分,其中烏爾斯頓還宣稱,他所具有的非凡的暴力語言和褻瀆這只能歸因於一個瘋子,即神蹟的基督,當在字面和歷史意義上說,都是虛假的,荒謬的,也是無中生有。

他們必須,因此,他敦促,收到一個神秘和寓言常識。

尤其是,他辯稱,在很大篇幅對奇蹟復活從死裡復活造成的救世主,對復活的基督自己。

主教倫敦發出五牧區信反對他,和許多ecclesiastics寫道駁斥他的工作。

最值得注意的回答他的學說是" tryal的證人" ( 1729 )博士黃鼎。

在1729年至1730年,烏爾斯頓出版的"辯護他的話語對主教的倫敦和聖大衛的" ,是一個極弱的生產。

馬修tindal ( 1657至1733年)

tindal了有關爭論的工作,很快就成了被稱為" deists '聖經"的。

他的"基督教舊創世紀" ,是發表在他的極端老人在17時30分。

作為其子標題所示,它的目的主要是為了顯示福音的是,沒有一個多再版的自然法則。

這個它承擔,使平原eviscerating基督教所有這不是一個單純的聲明自然宗教。

對外啟示是被宣布為不必要的和沒有用的,確實是不可能的,而且無論是新與舊的見證,充滿對立和矛盾。

這項工作所採取的一個重大打擊後的傳統立場,基督教在英國,由於是明證敵對的批評,這一次挑起的。

主教在倫敦發表了一份田園; waterland ,法律,科尼比爾,和其他人回答,科尼比爾的"防務" ,創造了相當一陣時間。

比其他任何工作" ,基督教的歷史一樣創造"之際,撰寫巴特勒的著名的"類比" 。

托馬斯摩根(四1743 )

摩根使得專業的基督教,有用的啟示等,而批評,並在同一時間內拒絕為revelational舊約歷史,既作為其友好人士和其敘述事實的真相。

他的進步的理論認為,猶太人的"遷就"的真相,甚至到目前為止,以延長這種"通融" ,以使徒和以基督為好。

他交代了原產地的教會是類似當年的toland ,因為他掌握著兩個要素,猶太化和自由,已導致融合。

他的主要工作是"道德哲學家之間的對話philalethes ,是一個基督教戴斯特,並theophanes ,是一個基督教的猶太人" ( 1737年, 1739年, 1740年) 。

這是回答查普曼博士,他們的答复中提出了所謂的防衛上的一部分,摩根在"道德哲學家,或更遠的平反,道德真理與理性" 。

托馬斯丘博保險( 1679年至1746年)

丘博-一個人的謙虛原籍國和窮國和小學教育,貿易手套製造商和烏桕,錢德勒-是最平民代表的自然神論。在1 7 31年,他出版了“話語關於理性”,他否定他意圖或反對的啟示事業服務的不忠。

但是, “真正的福音耶穌基督” ,其中Lechler認為, “一個重要的時刻,歷史發展的自然神論” ,宣布基督教作為一個生命,而不是作為一個收集理論的真理。

真正的福音是自然的宗教,因為這種布把它在他的工作。

在他死後的工程持懷疑態度推動了。

這些被刊登在1748年後, “備註的聖經”包含作者的“ Farewel向他的讀者。 ”

這種“ Farewel ”包含了一些傳單上各種不同的宗教科目。

一個明顯的趨勢持懷疑態度特別普羅維登斯貫穿其中。

療效的祈禱,以及未來的狀態,被稱為問題。

論點是對的預言敦促和奇蹟。

有50頁專門對這些單獨復活。

最後,耶穌是作為一個純粹的人,誰創立了一個教派之間的猶太人。

丘博還出版“至高無上的父親” ( 1715年)和“大港” ( 1730 ) 。

他還負責感情“的案例自然神論公允的” ,一個匿名呼吸道訂正他。亨利聖約翰子爵博林布魯克( 1678年至1751年)

博林布魯克子爵屬於deists主要是因他死後工程。

他們是在ponderously玩世不恭的風格和一般沉悶和乏味,含論點,反對真理和價值的聖經歷史,並斷言基督教是一個系統的左腳胸無點墨的狡猾的神職人員,以進一步達到自己的目的。

彼得Annet ( 1693年至1769年)

Annet是作者,除其他工程,即“為自己判斷,或自由思想的偉大宗教的責任” ( 1739年) , “復活的耶穌視為” ( 1744年) , “神仙審查” ( 1747年) ,和9個號碼“是免費問詢報” ( 1761年) 。

在第二的這些作品,他否認基督的復活,並指責聖經的欺詐和騙局。

亨利迴避(草1748 )

迴避,誰寫道: “基督教不成立的論證” ,也普遍認為,與Annet ,作為代表之間的deists 。

(見上帝; PROVIDENCE ;理性;持懷疑態度;有神論。 )

出版信息撰稿:弗朗西斯Aveling 。

轉錄由里克麥卡蒂。天主教百科全書,第四卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat 。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在