異端邪說所描述的第二次全基督教會-公元3 81

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由亨利傳譯波斯富街,馬,房屋署副署長

第二合一會,而這也是第一屆理事會君士坦丁堡,在381個廣告中,譴責了一些競合的觀念,對於基督教。

在此之前討論的是摘自充分相信陳述該會。

excursus對異端邪說的譴責佳能一。

在治療這些邪說的,我會倒置秩序的佳能公司,並應講,馬其頓和apollinarian異端邪說第一,被認為最近與對象,其中constantinopolitan主教被組裝。

半arians ,馬其頓人或pneumatomachi 。

事實上,和平似乎已擔保的,由nicene決定,但有一個元素的不和諧仍然尚存,因此,不久之後,在359雙主教的裡米尼( ariminum )和selencia拒絕表達homousion和homoeusion ,平等協商,杰羅姆了出生時,他的一句名言: "世界醒來發現自己阿里安" 。

造成這是重量重,以半阿里安黨,也算其數目男人的注意與聖德,如聖西里爾的耶路撒冷。

的發展,黨的這一似乎說得有些遑論要在這個地方,因為它提出了馬其頓異端。

( wm.光明,副署長,聖利奧就化身,第213等seqq ) 。

半阿里安黨在第四世紀試圖引導中道之間呼喚著兒子consubstantial和稱他是受造物。

他們的立場,事實上,是站不住腳的,但是有幾個堅持抱住它,並且通過了macedonius ,誰佔領了見的君士坦丁堡。

它是通過其採用更reverential語言對兒子比已使用的舊arians ,即是所謂馬其頓異端顯示本身。

arianism曾發言的兩個兒子和聖靈作為海洋生物。

馬其頓人,上升了半arianism ,逐漸達成了教會的信仰,向uncreated陛下的兒子,即使他們保留了自己的反對把homoousion作為一個公式。

話雖如此,在他們先前半阿里安立場,拒絕延長自己的" homoiousion "聖靈,他們事後堅持把他作為"外部向一個不可分割的神的源頭, "紐曼的arians頁

226 ;或者作為蒂耶蒙說( mém.六, 527 ) , "否定神的聖靈,是在去年其資本或只有錯誤" 。

聖athanasius ,而流亡constantius下,為第二次的時候, "聽說與疼痛, "他說, ( ep.一專案小型企業研究資助計劃, 1 )說: "有些人已經離開arians由厭其褻瀆之子上帝的,但所謂的精神受造物,其中的服事神,不同的只是程度上從天使說: "不久之後,在362個,安理會的亞歷山大譴責概念,即精神,是一個受造物,為"不會有真正的避免了可恨的阿里安邪" 。

見" ,後來論文聖athanasius , "頁

5 。

athanasius堅持認為nicene父親,雖然沉默,就什麼性質的聖靈,曾暗示排他與父親和兒子作為對象的信念(公元afros , 11 ) 。

去世後,聖athanasius ,新的異端被駁回代表西方教皇達瑪蘇,世衛組織宣布的精神,才能真正妥善來自父親(因為兒子從神的物質) ,並很神" , OMNIA公司波塞等OMNIA公司nosse等ubique本質, " coequal和可愛(曼西,三, 483 ) 。

該illyrian主教另外,在374名,寫信給主教的小亞細亞,申明consubstantiality的三大神聖的人( theodoret他本人,四,九日) 。

聖羅勒寫他的德spiritu sancto在同樣的意義(見swete ,早期歷史的中庸之道聖靈,第58 ,第67 ) ,並為了證明這個真理對pneumatomachi ,由於馬其頓人,被稱為由天主教徒, constantinopolitan recension的尼西亞加了一句話: "上帝和生命的賜予者,從父親,與父親及兒子崇拜和歌頌"等,這已形成了部分地方信條在東部地區。

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從前述由Canon光明的,讀者可以了解Connexion公司之間的半arians和pneumatomachi ,以及看看如何undestroyed邪教病菌的半決賽亞洲異端,必須由他們的發展譴責的第二次主教會議。

該apollinarians 。

(弘schaff ,在史密斯和wace ,字典。基督。 biog , sv亞坡理納) 。

亞坡理納是第一家提出申請的結果,該nicene爭議christology正確的,並呼籲注意教會的心理和氣動元件,在人類的基督,但他一心為真神基督的,而且害怕雙重人格,他落入錯誤的部分否定了真正的人性。

採用心理三分法柏拉圖(體psuche , pneuma ) ,在這方面,他引述1 。

帖。

五, 23和GAL 。

五, 17日,他歸因於基督人體(體)和一個人的靈魂( psuche alogos ,動物animans這名男子已在共同與動物) ,而不是一個理性的精神(理性, pneuma , psuche logike ,動物rationalis ) ,並在犯罪地點,後者是神聖的標誌。

反對的想法僅僅方面的標識與該男子的耶穌,他想安全是一個有機統一的兩個,因此,一個真正的化身,但他要求這樣做犧牲的最重要組成部分的人。

他只是一個theos sarkophoros作為景教只是一個anthropos theophoros不是正確theandrotos 。

他呼籲事實,那就是經文中說, "這個詞了,肉中刺" -而不是精神; "上帝主要表現在,肉中刺"等,其中格雷戈里n azianzen理直氣壯地回答說,在這些通道的任期扎爾克斯被用為喻整個人類的天性。

這樣,亞坡理納建立緊密連接的標識與人的肉體,一切神聖的屬性被轉移到人的本質,和所有人類的屬性,以神聖的,而且兩國合併在一個自然在基督裡。

因此,他能夠講一個十字架上的標識,並崇拜他的血和肉。

他基督中間被人與上帝的,在其中,因為這名,其中一部分神聖的兩部分人融合在統一的一個新的性質。

他甚至嘗試改變主意,創造了類比,像騾子中間,馬和驢;灰色膚色,混合白色和黑色;春天,在區分,從冬季和夏季。

基督,他說,既不是完整的人,也不是神,而是一種混合物( mixis )的人與上帝。

在另一方面,他認為,東正教鑑於工會的充分人性與神性,充分集中於一人-兩w holes在一個整體-作為一個荒謬。

他所謂的結果,這方面的建設anthropotheos ,一類的怪物,而他提出的在同一類與神話人物的彌諾陶。

但apollinarian構思聯盟的標識,以截斷人的本性,可能本身更理直氣壯地與此相對怪物。

從nicene homoousion以標識的,但不可否認的完整性基督的人性,他會見了arianism中途宿舍,同樣把神聖的標誌,在該地方的人文精神,在基督。

但他堅決地斷言他的unchangeableness ,而arians教導他的changeableness ( treptotes ) 。

信仰的教會反抗,對這樣一個殘破矮小的人類基督的,其中必然牽涉到還只是一個局部的贖回權。

化身,是一個假設的,整個人的本性,單只排除在外。

該ensarkosis是enanthropesis 。

是一個充分和完全的救贖主,基督必須是一個完美的男人( teleios anthropos ) 。

精神或理性的靈魂,是最重要的一環男子,其至高無上的榮耀,所在地的情報和自由,需要贖回以及靈魂和身體為單已進入敗壞了所有院系。

在服刑前,上述博士scruff言論" ,但奇怪的christology的亞坡理納已經再現不時在修飾形狀,作為孤立的神學思想建設的意見" 。

毫無疑問,博士schaff已牢記父親的那些所謂" kenoticism " ,以天, gess和ebrard ,誰教,除非他們已經被人誤解,認為肉身的兒子已沒有人的智力或理性的靈魂(理性)但這種神聖的人格了其位置,由正變而為。

這一次修改,他們聲稱要脫離污點的apollinarian異端。

[ 229 ]

該eunomians或anomoeans 。

(光明的,債券在門炮,佳能一的一常量) 。

" eunomians或anomoeans " 。

這些都是超arians ,他們進行了其合法問題,原阿里安否認對永恆和uncreatedness的兒子,而他們又拒絕了什麼arius首先充分肯定了以基本mysteriousness的神性( soc. ,他在四。 7分;可比。 athan ,德主教, 15歲) 。

其創始人是aëtius ,最多才多藝的神學冒險家(參見athan ,德主教, 31人; SoC的,他在二, 45個;見的總結他的職業生涯,在紐曼的arians ,頁347 ) ,但其領袖人物的時候,理事會是勇敢和不知疲倦eunomius (供其個人特徵,再看到他的崇拜者philostorgius ,十,六) 。

他也經歷了許多滄桑,從他的第一次就業為秘書aëtius ,他的排序為執事由eudoxius ;主教基齊庫斯,他被誘騙到一個披露他的真實感情,然後指責為邪教( theod. ,他在二, 29 ) ; aëtius他已公開脫離eudoxius作為一個虛偽的時間服務器,並已納入退休chalcedon ( philostorg. ,九, 4 ) 。

獨特配方的他的信徒,是" anomoion " 。

兒子,他們說,是不是"想爸爸在本質" ,甚至稱他是簡單的"喜歡"是為了掩蓋事實,即他只是一個受造物,而且象這樣的, "不像" ,以他的創造者。

或者換句話說,他們認為半阿里安" homoiousion "略優於天主教" homoousion "明確規定: " homoion "的更"尊貴" arians代表,在他們眼中是一個卑鄙無恥的沉默;實話,辦實事,但它可能休克虔誠偏見,必須付諸換句話說,這將阻止所有的誤會:兒子可能被稱為"上帝" ,但在某種意義上說只是名義上的,以便讓一個不可逾越的鴻溝,他和uncreated神的源頭(見eunomius的世界博覽會valesius的注記SoC的,他在五, 10 ) 。

比較羅勒( epist. , 233 ,他的工作對eunomius ) ,並epiphanius ( hær. , 76 ) 。

該arians或eudoxians 。

( bright.當跨) 。

" arians或eudoxians " 。

這些都意味著普通arians的時期,或者,因為它們可能被要求, acacian黨,導演了好幾年,由基本上是世俗化和unconscientious eudoxius 。

其真正的同情人與anomoeans (見蒂耶蒙,為本,六, 423人,並比較其褻瀆講話記錄的蘇格拉底,他在二, 43 ) :但是,作為一個教區主教君士坦丁堡,他覺得有必要,以阻止他們,並遵守由模糊公式發明acacius的cæsarea ,其中介紹了兒子的"想爸爸, "沒有說,這是否似的本來是要多於道德(參見紐曼, arians ,頁317 )所以說,實際的效果這個" homoion " ,是準備方式很anomoeanism其維護人員隨時準備為政治目的,以不承認。

該sabellians 。

( bright.當跨) 。

" sabellians " ,其理論是有跡可循,以noetus和praxeas在後者的一部分,在公元二世紀:他們把聖子與聖靈的作為方面和方式,或作為emanations從,一人的父親(見紐曼arians ,第120等seqq ) 。

這種看法往往直接解散基督教信仰是在三一和中化身(參看威爾伯福斯,化身,第112 , 197 ) 。

因此,狄奧尼修斯溫柔的亞歷山德里亞的特點是它在嚴峻的條款涉及"褻瀆的,不信者,並irreverence ,對父親,兒子,和聖靈" ( euseb. ,他以七.. 6 ) 。

因此,深為厭惡它興奮,並設施與歸責的" sabellianizing " ,可以運用所arians對維護人員的consubstantiality (希拉蕊,德trinit ,四,四;德主教, 68個;片段。 11人;羅勒, epist , 189 , 2 ) 。

沒有有組織sabellian節是存在於本詛咒:但sabellian想法, "在空中, "和聖羅勒可以發言的復興這個老misbelief ( epist. , 126 ) 。

我們再次找到它斷言希爾佩里克一,王neustria ,在後者的一部分,六世紀( greg. turon ,歷史。神父,五, 45 ) 。

該marcellians 。

( bright.當跨) 。

" marcellians , "所謂後marcellus主教安該拉,他堅持退出,不但由arianizers ,而是由聖羅勒,和今後一個時期,至少是懷疑聖athanasius (參看epiphan , hær , 72 , 4 )指一個人舉行了類似的概念,以sabellianism ,並且致命,以一個真實的信念,在神聖的sonship和化身。

理論歸功於他說,標識是一種非人格的神聖權力,從內在永恆的上帝,但發行,由他在該法中的創作,並進入最後到關係人的耶穌,因此成了上帝的兒子。

但這種擴張的原神統一將隨後進行了"收縮" ,當標識將退休,由耶穌,上帝將再次歸根究柢。

一些九年前會, marcellus ,那麼,在極端年老時,曾派遣他的執事eugenius聖athanasius ,提交一份書面供詞的信念,相當正統的,以該永恆的三位一體,和身份標識與原先存在的和個人的兒子,雖然在口頭上不明確,以永久有效基督的"王國" -這點堅持,就在其中的e piphanian- c onstantinopolitan增補本信條( m ontfaucon,收集。 1 1月,二, 1 ) 。

問題是否marcellus親自非正統-即是否提取物從他的論文,發了言,他的對手尤西比烏斯的c æsarea,給一個公平的交代他的真實看法-已回答比不上一些作家,作為紐曼(亞他那修信經論文,二, 200 ,海關2 ) ,並döllinger ( hippolytus和callistus ,第217頁,等第201頁) ,而其他國家,像處於同一水平,認為"慈善與真理" ,建議他的"無罪釋放" ( hist. patr 。安提,第106頁) 。

montfaucon認為他的書面發言,可能是毫不遜色的解釋,但他的口頭陳述必須有鑑於理由懷疑態度。

該photinians 。

( bright.當跨) 。

" photinians " ,或者追隨者marcellus的弟子photinus ,主教錫爾繆姆,隨時機智和頑固性disputant ,其中連續4次主教會議的譴責,才可以被整肅的,由國家政權的高度,在公元351 。

(見聖athanasius的歷史著作, introd 。 lxxxix頁) ,在他任職的" marcellian "神學的,他特別強調了對基督論的立場-即耶穌,其中標識在於特殊f ulness,是一個純粹男子。

見athanasius ,德synodis , 26 , 27 ,為兩個信條,其中photinianism是非難,也SoC的。

他二, 18 , 29 , 30 ;七, 32 。

有一個明顯的親和關係,它和" samosatene "或paulionist理論。


註腳

[ 229 ]神學觀點gess和ebrard我知道,只有從報表,他們在作家關於這個主題的化身,特別是從那些由牧師抗體布魯斯署署長博士,教授,自由教會大學,格拉斯哥,在他的作品"羞辱基督" 。

講座(四)以下通過(引博士布魯斯) ,似乎證明了他的爭議就gess關注。

"工作並eine wahrhaft menschliche seele在jesu戰爭中, versteht的Sich f黵und馮selbt :呃戰爭司法機構政務長sonst方璟wirklicher mensch 。包括Aber模具frage漲跌之間,與德中的werden eingegangene標識selbst柴油機menschliche seele ,奧得轉播neben DEM在的werden eingegangenen標識noch eine becondere menschliche seele在jesu戰爭" ?

( gess.模具教VD的基督的人,二頁321 )布魯斯理解gess教授說: "唯一的區別標識和一個人的靈魂是,他成為人類由志願kenosis ,而一個普通的人的心靈產生存在,從一種創造性的行為" 。

(指gess , UT斯達康跨頁325等seqq )為ebrard的看法,看到他的christliche dogmatik第一,第二,第

40 。

里奇爾稱為整個kenotic理論為" verschämter socinianismus " 。

本主題介紹在原來的英文


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