尤西比烏斯的caesarea ,尤西比烏斯的cæsarea

天主教資訊

尤西比烏斯pamphili ,主教cæsarea在巴勒斯坦之父"的教會的歷史" ;乙

約260名;四

前341 。

生活

它可節省冗長的題外話,如果我們在一次發言的一份文件,其中往往要被轉介到相應的其傳記的重要性,即,該信寫的尤西比烏斯向他的教區,以解釋他訂閱了教義所提出的安理會的nicæa 。

經過一些初步意見後,筆者得益: "我們首先向你轉遞寫作有關的信仰是我們提出的,那麼第二個,其中,他們先後發表後,在增補為我們的表情,現在的寫作由美,當他看過,在香港大多數宗教皇帝被宣布為有權利,並批准了字的內容如下: [信仰我們提出的] ,因為我們已經收到了來自主教面前無論是在我們的第一catechetical指示和當我們受洗,並作為我們了解到,從神誦經,因為我們相信並教導,在presbyterate中和辦公室的主教本身,所以現在同樣相信我們提供給你我們的信仰和因此,它是" 。

然後遵循正式信條[ theodoret ,歷史,我, 11人;蘇格拉底,歷史,我8名;聖athanasius ,德12月順。

NIC的。

(附錄)及其他地方。

翻譯由紐曼與債券市場在牛津大學圖書館的父親(選擇論文的聖athanasius ,第59頁)和聖athanasius ,第一卷。

一,翻譯由於這裡是博士hort的。

括號內的文字很可能是真正的,雖然沒有給由蘇格拉底和聖athanasius ] 。

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hort博士,在1876年( "兩個論文"等,第56 sqq )指出,這信條是推測說,該教會的cæsarea其中尤西比烏斯是主教。

這一觀點被廣泛接受(參見lightfoot ,藝術" 。 euseb " , "字典。基督的復活。 biog " -把所有提及l ightfoot,除非另有說明,都是以這條- sa nday"雜誌th eolog研究" ,第一卷,第15頁;格沃特金" ,研究arianism " ,第42頁,第2版;麥吉弗特, " Prolog的,要你的euseb " ,在"選擇圖書館的NIC 。及後期的NIC 。爸爸" ; duchesne , "歷史是。 de l' eglise " ,第二卷,第149頁) 。

根據這一觀點,這是很自然的把介紹, "由於我們已收到"等,作為本自傳,並推斷尤西比烏斯行使了辦公室的神職人員在這個城市的cæsarea前他成為主教,並獲得了他的最早的宗教教育和聖事的洗禮,也有。

但其他的解釋,此文件給出了,其中一起銷毀,而其他資源減少時,其履歷值: (一)根據一些人的信條proferred由尤西比烏斯是制定了一個公式,將認購所有主教。

這是他們的人說,它體現了什麼,他們已被教導為慕道者,並已開設神父和主教。

這似乎已成為普遍的看法之前舉行hort ,並kattenbusch的看法,在1804年(之apostolische符號,第一卷, 231頁) 。

一個反對這種看法,也可以加以說明。

它令所有主教等效說,之前他們得到的主教,他們曾在一段時間行使職責的神職人員。

(二)其他保持這個信條,是不是當地的信條cæsarea ,但其中所制訂的尤西比烏斯在他自己的理由,體現了什麼,他一直相信和教導。

按照這一解釋的初步聲明,仍然是本自傳,但它只是告訴我們,作者行使辦公室神父面前,他成了主教。

這一解釋已通過kattenbusch在他的第二卷(第239頁)出版於1900年。

其中一個原因是,他賦予他的變化的看法是,當他正在準備他的首卷,他用蘇格拉底,誰不給superscription我們已經印在括號。

這是一個很重要的問題,與作家的學校的kattenbusch不接受什麼,似乎自然的詮釋尤西比烏斯的話,即表示,他的信條閱讀擺在安理會面前的,實際上是一個與他一直使用的。

如果這是承認" ,則" ,以競標博士sanday , "我不能不認為這理論kattenbusch和的Harnack [即表示,東部creds被女兒的早期羅馬信條,而這後者並沒有達到東直到大約公元272 ]休息休息,根本無法推行。主教lightfoot …使出生的尤西比烏斯約260專案,所以,他會像12歲的時候, aurelian干預,在國際事務中的安提。換句話說,他是在所有的概率已經受洗,並已catechised在cæsarean信條在這樣一個時刻,在kattenbusch -的Harnack假說,母公司這一信條尚未達到安提-更不用說c æsarea或耶路撒冷" ( j ourn.次研究,我, 1 5 ) 。

通過剛才引述表明,該日期的尤西比烏斯的誕生是一個多只是好奇的問題。

據lightfoot ,它不能被"得多不遲於公元260 " (頁309 ) ;根據的Harnack , "實在難以放在不遲於260-265 " ( chronologie ,我,第106頁) 。

數據來自他們辯稱,是人與事件,其中尤西比烏斯形容為屬於"我們自己的時代" 。

因此,在去年底,他到教會中的狄奧尼修斯的亞歷山德里亞,他說,他現在正與有關的事件, "我們自己的時代" ( kath - ' emâs -他,第七章, 2 6條) 。

然後,他重新計如何,在羅馬教皇狄奧尼修斯( 259-268 ) ,成功xystus ,大約同一時候,保羅的samosata成為主教安提。

在其他地方(他,五, 28 )他說話的同時保羅振興" ,在我們自己的時間" ( kath - ' emâs )異端的阿泰蒙。

他還談到了亞歷山大狄奧尼修斯(四265 )在以同樣的方式(他,三, 28 ) 。

他呼籲Manes認為,其中他的地方(他,七, 31 ) ,在主教團的菲利克斯( 270-274 ) , "瘋狂的昨天和我們自己的timess " ( theophania ,四, 30 ) 。

一個歷史學家可能的,當然是指事件最近,但在此之前他自己的出生時,由於屬於"我們自己的時代" ,例如,一名男子的第三十一可能說話,因此對法德戰爭於1870年。

而且提及毛為"狂昨天的" ,當然意味著一個作家的人,是暗指什麼事,他自己個人的回憶。

關於尤西比烏斯的父母,我們知道,絕對沒有什麼,但事實上,他逃到一個短期的監禁期間,可怕diocletian迫害時,他的主人pamphilus等他的同伴遭受殉道,表明他是屬於一個家庭的一些影響力和重要性。

他的關係,後來,隨著皇帝君士坦丁點,以相同的結論。

在某些時候,在過去二十年的第三個世紀,他走訪了安提約,在那裡他取得了結識神父dorotheus ,並聽到他闡述經文(他,第七章, 32條) 。

由滑的鋼筆或記憶, lightfoot (第309名) ,使dorotheus一名神父的教堂cæsarea 。

在296他首次看到了未來的皇帝君士坦丁,因為他通過巴勒斯坦在該公司的diocletian ( vit.常量。來說,我19 ) 。

在一個日期不能固定尤西比烏斯取得了結識pamphilus ,創始人的宏偉圖書館仍然幾百年的偉大榮耀的教會cæsarea 。

pamphilus來自phœnicia ,但在當時,我們正考慮居住在cæsarea ,他在那裡主持了大專以上學校的學生。

一個人的高尚出生時,和有錢的,他把他的遺產,並交給收益給窮人。

他是一位偉大的朋友給貧困學生,提供他們最好的,他有能力與必要性的生活,並賜予他們的副本聖經。

太謙虛要寫他自己,他花時間在準備準確的副本聖經及其他書籍,特別是那些淵源。

雄辯的證詞,以照顧恩賜pamphilus和尤西比烏斯對神聖文字被發現在聖經和支助。

其中有複製其colophons 。

我們舉出三個標本。

( 1 )以下是後綴ezechiel在法典marchalianus 。

一份傳真的原件會被發現,在清邁的"背帶褲一新八" ,四,體育

218 ,並在米涅。

這是印在普通型swete的城市旅遊局在希臘語(第三卷,第8頁) 。

但我們必須記得,淵源的自身拷貝的hexapla是,在圖書館的pamphilus 。

它有可能被存放在那裡的淵源自己。

以下是轉錄從副本父親apollinarius該coenobiarch ,而這些話都是subjoined : "這是轉錄的,從版本的hexapla和矯正,從tetrapla的淵源本人,也已得到糾正,並配有scholia在他自己的筆跡,何時,我尤西比烏斯,加上scholia , pamphilus和尤西比烏斯更正" 。

( 2 )在完成這本書的埃斯德拉斯,在食品法典委員會sinaiticus ,有下列說明: -

它是相對於一個非常古老的副本已被糾正的手庇佑烈士pamphilus這是附在他自己的手,這訂閱: "這是轉錄和糾正,據該hexapla的淵源, antoninus相比,我, pamphilus糾正" 。

( swete ,第二卷,第212頁) 。

( 3 )有相同的法典,也是梵蒂岡和亞歷山大引述colophon跟以上,兩者差距即antoninus已成為一個懺悔,並pamphilus是在監獄-" a ntoninus該懺悔相比, p amphilus更正" 。

量,即在本colophon是subjoined開始與I國王結束埃絲特。

pamphilus絕對不是閒置在獄中。

大部分的書籍在syro - hexaplar是subjoined一份說明,其大意是,他們被翻譯從hexapla在圖書館的cæsarea並與副本認購: "我,尤西比烏斯,糾正[上述]小心我可" (的Harnack , " altchrist 。亮著" ,第544 , 545 ) 。

可能不是懺悔antoninus是一樣的人來當牧師的這名字的人,後來,與兩位同伴打斷了總督的時候,他就一點犧牲,被砍頭?

( mart. PAL制式,九)的一名成員pamphilus的住戶, apphianus ,已做了同樣的,幾年前,以及另一名, ædesius後,被折磨,發送到地雷,就獲得釋放他挑起了殉難在亞歷山大去前總督和譴責他。

接近年底時的307 pamphilus被逮捕,可怕的折磨,並委託給日本監獄。

此外,他繼續以他的工作,編輯septuagint ,他寫道:在協作與尤西比烏斯,辯護的淵源,其中被送往該confessors在礦山-一個美妙的禮物,從一名男子的,雙方已c urried鐵梳子,男性與右眼燒毀和sinews其左腿中燒。

早在309 pamphilus和他的幾個弟子被砍頭。

出於奉獻他的記憶尤西比烏斯自稱尤西比烏斯pamphili ,也就是說,很可能,他希望被視為bondsman的他的名字: "這是不符合要求,我要提…如果沒有他的風格我主" ( mart.帕爾。編,帶來了,第37頁) 。

gifford先生,在介紹其翻譯" præp 。埃旺" ,建議另一種解釋上的權威,是一個古老的scholion來自cæsarea這就要求尤西比烏斯"的兒子pamphilus " 。

他辯稱,進一步pamphilus ,為了讓尤西比烏斯他的繼承人,採取了必要的步驟,通過他。

在迫害尤西比烏斯訪問輪胎和埃及,並目睹了多少martyrdoms (他,第八,第七和第九) 。

他當然不信危險,而且是在同一時間,一名囚犯。

何時,何地,或他如何逃脫死亡或任何形式的殘害,我們不知道。

憤怒的主教,曾經他的一個老鄉囚犯和"失去了一個眼睛,為真理" ,要求在安理會的輪胎如何" ,他來過scathless " 。

這奚落-它幾乎沒有一個問題-所作的情況下,具有挑釁,尤西比烏斯de igned任何答复(e p iphan.,h æ r,l x viii,8 ;比照聖a t hanas," a p ol。丙阿里安",第八章, 1 ) 。

他有許多敵人,但其收取的膽怯心理是從來沒有認真地-就是最好的證明,它不能一直持續下去。

我們可以假定,一旦迫害開始放鬆,尤西比烏斯成功pamphilus在負責本學院和圖書館。

也許他被祝聖司鐸大約在這個時候。

由315名,他已經是一個主教,因為他目前在這方面的能力,在奉獻的一個新的Basilica在輪胎上,這次,他發表了話語給予全力在最後一本書中的教會歷史。

亞歷山大主教亞歷山德里亞,驅逐arius大約一年320 。

該arians很快就發現,對所有實際目的尤西比烏斯是站在他們的一方。

他寫信給亞歷山大指控他曲解教學的arians等,讓他們的事業" ,以攻擊和歪曲,無論他們請" (見下文) 。

部分這封信已被保存在行為的第二屆理事會nicæa ,它被引用,以證明尤西比烏斯是一個邪教組織。

他還參加了在主教會議的敘利亞主教決定arius應恢復到前的職務,但對他身邊,他是聽從他的主教,並不斷哀求和平與共融與他( soz.他,我, 15歲) 。

據duchesne ( hist.德l' eglise ,二, 132 ) , arius一樣,淵源在他之前,找到了一種庇護cæsarea 。

在開幕式上的理事會nicæa尤西比烏斯佔據第一的席位,有權的皇帝,並發表了就職演說,是"措辭株感恩萬能的上帝對他的,皇帝的代表" ( vit.常量,三, 11人; soz ,他,我, 19 ) 。

他顯然享有巨大威望,並不得有不合理的預期能夠指導安理會通過威盛媒體之間的青蟹和卡律布狄斯的"是"與"否" 。

但如果他受理這種希望,他們很快失望了。

我們已經談過的職業信仰他提出,以維護自己的正統,或者在希望安理會可能採取它。

這是,鑑於實際狀況的爭議,一種無色,或用什麼,在現今社會,將所謂全面,公式。

經過一些拖延尤西比烏斯認購,以不妥協的信條制定了由議會,使沒有任何秘密,在信中,他寫信給他自己的教會,不自然感,其中他接受了。

與325和330一場激烈的爭論之間發生了尤西比烏斯和歐斯塔修斯主教安提。

歐斯塔修斯被告尤西比烏斯的干擾與信仰的nicæa ;後者則反駁說,與負責sabellianism 。

在331尤西比烏斯是其中的主教,在主教會議召開安提,廢黜歐斯塔修斯。

他被拒絕空置看到的。

在334和335 ,他參加了這項運動,對聖athanasius在主教會議召開cæsarea和輪胎。

從輪胎大會的主教們被召集到耶路撒冷,由君士坦丁,以協助在奉獻的Basilica他已豎立於遺址calvary 。

之後,他們的獻身精神恢復arius和他的追隨者和共融。

來自耶路撒冷,他們被召集到君士坦丁堡( 336 ) ,在那裡marcellus被譴責。

該foilowing今年君士坦丁死亡。

尤西比烏斯他存活足夠長的寫他的生活和兩個論文對marcellus ,而是由夏天的341 ,他已經死了,因為這是他的繼任者, acacius ,誰作為輔助主教cæsarea在主教舉行的安提夏天這一年。

著作

我們應採取尤西比烏斯的著作在該命令給出的Harnack的" altchrist 。亮著" ,頁。

554 sqq 。

答:歷史

( 1 )失去了生命的pamphilus ,通常被稱為由尤西比烏斯人,其中只有一個單一的片段,並形容pamphilus '自由精神,以貧困學生的話說,聖杰羅姆(丙魯芬,我九) ,繼續生存。

( 2 )收集了古代martyrdoms ,用於編譯的賴特的敘利亞文martyrology也丟失了。

(三)對烈士的巴勒斯坦人。

有兩種截然不同的形式對這項工作,都制定了由尤西比烏斯。

時間越長,是唯一現存在敘利亞文版本,這是第一次編輯和翻譯所帶來了在1861年。

較短的形式,是發現在大多數重建置業。

(不是,不過,在最好)的教會歷史上,有時候在去年底的最後一本書中,一般書籍第八和第九,又在中東的書八。

存在著同樣的工作,在兩種不同形式引起了一些好奇的文學問題。

是的,當然,這個問題的優先考慮。

在這裡,有兩個顯著的例外,學者們似乎並同意贊成的,長遠的形式。

那麼,隨之而來的一個問題,為什麼尤西比烏斯縮寫它,並最終如何abridgment發現地滲透到教會的歷史。

較短的形式,缺乏一些開場白中,提到的在長

十三,其中界定的範圍,這本書。

它也中斷當作家,即將"記錄palinode "的迫害者。

看來,可能這部分的失踪,結論是,在現存的形式附錄第八書教會歷史上發現的幾個重建置業。

本附錄反差的悲慘命運的迫害者與善緣的君士坦丁和他的父親。

從這些數據lightfoot得出結論認為,我們現在具備形成"的一個組成部分,較大的工作,其中的痛苦烈士引發對死亡的迫害者" 。

但是,它必須記住,這名失踪的部分不會增加很多,以這本書。

至於所謂烈士而言,它顯然是完整的,與命運的迫害者,將不會考慮在不久的告訴。

還有,失踪的結論也許可以解釋為什麼尤西比烏斯削減其戶口的烈士。

這本書,無論在形式,是為大眾閱讀。

因此,它可取,盡量減少價格的副本。

如果這是必須做的,而新的物質(即命運的迫害者)的補充,舊事不得不有所削減。

1894年,在theologische literaturzeitung (第464頁)普羅伊申拋出想法,即較短的形式僅是一個粗略的草案並不打算出版。

布魯諾紫,在他的"死palästinischen馬蒂雷爾" (美國文本untersuch ,十四, 4 , 1896 )跟進這一想法,並指出,而更長的形式不斷地被用於由編譯器的martyrologies , menologies ,及類似,在較短的形式是從來沒有使用過。

在審查紫( theolog. litz , 1897年,第300頁) ,普羅伊申回到他原來的構想,並進一步建議,該短表格必須在已加入到教會的歷史中的一些複製人獲得尤西比烏斯的支助。

的Harnack ( chronologie , 11 , 115 )堅持以優先權的,長遠的形式,但他認為,較短的形式組成,幾乎在同一時間,為讀者的教會歷史。

( 4 )紀事(見單獨的文章,尤西比烏斯,年譜) 。

( 5 )在教會的歷史。

這將是難以估量的義務,這是後人根據,以尤西比烏斯本巨著。

生活在這段過渡時期,當舊秩序是變化都與它是通過人們遺忘,他挺身而出,在關鍵時刻與他的巨大店的學習和保存無價的珍寶基督教古物。

這是很大的優點,教會的歷史。

它不是一個文學作品,其中可以看到任何樂趣,為它的風格。

尤西比烏斯的"文辭" ,因為photius說, "從來都不愉快,也沒有明確的" 。

也不是工作的一個偉大的思想家。

但它是一個庫已收集的資料,由一個不知疲倦的學生。

但是,作為偉大的是尤西比烏斯的學習手段,它有其局限。

他是provokingly虐待了解西方。

他知道得很少戴爾都良或聖塞浦路斯,是因為,毫無疑問,他很少知識的拉丁語,但在案件希臘作家,像hippolytus ,我們只能假設他的作品在某種程度上未能做出自己的方法該libaries的東部地區。

尤西比烏斯的善意和誠意,已充分證明lightfoot 。

長臂猿的慶祝冷笑,對一個作家" ,他們間接地承認,他曾與什麼可能,有助於榮耀,並表示,他已壓制一切可能傾向於向恥辱,對宗教" ,可以得到充分的滿足是指通道(他,第八條第一,二;沃爾瑪。帕爾。丙12 ) ,它是基於。

尤西比烏斯並不"間接招供" ,而且還公開avows ,他通過對一些醜聞,而且他還列舉了他們,並譴責他們。

" ,也不會再" ,以競標lightfoot " ,可以特別費,對他的榮譽,作為敘述者持續下去,所以並沒有什麼理由,為費尤西比烏斯偽造或插通過由約瑟夫有關我們的主引述他,我, 11 ,雖然heinchen變賣法院有權受理費。因為這段話是包含在我們所有的重建置業,而且有足夠證據證明其他插值(雖然不是這點)被引入到文本約瑟夫前不久他的時候(見orig ,長cels 。來說,我47 , delarue的注) ,沒有猜疑,可以理直氣壯地重視尤西比烏斯自己。另一個插在猶太歷史學家,而他尋獲別處( 11 , 23 ) ,當然是眾所周知的淵源(立法會) 。無疑還遺漏貓頭鷹在該帳戶的希律agrippa的死亡(他, 11 , 10 ) ,已在一些文本約瑟夫( ant. , 19 , 8 , 2 ) 。哪種方式尤西比烏斯處理其眾多的報價在其他地方,我們可以檢驗自己誠實,是一個足夠的平反,反對這種不公正的收費" (屬, 325頁) 。

該告示在教會歷史事關新約聖經佳能是如此重要,總之應該說,關於法治其次尤西比烏斯在他的記錄和他留給無紀錄。

一般講,他的原則似乎已被引用的證詞,並針對這些書籍只是其債權一個地方,在佳能一直有爭議。

在案件爭議的書籍,他給任何感興趣的資料,它們的組成,其中他曾遇過在他讀。

主題是最認真調查lightfoot在一篇文章中的"當代" ( 1月, 1875年,轉載於"雜文超自然的宗教" ) ,題為"沉默的尤西比烏斯" 。

對於福音的聖約翰, lightfoot最後說: "沉默的尤西比烏斯尊重早期證人到第四個福音,是一個證據對其有利的" 。

為主教名單,在教會歷史上,看到一篇關於紀事。

第十本書的教會歷史紀錄,打敗李錫尼在323 ,而且必須已經完成前死亡和恥辱的crispus 326 ,它是指他為君士坦丁的"最虔誠的兒子" 。

第九本書完成之間打敗maxentius在312 ,和君士坦丁的第一破裂與李錫尼在314 。

( 6 )生命的君士坦丁,在四本書。

這項工作得到了最不公正的指責,從時間的蘇格拉底向下,因為它是一個panegyric而非歷史。

如果認為有必要把一名男子下有義務尊重一句格言:德mortuis零的NiSi bonum ,這名男子被尤西比烏斯,書寫生命的君士坦丁後3年內,他的逝世( 337 ) 。

這種生活,尤其是有價值的,因為該帳戶的,它賦予了安理會的nicæa和較早階段的阿里安爭議。

它是要記住,我們的一個總的信息來源,為歷史上的這會是一本書,寫誇張君士坦丁。

乙表歉意

( 7 )對hierocles 。

hierocles ,他作為總督bithynia ,並在埃及,是一個殘忍的敵人,基督徒在迫害之前,迫害襲擊了他們與羊圈。

有沒有原來對他的工作,除利用他的家斐洛斯特拉圖斯的生活apollonius的蒂亞納建立一個比較耶和華和apollonius贊成後者。

在他的答复尤西比烏斯限於自己這一點。

( 8 ) "對斑岩" ,這是一個工作,在2005年的書籍,其中不是一個片段生存。

( 9 ) " præparatio evangelica " ,在十五年的書籍。

( 10 ) " demonstratio evangelica " ,在二十一書籍,其中近十年,除一個片段第十五,都將丟失。

該物體在這兩個條約中,這應被視為兩部分組成的一個綜合性工作,是要證明基督教拒絕宗教和哲學的希臘人,反對者認為,對希伯來人,然後再辯解他沒有觀察猶太地的生活。

" præparatio " ,是專門討論這些問題首先對象。

以下簡要的,其內容是從先生gifford的導言,以他的翻譯" præparatio " : "首三本書討論了三倍,系統的異教神學,神話,寓言,和政治因素。下一三,四,六,交代行政簽,崇拜dæmons ,和各種意見的希臘哲學家對教義的柏拉圖和自由意志。書籍第七至第九說明理由傾向於宗教的希伯來人創立,主要是對證詞各作者向閣下自己的經文和真相的歷史時期。書本第十至十二尤西比烏斯認為,希臘人曾借來的,從舊式神學與哲學的希伯來人,住所,特別是對假定的依賴性柏拉圖後,摩西在去年三本書比較摩西與柏拉圖是繼續下去,並且互相矛盾的其他希臘哲學家,尤其是peripatetics和stoics ,是揭露和批判" 。

" præparatio " ,是一個龐大的壯舉的博學,並根據的Harnack ( chronologie第一,第二,第120頁) ,與許多人一樣的尤西比烏斯的其他工程,實際上是在強調對迫害。

它隊伍相結合,與紀事,僅次於教會歷史中的重要性,因為它的提取物,再用從古代作家,其作品已滅亡了。

第一本書的demonstratio主要涉及的臨時性質,鑲嵌法。

在第二個預言有關的天職外邦人和排斥猶太人的討論。

在其餘八名的證詞先知們關於基督對待的。

現在,我們通過對三本書,其中沒有什麼是已知保存說,他們閱讀photius ,即。

( 11 ) , " præparatio ecclesiastica " , ( 12 ) , " demonstratio ecclesiastica " ,及( 13 )兩本書的反對意見和辯護,其中,從photius的帳戶,似乎已是兩個單獨的版本。

( 14 ) " theophania "或"神的表現" 。

除了少數片段的原著,這項工作不僅是現存在敘利亞文版本dsicovered由塔塔姆,編輯:李在1842年,並翻譯由同在1843年。

它把對宇宙的功能字,但性質的人,是有必要的啟示等,第四次和第五次圖書尤為顯著,作為一種預期的現代書籍,基督教的證據。

好奇的文學問題,產生於關係" theophania "和工作"時點laudibus康斯坦丁尼" 。

有整個段落幾乎是逐字相同,均為工程。

lightfoot決定贊成優先的首次命名工作。

gressel ,曾主編" theophania "為柏林版的希臘教父,需持相反意見。

他比較了平行通道,並辯稱,他們是在改進"德laudibus康斯坦丁尼" 。

( 15 ) " ,對眾多的子代的古人" 。

這項工作是指由尤西比烏斯兩次,在" præp 。電動汽車" ,第七,八,並在"數字高程模型。電動汽車" ,第七,第八和也( lightfoot和的Harnack覺得) ,由聖羅勒( "德spir 。給桑特" ,第29屆) ,在那裡他說: "我提請大家注意他的[尤西比烏斯的]換言之,在討論的困難,開始就此古代一夫多妻制" 。

爭論從聖羅勒的話, lightfoot認為,在這種傷寒尤西比烏斯處理難度由patriarchs擁有一個以上的妻子。

但是他忽略了參考,在"數字高程模型。電動汽車" ,從這樣看來,很難處理,甚至成為一種較為普遍的一個,即,相比之下,由慾望的patriarchs了無數後代有幸在可控舉行基督徒。

長訓詁

( 16 )尤西比烏斯敘述,在他的生活中的君士坦丁(四, 36 , 37 ) ,他是如何被委託皇帝準備第五十二豐盛的副本聖經用於在教堂的君士坦丁堡。

有學者以為法典sinaiticus是其中的副本。

lightfoot駁斥這種看法,主要是基於下述理由, "文本的食品法典委員會,在許多方面不同於過於廣泛,從讀數中發現尤西比烏斯" 。

( 17 )章節和大砲。

尤西比烏斯制定了10門炮,第一份文件載清單通道共同所有四個福音;第二,這些常見的頭三個等。

他還劃分了福音成數不斷。

一個數字,對一節,提到了讀者的特殊佳能那裡他可以找到平行路段或通道。

( 18 )勞動的pamphilus和尤西比烏斯在編輯septuagint已經發言的。

他們"相信(像聖杰羅姆近一個世紀之後)表示,淵源已成功地恢復了古希臘的版本中,其原始的純潔性" 。

結果是一個"調皮搗蛋混合物的亞歷山大版本與版本雕和theodotion " ( swete , " introd 。向城市旅遊局在希臘" ,第77條, 78條) 。

為勞動力的兩個朋友就文本新台幣讀者可轉介rousset , " textcritische研究會zum新台幣" ,長

二。

無論是作為在案件舊約中,他們的工作就沒有明確的原則,關鍵是不知道。

( 19 ) ( a )條的解釋,民族而言,在希伯來語聖經; (二) chronography古代猶太與繼承的十個部落(三)計劃,耶路撒冷和聖殿; (四)關於地名的地方在聖經中。

這四項工程分別寫在要求的尤西比烏斯的朋友paulinus 。

只有第四,是現存。

這是被稱為"話題" ,或者" onomasticon " 。

( 20 )關於命名這本書的先知。

這項工作,給出了短傳的每一個先知,並敘述了他的預言。

( 21 )評詩篇。

有很多差距,在重建置業。

這項工作,他們在結束118詩篇。

失踪部分,有一部分是由提取物從catenae 。

暗指發現聖墓補丁的日期約330 。

lightfoot有極高評價的這篇評論。

( 22 )評以賽亞書,以書面的迫害之後。

( 23日至28日)評等圖書神聖的經文,其中有些可能是提取物中得到保存。

( 29 )述評:聖盧克,其中有什麼似乎被提取物得以保存。

( 30 )的評注,我肺心病,存在的,其中似乎隱含有由聖杰羅姆( ep. XLIX )號決定。

( 31 )評希伯來人。

一個通道,這似乎是屬於這樣的一個評論被發現和公佈的清邁。

( 32 )對不一致的福音書,分兩個部分。

的一個縮影,而且很有可能從手尤西比烏斯,這項工作被發現和公佈的邁在1825年。

摘錄自原被保存。

該兩部分,第一部分,專門到某一個斯蒂芬,討論問題,尊重族譜基督;第二,專門用來編輯一marinus ,提出關於復活。

差異在很大程度上是借用由聖杰羅姆和聖劉漢銓,並從而間接地行使了相當的影響力聖經研究。

( 33 )普通小學的介紹,其中10個書籍,其中第六至第九,是現存的標題下的" prophetical提取物" 。

這是寫在迫害。

也有少數的片段,其餘書籍。

"這項工作,似乎已被概論神學,其內容很雜,因為現存仍顯示" (屬,第339頁) 。

四教條化

( 34 )道歉淵源。

這項工作已經提到就此pamphilus 。

它由六書,其中最後一次補充,由尤西比烏斯。

只有第一本書是現存的,在一個翻譯rufinus 。

( 35 ) "對marcellus ,主教安該拉" , ( 36 ) , "關於神學教會" ,這是一個駁marcellus 。

在兩篇文章" : Zeitschrift f黵die neutest 。 wissenschaft " (第四卷,第330 sqq 。卷第六,第250 sqq ) ,以英文書寫,教授科尼比爾一直認為我們的尤西比烏斯不可能被作者的兩個論文對marcellus 。

他的論點是拒絕klostermann教授,在他的介紹中,以這兩個作品發表在1905年為柏林版的希臘教父。

成了" Contra marcellum "字樣後, 336名辯護行動的sylnod舉行君士坦丁堡時marcellus被廢黜; "神學"的一年或兩年後。

( 37 ) " ,對逾越節" (一種神秘的解釋) 。

這項工作是針對君士坦丁( vit.常量,四, 35 , 3l6 ) 。

長期以來片段,結果發現所買的。

( 38 )傷寒對manichæans也許是隱含的epiphanius ( hær. , lxvi , 21 ) 。

體育演說辭和布道

( 39 )在奉獻教會輪胎(見上文) 。

( 40 )在vicennalia的君士坦丁。

這似乎已經開幕致詞中發表了在安理會的nicæa 。

這不是現存。

( 41 )對墳墓的救世主,廣告325條( vit.常量,四, 33 )不尚存。

( 42 )在tricennalia的君士坦丁。

這項工作通常被稱為"德laudibus康斯坦丁尼" 。

第二部分( 11-18 )似乎已被一個單獨的咨訊加入到tricennalia 。

( 43 ) "頌歌獻給烈士" 。

這一寄語,是保存在同一女士。

作為" theophania " , "烈士的巴勒斯坦" 。

這是出版和譯著,在"雜誌的神聖文學" ,由先生血紅蛋白cowper (新系列,五,頁403 sqq ,並同上第六頁129 sqq ) 。

( 44 )對失敗的雨水,而不是現行的。

樓信

歷史上保存了三封信, ( 45 ) ,以亞歷山大的亞歷山大, ( 46 ) ,以euphrasion ,或euphration , ( 47 ) ,以慈禧constantia ,是夠奇怪的。

constantia問尤西比烏斯給她寄來一定相似性的基督,其中她曾聽到他的拒絕是措辭來看,其中幾百年後,被呼籲由iconoclasts 。

部分這封信是在讀了第二屆理事會nicæa ,並反對設立部分,從字母到亞歷山大和euphrasion證明尤西比烏斯"發表了一項reprobate常識,萬眾一心,輿論與那些遵循該阿里安迷信" (拉比, "濃度" ,第八章, 1143年至1147年;曼西, "濃度" , 13 , 313-317 ) 。

除了通過引用在議會外,其他部分的一封信constantia是現存。

( 48 ) ,以教會的cæsarea後會nicæa 。

這封信已被人形容。

FJ的巴克斯


轉錄由wgkofron致力於牧師大衛j.柯林斯,律政司司長天主教百科全書第五卷版權所有1909年由Robert Appleton還公司nihil obstat , 1909年5月1日。

人頭馬lafort ,檢查員imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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