教條

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一,定義

字教條( gr.教條,從dokein )標誌,在著作的古代經典作家,有時候,一個意見,或者似乎真正的一個人,有時候,哲學學說或原理,尤其是獨特的哲學理論,某一學校的哲學家(參見議會。交流電,二,九) ,而且有時候一個公共法令或條例,當教條poieisthai 。

在神聖的經文,這是用,在同一時間,在意義上的一項法令或法令的民事管理局,在路加,二,一: "它來通過,即在那些日子有失控一項法令[ edictum以諾]從凱撒奧古斯都" (參見行為, 17時07分;埃絲特3時03分) ,在另一個時間,在這個意義上的一個條例的鑲嵌法,因為在以弗所書,二15 : "無效的法律誡命載於法令" ( dogmasin ) ,並再次,它是適用的條例或法令的第一使徒會在耶路撒冷說: "當他們經過的城市,他們告訴了他們有關法規[ dogmata ] ,為保持,即分別頒布的使徒和古人的人,在耶路撒冷" (使徒16時04分) 。

其中早期父親的用法是普遍存在的指定作為教條的理論和道德戒律的教導或頒布的救世主,或由使徒;區分有時之間神聖的, apostolical ,和宗教教條,據作為一個學說被設想為經過教導基督,由使徒,或視為已交付給忠實由教會。

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但據一項長期性的使用教條,是現在人們明白了一個真理appertaining以信仰或道德,揭示了上帝,轉交由使徒們在念經或傳統,並提出了由教會,為接受信徒。

它可說是簡單地作為揭示真理的定義,由教會-但私人啟示並不構成教條,和一些神學家局限於一詞定義為教義鄭重地界定教皇或由總理事會,而揭示真理變成教條即使擬議由教會透過她的普通magisterium或教學辦公室。

教條,因此,隱含著兩方面的關係:以神聖啟示和權威的教學中的教會。

三個班的揭示真理

神學家區分三類揭示的真理:真理正式和明確地揭示了;真理透露,正式的,但只是含蓄;真理的唯一幾乎暴露無遺。

一個真理是表示,將正式揭曉後,當揚聲器或revealer在真正的意義上,傳達了事實的真相,他的語言,以保證它的權威,他所說的話。

啟示是正式的,明確的時候,作出了明確的表示。

這是正式的,而只是隱時,語言是有點含混,當規則的解釋必須慎重,以確定含義的啟示。

一個事實是,說是發現幾乎只時,它並沒有正式的保證字的議長,但可以推斷,從一些正式透露。

現在,真理正式和明確地揭示了上帝當然是教條,在嚴格意義上,當他們提出或由教會。

這些都是文章的使徒們的信條。

同樣地,真理透露,由上帝正式,但只有含蓄,是教條,在嚴格意義上的時候,建議或確定,由教會。

例如,舉例來說,是學說陷於變體說,教皇infallibility ,聖母無染原罪,有些教會的教學救世主,聖禮等一切學說界定由教會被包含在啟示應理解為正式揭曉後,以明示或暗示的。

這是一個教條的信仰教會是不會犯錯誤的,在確定這兩個班的揭示真理和故意剝奪其中的教條,當然涉及的罪邪。

,有各種不同的看法,實際上揭示的真理,而其根源在於不同的意見,對實物的信仰(見信仰) 。

但它足以在這裡說,根據一些神學家,幾乎揭示的真理,是屬於物質對象的信仰和教條,成為在嚴格意義上界定的時候,或者建議由教會和根據其他人,他們不屬於物質物體的信念之前,他們的定義,但成為嚴格的教條時,界定; ,而根據其他一些國家,他們不屬於物質對象是神聖的信仰,也成為教條,在嚴格意義上的時候,界定的,但可能是所謂的治療中-神或宗教教條。

在該假說認為,實際上顯示的結論不屬於物質對象的信仰,但至今沒有得到確定,教會是不會犯錯誤的,在確定這些真理, infallibility的教會,但是,在這些真理是一個中庸思想教會theologically一定的,這在法律上不能否認的-雖然被剝奪了一個教會的教條不會異端,在嚴格意義上講,它可以產生s undering的債券的信仰和逐出教會,由教會的詛咒或是禁教。

二。

該師的教條,遵循線各分部的信念。

教條,可以( 1 )一般或特殊; ( 2 )材料或正式的; ( 3 )純或混合; ( 4 )象徵性或非象徵; (五) ,他們可以不同,根據其不同程度的必要性。

( 1 )一般性的教條,是一個部分的啟示意義,為人類,並轉交由使徒; ,而特殊的教條,是真理私底下透露啟示。

特別教條,因此,嚴格說來並不是教條,在所有,他們是不會透露的真理轉發從使徒;也不是界定或建議由教會,為接受信徒們普遍。

( 2 )教條,是所謂的材料(或神聖,或經文本身,而在本身) ,當抽象的,是從他們的定義,由教會,當他們只被發現和被稱為正式(或天主教,或"關係到我們" , quoad數) ,當它們被認為是既作為發現和界定。

再次,顯而易見的是物質的教條,不是教條,在嚴格意義上來說。

( 3 )純淨的教條,是那些可以只知道從啟示,作為三位一體,化身等,而混合的教條,是真理,可以從已知的啟示或從哲學的道理,因為存在和屬性的上帝。

這兩個班的教條,在嚴格意義上講,當視為揭示和界定。

( 4 )經文載於符號或教義的教會是所謂的象徵;其餘的是不具有象徵性意義。

因此所有條款的使徒們的信條是教條-但不是所有的教條,是所謂技術上文章的信念,雖然一個普通的教條,有時口語的,因為一篇文章的信仰。

( 5 )最後,還有一些教條的信仰,這是絕對有必要的作為一種手段來救贖,而信仰是別人提供必要的,只有神聖的信條,以及一些教條,必須明確已知的,並相信,而對於另一些隱性的信念是足夠了。

三。

客觀性質教條式的真理;知識分子的信仰教條

作為一個教條,是一個發現真理,智慧特徵和客觀實際的教條,在很大程度上依賴於智力品格和客觀真理的神聖啟示。

我們將在這裡適用的教條結論,制定更加詳細的標題下的啟示。

是教條,僅應視為真理,揭示了上帝,真正的客觀真理給人類心靈?

我們勢必要相信他們,與心靈?

應該承認我們之間的區別基本和非基本教條?

( 1 )理性否認存在超自然的神的啟示,並因此對宗教教條。

某校的神秘主義者告訴我們,什麼基督開幕,在世界上是"一個新的生命" 。

"現代派"的理論,因為它是最近的譴責,呼籲更充分的治療。

有不同意見的現代派之間。

他們中的一些人沒有,很明顯,否認所有智慧的價值教條(參見勒羅伊, " dogme等批判" ) 。

教條,如啟示,他們說,是表示,在行動上。

因此,當兒子(上帝說: "要有從天降臨" ,根據所有的神學家,他不下來,因為這些屍體降落或天使,都被設想,以通過地方,但本質的聯盟描述就行動而言,因此,當我們表示我們對上帝的信仰之父,我們的意思是,據米樂羅伊說,我們必須採取行動,對上帝的兒子,但無論是做父親的上帝,也不是其他教條的信仰,如作為三位一體,化身,復活的基督,等等意味著必然有客觀的智力觀父親,三一,復活等,或傳遞任何意見心術據其他作家,上帝已處理了,沒有啟示人的頭腦。啟示,他們說,開始是一個意識的正確和錯誤的-與演化或發展的啟示是,但漸進式的發展,從宗教的角度,直到達到最高水平,因此至目前為止,在現代社會,自由和民主國家,然後根據這些作家的,教條的信仰,視為教條,也沒有意義,為心,我們沒有必要相信他們的弱智,我們可能不接受他們-這是不夠的,如果我們聘請他們充當嚮導,為我們的行動。 (見現代主義) 。超過對這種學說教會教導我們,上帝已經作了一個啟示,以人的頭腦,因此,毫無疑問,相對的神聖屬性,以及一些對教條的信仰可能會表示,根據象徵性的行動,但他們也轉達給人類腦海裡的含義,有別於行動。父上帝可能意味著,我們應該採取行動,他為孩子爭取一個父親-但它也傳達了向心一定類比觀念,我們的上帝和創造。有真理,如三位一體,復活的基督,他的阿森松島等,這些都是絕對的客觀事實,可以相信,即使他們的實際後果被忽略或被視為價值不大。教條的教會,如可能存在的上帝,三位一體,化身,復活的基督,聖禮,未來判斷等有一個客觀實際的,是事實,實實在在地為這一個事實是奧古斯都皇帝的入鄉隨俗,並表示,喬治華盛頓是美國第一任總統。

( 2 )文摘從教會的定義,我們必將使上帝參拜的,我們贊同以發現真相後,我們對此表示滿意,他說了。

即使是無神論者承認,可以想像,如果有一個無限正有別於世界,我們應該對他參拜的,以為他的神聖諾言。

( 3 ) ,因此它是不容許的,以區分透露真相,因為根本和非根本的意義上說,一些真理,雖然已知有消息透露,由上帝,可合法地拒絕了。

但同時我們應該相信,至少含蓄,每一個真理核簽由上帝的話,我們是自由的承認,有些人本身更重要,比其他人,更需要比其他人,建立一個明確的認識,有些是必要的,而一個隱信心別人是不夠的。

四。

教條和教會

揭示的真理,成為正式的教條時,界定或建議由教會。

有相當多的敵意,在當今時代,以教條式的宗教,當考慮到作為一個機構的真理定義由教會,還有更多的時候,被視為確定的教宗。

理論教條,它是在這裡闡述了賴以它接受對教義的犯錯教學辦公室教會和羅馬教皇。

這將足以公告下列各點: ( 1 )合理的定義教條; ( 2 )不得變通的教條; (三)有必要教會合一的信仰教條( 4 )不便據稱與其定義的教條。

( 1 )對理論的解釋經文由私人判斷,天主教方面的工作,因為絕對不能接受的觀點認為,上帝發現屍體的真相向世界,並任命沒有正式的老師透露真相,沒有權威,法官的爭議;這種看法是作為不合理,因為將這種概念,即民事立法,使法律和當時的承諾,以個體私營判斷權利和義務的解釋法律和決定的爭議。

教會和教宗都賦予上帝與特權infallibility在履行職責教師通用在政治界的信仰和道德標準,所以我們有一個犯錯的證詞中說,該經文的界定和交付給我們的教會是真理包含在神的啟示。

( 2 )教條的教會是一成不變的。

現代派認為宗教教條,因為這樣的,沒有智力的意思,我們是不是必然相信他們的弱智,他們可能都是假的,它是有足夠的,如果我們使用他們的指導行動;據此,他們教導教條是不是一成不變的,他們應該改變的時候了時代精神,是反對他們,當他們失去了自己的價值,因為規則為一個自由的宗教生活。

但是,在天主教教義的神的啟示是給人類思想,並表示真正的客觀真理,教條,是不可改變的神聖真理。

這是一個永恆不變的真理,所有的時間是奧古斯都皇帝的羅馬和喬治華盛頓美國第一任總統。

所以根據天主教的信仰,這些都是我們會為所有的時候,一成不變的真理-即有3人在上帝,耶穌為我們而死,他是由死了,他創立的教會,即他提起聖禮。

我們可以區分真理本身和語言之中,他們都表達了。

全部含義的某些揭示真理一直只會逐漸帶出;真理將永遠存在。

語言可能會改變,或可領取了新的含義,但我們卻可以隨時了解什麼意思是重視的話,尤其是在過去的。

( 3 )我們必然相信,揭示了真理,不論其定義,由教會,如果我們確信上帝揭示了他們。

當他們提出或界定由教會,並因此成為教條,我們必然要相信他們,以保持債券的信心。

(見邪) 。

( 4 )最後,天主教,不承認,因為有時據稱,教條,是任意創作的教會權威,他們是在成倍會,他們是設備保持在無知的屈從,他們是障礙轉換。

這些公司中有些點的爭議,一時難以解決的,沒有參考其他更為根本性的問題。

教條式的定義,將是任意,如果沒有神提起犯錯教學辦公室在教會;但是,如果作為天主教徒維持,上帝已建立在他的教會是一個犯錯的辦公室,教條式的定義,不能被認為是任意性。

同樣是神聖的,其中保存著從教堂誤差會維護她從念乘法的教條。

她不能確定隨意性。

我們只需要遵守教會生活或羅馬教宗看到的教條,是不能再乘以厲害。

並作為教條式的定義,不過是真實的解釋和宣言的意思是神聖的啟示,他們不能被視為裝置保持在無知的屈從,或無合理障礙轉換,與此相反,權威的定義,真理和譴責的錯誤,都是有力的論據,導致教會那些尋求真理認真。

五,教條和宗教

而且有時是指控說,在天主教教會,因此它的教條,宗教生活的,只是在投機性的信仰和外部聖手續。

這是個奇怪的電荷,所產生的偏見或缺乏熟人與天主教的生活。

宗教生活在conventual和寺院的場所,是肯定不只是一個外在形式而已。

外來宗教演習的普通天主教門外漢,如公共祈禱,認罪,聖餐等假設小心,並存在嚴重的內部自我檢查和自我規管,以及其他各種行為的內部宗教。

我們只需要體察民意公民生活的天主教徒,他們的慈善工作,他們的學校,醫院,孤兒院,慈善組織,能說服我,教條式的宗教,並不墮落成僅僅是外部手續。

與此相反,在非天主教的基督教團體一般衰變超自然基督徒生活的情況如下解散教條式的宗教。

被教條化系統的天主教教會,其權威性不會犯錯誤的頭,掉的,各項制度的私人判斷不會拯救世界免於陷入及以下異教的理想。

教條式的信念是不是被全部和最終所有的天主教生活,但天主教會服務於上帝,榮譽三位一體,熱愛基督,服從教會,流連於聖禮,助攻群眾,體察誡命,因為他相信,在弱智上帝,在三一,在基督的神,在教會裡,在聖禮和犧牲群眾,在工作地點保持誡命,他相信在他們為目標,一成不變的真理。

六。

教條與科學

但是,它是反對的,教條檢查,調查,拮抗獨立的思考,並提出科學神學不可能的。

這種困難可能是為了把新教徒還是不信。

我們將考慮從兩者的觀點。

( 1 )超出科學調查和思想自由的天主教徒承認指導的影響,教條的信仰。

但新教徒還聲言要堅持某些教條式的偉大真理,這是為了阻礙科學考察,並與衝突的結果,現代科學。

舊的困難,針對存在的上帝或其demonstrability ,反對教條的創作,屢創奇蹟,人的靈魂,是與神靈,宗教一直穿著一個新的外衣,並敦促所現代學校的科學家們主要是從發現,在地質學,古生物學,生物學,天文學,比較解剖學,生理學。

但新教徒,不低於天主教徒,自稱信仰上帝,在創造中,在靈魂,在化身,在有可能創造奇蹟,他們也認為,不可能有任何齟齬,真實的結論的科學性和教條的基督教正確的理解。

新教徒,因此,不能始終抱怨說,天主教教條,妨礙了科學調查。

但它主張,在天主教系統的信念是,不取決於私人的判斷,後面的教條,教會是有生活的堡壘,她的主教。

誠然,落後教條的信仰天主教徒承認教會的權力,但這種情況將使不會再克制,對知識自由-它只是提出了一個問題,以憲法的教會。

天主教徒不相信上帝暴露了身體的真理,為人類,並任命沒有住權力,以一種方興未艾的教導,為了維護該機構的神聖真理,以決定爭議,但房委會的主教,根據最高人民法院的教宗,以控制智力活動是相關的,出自他們的權力,教導超自然的真理。

存在的法官和裁判官並沒有擴大範圍,我們的民事法律-他們,而不是謀生有權解釋和適用法律。

同樣地,主教管理局已為它的射程真理的啟示,並禁止任何人,只有什麼是不相符的全部範圍,即真理。

( 2 )在討論該問題,不信我們注意到,科學是"觀察和分類,或統籌,個別事實或現象的性質" 。

現在是一名天主教徒,是完全免費的,在起訴的科研根據該條款,這個定義。

有沒有禁止或限制對天主教徒方面的觀測和統籌現象的性質。

但有些科學家並不局限於自己的科學界定自己。

他們propound理論常常無端通過實驗觀察。

一,將保持作為一個"科學"的真理,是沒有上帝,或者說他的存在是不可知-紛紛表示,世界上沒有創造;另一個會否認,在名為"科學"的存在,靈魂;紛紛可能性超自然的啟示。

當然,這些否認,但卻並非由科學方法。

天主教教義和教會的權力限制智力活動只有這樣,就可能有必要為維護真理的啟示。

如果不相信,科學家們在他們的研究中的天主教會,運用科學方法,即在觀察,比較,作出假設,或許是制定科學的結論,他們會毫不遲疑地看到,教條式的信念,絕不會干擾合法的自由天主教在科研方面,履行公民義務,或任何其他形式的活動,使真正的啟蒙和進步。

該服務所提供的天主教徒,在每一個部門的學習和社會盡力,是一個事實,即任何金額的論調反對教條,可以拋在一邊。

(見信仰, infallibility ,啟示,科學,真理) 。

出版信息寫丹尼爾coghlan 。

轉錄由熱拉爾haffner 。

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參考書目


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本主題介紹在原來的英文


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