唯心主義

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在討論這個詞及其含義,必須提到了向同源的表述中,唯心主義,理想化,理想(形容詞) ,與理想(名詞) ,所有這一切都源自於希臘語idéa 。

這標誌著"形象" , "人物" ,組成" :它可以用於意識"相似性" ,或"副本" ,以及在這"第二類" , "示範" ,或"模式" :這是這後一種意義上說,體現在"理想"和"理想"與衍生工具如上所述,在談到"理想"中,我們在心裡是不是複製的任何可察覺的物體,而是一種類型。一位藝術家說, "理想化" ,其主題時,他所代表的,它作為一個更公平,更崇高,更完美的,比它是在現實中。

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唯心論,生活的特點,那些把想法真理和正確的,善,美為標準,並指示部隊。

這個意義背棄的影響,柏拉圖,他們作出這一設想的技術術語,在哲學。

據他說,有形世界簡直是一份supersensible ,理解,理想的世界,並因此"東西" ,不過這個印象,蓋上現實,那是一個更高的,精神性的。

柏拉圖是最古老的形式,唯心論,與柏拉圖自己progenitor的理想主義者。

這是一貫的,以發生在對比柏拉圖的唯心論和亞里士多德的現實主義;後者在事實上否認想法是正本,並表示事情只是一個複製品,他認為,本質上是理解的,但它是內在的,在事情的性質,而它是投入到產品的藝術作品。

這是更正確的,因此,要請他教學的一個內在的理想主義為對比與先驗唯心主義的柏拉圖。

這兩個思想家揭示了決定性的影響,即道德和æsthetic唯心論,其中貫穿了希臘的生活,思想和行動上,但無論什麼謊言最深下跌,在他們的哲學是一種信念,即第一和最高原則的一切事物,是一個完美精神被他們請神,使他們率先回,即通過中介原則-實質和形式,宗旨和國際法-五花八門個別人的有形世界。

在這個意義上的理想主義是二元論,即學說的一個新的精神原則,對過去認為這是降低和物資;這種學說再次是明確反對以一元將獲得較高及較低,都出於同一個所有幸福。

這老年人的理想主義教導說,不存在一個所有,但有一個Alpha和歐米茄,即supermundane事業,並為此目的,對世界的看法。

借助其原則,唯心論保持特異性的上帝和世界,絕對與有限,但他們擁有共同團結奮鬥,它可以調整關係的現實和知識,由指稱,以東西層面,形式,目的,價值,法,在同一時間,爭取先見必要的確定性和有效性,它確立了客觀真理,在事情是眾所周知的和主觀的真理在心中說,認識他們。

在這個意義上schoolmen教導形式上的DAT本質等distingui ,即原則,即正式構成對象,同樣,在該法的認知,告訴頭腦。

因為它的原則,表達的原因和目的,確定其性質和價值,理想,團結的投機性和道德品質,真與善,道德哲學和哲學的性質。

在這個意義上的聖奧古斯丁發展了柏拉圖式的教學,並在他的哲學是唯心論,在真正一詞的含義。

從他而來的定義,概念,基督教哲學至今保留原規定: "點子是某些原始形式的東西,其原型的,永久的和incommunicable ,這是載在神聖的情報,而且雖然他們既不是開始,也不應停止,但經他們都是圖案表現的東西,世界上生效的福祉和去世後,這些想法只是理性的靈魂,可以修改它的凝視,得天獨厚,因為它是同系,是其特有的傑出的成就,即心與理性[ mente交流時理由] ,電源,因為它被智慧遠見;這種直覺這靈魂,不僅是合格的,是純潔和神聖的,也就是說,他們的眼睛是正常的,條理清晰,調整到東西,它會fain看哪" (德diversis quaest ,問:四十六,在特等, xL的30條) 。

在這一思路的scholastics採納,發展,它在自己的論文作為意識形態。

他們的理論是形容並不如理想,但由於現實的,但是這並不意味著他們是在衝突與學說的奧古斯丁,它的手段,而不是當作理想的原則,具有真實有效性,即作為理念,他們生存在神聖的心前相應的東西對他們是所謂的存在,同時,由於形式和本質,他們是否真的存在,在性質上並沒有真正的產品,我們的想法。

在這最後的命名意義,即作為主觀的建設,思想早就被認為是由哲學家的文物,特別是由stoics ,他們認為,思想是什麼都沒有超過心理表徵。

這種錯誤和誤導性的觀點看來,在中世紀,在花樣翻新的唯名,指定給該系統其信徒聲稱,我們的概念,僅僅是名字( nomina ) ,其中有他們的對口單位,在世界上的現實,個人的事情,但不形式或本質或目的。

這個意見,其中既失去了科學和道德原則的,他們普遍有效性,並鋪平了道路,為唯物主義和不可知論,是鬥爭的領導人士林-a nselm坎特伯雷: A lbertusm angus,托馬斯阿奎那,文德,並d unss cotus- -不過,從14世紀起,它有冠軍及propagators ,尤其是對威廉的Occam 。

對於未受過訓練的心態,這是比較容易考慮個人的事情,作為唯一的現實,並把形式和本質作為單純的精神產品。

所以來通過這個詞的想法,在各種語言了越來越多所指的"代表權" , "心理形象" ,等等。

因此,也有被逐步引入術語,我們發現在著述伯克利分校,並根據其中的理想主義是理論,現實賦予我們的想法,即我們的交涉,但否認現實的物質世界。

這種唯心主義僅僅是個逆向的那舉行,由哲學家,仿古和他們的基督教接班人,它摒棄了現實的理想原則局限於他們專門為思維主體,它是一種似是而非的唯心論,值得寧願命名為" phenomenalism " (現象, "外觀" ,作為反對本體, "對象思想" ) 。

中庸笛卡兒也每nefas被稱為唯心主義。

這是事實cartesianism是不是符合真正的唯心主義該較早的學校,因為它假設的上帝,思想,和空間的現實。

但是,在另一方面,這個制度太員工的想法,只有在主觀意義和相當忽視了中間立場的理想原則。

根據該理論,萊布尼茲,這也被視為理想,我們的腦海中建構從自己的資源(的那熱衷) ,其計劃的世界,但由於事先確定的和諧( harmonie préétablie ) ,它與與現實。

這種觀點,但是,提供了沒有解決認識論的問題。

康德聲稱,他的批判哲學既是一種"先驗唯心論"和"經驗現實主義" ,但他宣稱的想法是"幻想的理由" ,這樣的理想,原則上的原因和目的,純粹是設備的思路,可以僅在參考的現象。

費希特了康德,因為他的出發-點,但在最後玫瑰以上程度的主觀判斷和假定一個原則,從實際出發,絕對的自我。

黑格爾的學說可以稱之為唯心主義至今,因為它尋求的最高原則,在絕對理念,即認定其自我實現的形式,概念,等等-鑑於數額幾乎以一元論。

各分支的康德哲學是錯誤視為發展的唯心論,它是更準確地形容他們為" illusionism "或" solipsism " ,因為他們完全拋開客觀現實。

在這方面,德國哲學家宣稱:

我鄭重聲明,毫無疑問地指出斷言, '所存在的世界是只在我們的思維' ,對我來說是一種結果,肥厚的熱情,追求新知識。

這個結論,我一直領先,主要是受酷刑i忍受排除'唯心論' 。

凡企圖以這一理論,是徹頭徹尾的認真,迫使他的方式清潔通過它,並找出自己的話,一定會覺得這東西是爭取在他的大腦(耶路撒冷,在"死urtheilsfunktion " ,維也納, 1886年, p.261 ) 。

類似的結論是達到了J.福克爾特( erfahrung美國denken ,漢堡, 1886年,頁519 ) ;

任何人,進行他的理論的懷疑或否定的外部世界,所以到目前為止,即使在他的日常經驗,他是永遠提醒自己的,純粹是主觀的性格他的觀感。

。只會覺得自己是偏遠出來的自然歷程和方向的生活中,被剝奪了所有正常的感情和利益,並且遲早要面臨的危險,失去了心徹底。

這是肯定的事感到遺憾的是,該條款的概念,唯心主義,與唯心論,原來有這麼豐富的內容,應迄今已退化為,以顯示這種異常的思路。

本作家,在他的"歷史館萬idealismus " (第二版,不倫瑞克, 1907年)採取了,理由是原來的含義,這些條款應該還給他們。

在該指數的這個"歷史館" ,並在他的專著, "死wichtigsten philosophischen fachausdrücke " (慕尼黑, 1909年) ,他的痕跡,在細節的變化和意義,而這句話經歷。

出版信息寫奧托willmann 。

轉錄由彼得第zehr和帕特里克長斯溫。

天主教百科全書,體積七。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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