賢士

一般資料

賢士(奇異: magus )分別為司鐸層次的古代zoroastrianism 。

名字本來是說,該部落以他們所屬的。

像brahmans的印度,賢士被蛇崇拜和祭祀的權力和行使相當大的政治權力,而zoroastrianism為國教的波斯。

在希臘化世界的名字賢士適用於東部算命者和口譯員的夢想,男人認為是"明智的,在事情的上帝" 。

(因此得出的字魔術) ,它是在這個意義上的名字開始被應用到"智者從東方" ,他們跟隨明星伯利恆,以供奉嬰兒耶穌,為他送上禮物的乳香,黃金和沒藥。 ( 2 ) 。

後來傳說他們所謂的國王和點名加斯帕爾,梅爾希奧,及Balthazar 。

基督教教會的榮譽,他們作為第一個外邦人相信,在基督裡,並慶祝其訪問的節日頓悟。

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賢士

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(複數的拉丁語magus ;希臘語magoi ) 。

"智者從東方"的人來崇拜耶穌在伯利恆(馬太2 ) 。

理性方面福音帳戶小說;天主教徒堅持認為,這是一個敘述的事實,支持他們的解釋與證據的全部手稿和版本,並教父嘉獎。

這一切都證明理性字正腔圓無關;階級,他們的故事賢士同所謂的"傳說中的童年耶穌" ,後來猜測增添了福音。

承認只有內部證據,他們說,這方面的證據並不經得起任何風浪的考驗批評。

約翰和馬克都保持沉默。

這是因為他們開始對福音與市民耶穌的生命。

約翰知道這個故事的賢士,可蒐集到的事實,即愛任紐( adv. haer ,三,九, 2 ) ,是見證了它;愛任紐,使我們johannine傳統。

盧克是沉默。

自然,作為一個事實,就是告訴做得不夠好,由其他synoptics 。

盧克告訴annunciation ,詳細的nativity ,割禮,並介紹基督在聖殿中,事實的童年的耶穌,其中沉默的其他三個福音並不能令傳奇。

盧克互相矛盾,馬修和效益兒童耶穌拿撒勒後,立即進行簡報(路加福音2時39分) 。

這次重返拿撒勒可能已經不是以前賢士來到伯利恆,或者後流亡埃及。

沒有矛盾的是參與。

這個問題會在對待在這篇文章中,根據兩個部門:

一,誰是賢士;

二。

時間和情況,他們的訪問。

一,誰是賢士人

答:非聖經的證據

我們可能會形成一個猜想由非聖經中的證據,就可能會有意義,並使之詞magoi 。

希羅多德(一, CI )的,是我們的權力假設賢士被神聖種姓的medes 。

他們提供的祭司為波斯,而且,無論朝代的興衰沉浮,任何時候都保持了自己的主導宗教的影響力。

到頭部的這種種姓,涅伽爾sharezar , jeremias賦予標題Rab的德馬格, "行政magus " (耶利米39:3 , 39:13 ,在希伯來語原-s eptuagint和v ulgate翻譯都是錯誤這裡) 。

後下台的亞述和巴比倫的權力,宗教的賢士舉行擺動,在波斯。

居魯士完全征服了神聖的種姓制度,他的兒子cambyses嚴厲鎮壓。

該襖教徒反抗,並成立高馬他,他們的行政,為國王波斯的名義下, smerdis 。

然而,他謀殺(公元前521 ) ,和大流士成為國王。

這個沒落的賢士慶祝活動由一個國家波斯語假日所謂magophonia ( her. ,三, lxiii , lxxiii , lxxix ) 。

還是宗教的影響,這聖種姓繼續在全國各地的統治地位achaemenian王朝在波斯( ctesias , " persica " , X代表- XV )號決議,以及是不是不太可能,在時間的基督誕生,它仍在蓬勃發展下,帕提亞人Dominion的。

斯特拉博(十一,九, 3 )表示,該magian神職人員組成的兩個市政局的帕提亞人的帝國。

乙聖經的證據

字magoi往往有所指的"魔術師"中,無論是新與舊的見證(見行為8時09分; 13時06分, 8名;也是septuagint丹尼爾1:20 ; 2:2 , 2時10分, 2 :第27條; 4時04分; 5時07分, 5時11分,下午5時15 ) 。

聖賈斯汀( tryph. , lxxviii ) ,淵源( cels.來說,我和LX )號,聖奧古斯丁( serm.某,德epiphania )和聖杰羅姆(伊薩, 19 , 1 )尋找相同的意義,在第二章的馬修,雖然這是不常見的釋義。

三教父證據

沒有父親的教堂舉行賢士已被國王隊。

戴爾都良( "副marcion " ,三,十三)說,他們wellnigh國王(幾乎reges ) ,並同意與我們的結論是,從非聖經的證據。

教會的,而事實上,在她的禮儀中,適用於賢士的話: "國王的塔爾西斯及離島應當給予禮物;國王的阿拉伯人和薩巴將會把他的禮物:和所有國王的地球應崇拜他" (詩篇71:10 ) 。

但這種使用該文本,在談到他們沒有更證明了他們的國王比,它的痕跡,他們的旅程從塔爾西斯,阿拉伯,並薩巴。

有時發生時,一個禮儀住宿的一個文本已在時間來照顧後,由一些作為一個真實的解釋。

既不是被他們魔術師:好的意思magoi ,雖然發現無處可在聖經中,是所要求的背景下,第二章的聖馬太。

這些襖教徒,可一直沒有人比其他成員對司鐸種姓已經提及。

宗教的賢士,是從根本上說的zoroaster並禁止巫術,他們的占星術和技巧,在詮釋夢想的人的場合,他們找到基督。

(見神學方面的avesta ) 。

福音敘述略去更遑論有多少賢士,並沒有一定的傳統,在這件事。

有些父親講三賢士,他們很可能會受到若干禮物。

在世界的東方,傳統,有利於達到12例。

早期基督教藝術是沒有一貫的見證:

一幅畫在公墓的STS 。

彼得和marcellinus顯示兩;

一個在lateran博物館,三名;

一個設在公墓的多米蒂娜,四名;

花瓶在kircher博物館,八( marucchi , " eléments -a rchéologie基督教" ,巴黎, 1 899年,我1 97) 。

姓名賢士是不明朗時,因為是自己的號碼。

其中拉丁人,從公元7世紀,我們發現有輕微的變體的名稱,加斯帕爾,梅爾希奧, balthasar ; martyrology提到聖加斯帕爾,關於第一點,聖梅爾希奧,第六,和聖balthasar ,就第十一屆一月(委員會的SS 。來說,我和8 , 323 , 664 ) 。

敘利亞人有larvandad , hormisdas , gushnasaph等;亞美尼亞人, kagba , badadilma等(參見學報sanctorum ,可以的話,我, 1780 ) 。

在經過了純粹的傳奇概念,即他們所代表的三個家庭都是decended挪亞,看來他們都來自"東方" (馬太2:1 , 2 , 9 ) 。

東巴勒斯坦,只有古代的媒體,波斯, assyria ,巴比倫王國進行了magian神職人員在的時候,耶穌的誕生。

從一些諸如部分的帕提亞人帝國賢士來了。

他們很可能越過敘利亞沙漠,躺之間的幼發拉底河與敘利亞達成要么haleb (阿勒頗)或tudmor (巴爾米拉) ,並就旅到大馬士革,並向南,由是什麼,現在大麥加路線( darb elhaj , "朝聖者的方式" ) ,保持海上的加利利和約旦向他們西到他們越過福特傑里科附近。

我們沒有傳統,確切地是指由"東方" 。

這是巴比倫,據聖鮃( homil.第十八在epiphan ) ;和西奧多托斯的安該拉( homil.德nativitate ,我,十) ;波斯,根據克萊門特的亞歷山德里亞( strom. ,我XV )號決議和St 。西里爾亞歷山大(是, xlix , 12 ) ; aribia ,根據聖賈斯汀(續tryphon , lxxvii ) ,戴爾都良( adv. jud ,第九) ,和聖epiphanius ( expos.信,第八條) 。

二。

時間和情況的訪問

這次訪問的賢士發生後,介紹孩子在寺廟(路加福音2時38分) 。

沒有遲早被賢士離開比天使招約瑟夫採取兒童及其母親到埃及(馬太2時13分) 。

一旦被希律怒意,在失敗的賢士,以作為回報,它是淘汰所有議題陳述應該進行。

現在,一個新的困難出現:在介紹時,聖家返回到加利利(路加福音2時39分) 。

有些人認為,這回是不是立竿見影。

盧克忽略了事件的賢士,飛行到埃及, massacare的無辜者,並返回來自埃及,並編造故事與回報的聖家到加利利。

我們寧願去解釋路加的話,因為這表明返回加利利後,立即在會上講話。

該留在拿撒勒是很簡短。

此後聖家庭可能回到住在伯利恆。

然後賢士來了。

這是"在天的希律王" (馬太2:1 ) ,即在今年年底之前在公元前四(聯合自衛軍750 ) ,大概日期的希律王死在傑里科。

我們知道在這個archelaus ,希律王的兒子,繼任為ethnarch來的一部份,他父親的境界,被廢黜要么在他的第九屆(約瑟夫,比利時。 jud 。第一,二,七, 3 )項或第十屆(約瑟夫, antiq ,十七, 18 , 2 )一年的辦公室在consulship的lepidus和arruntius (席琳迪翁cassis ,呂, 27 ) ,即公元6 。

此外,賢士前來,而國王希律是在耶路撒冷( vv. 3日, 7日) ,而不是在傑里科的,即無論是年初四公元前或結束5公元前最後,它可能是一年,或略多於一年後,耶穌的誕生。

希律已經找到了從賢士的時候,明星的外表。

同時,這對於當時的孩子出生時,他轉換了男性兒童兩周歲以下的在伯利恆及其邊界(五16 ) 。

有些父親結束,從這個殘酷的屠殺賢士達成耶路撒冷兩年後, nativity (聖epiphanius , " haer " ,李, 9歲; juvencus , "歷史。埃旺" ,我, 259 ) 。

他們的結論有某種程度的概率,但並殺害兒童二年舊,可能已因其他原因-例如,害怕對希律王的一部分,即賢士曾欺騙他,在這件事的明星的外表或者說,賢士已被欺騙,以結合這外觀與子女出生。

藝術與archeaology贊成我們的看法。

只有一個早期的紀念碑,代表了兒童在嬰兒床,而賢士崇拜,在另一些耶穌休息後,小麗的膝蓋,並在時代比較好,成長(見cornely , " introd特別在新台幣" , p.203 ) 。

從波斯,何時賢士是要來的,以耶路撒冷之旅的1000和1200公里。

這樣的距離,可採取任何時間介乎三至十二個月,由駱駝。

除了時間的旅行,有可能是多星期的準備。

賢士可以幾乎已達到耶路撒冷到一年或一年多過去了,從時間,外觀星。

聖奧古斯丁(德consensu埃旺,第二,五, 17 )思想之日起的頓悟,第六一月,證明賢士達成伯利恆thriteen天大多在nativity ,即經過第二十五屆十二月三十一日止。

他的論點,從禮儀的日期是不正確。

既不禮儀日期是一定歷史日期。

(對此做出解釋的時間順序排列的困難,見年表,聖經,日期的nativity耶穌基督) ,在第四世紀教會的東方慶祝第六月1日作為節日的基督的誕生,朝拜由賢士,和基督的洗禮,而在西方,誕生chirst慶祝第二十二屆十二月三十一日止。

這後者日期的nativity引入到教會安提在聖金口的時候公司( PG , xlix , 351 ) ,以及後來進入教堂的耶路撒冷和亞歷山大。

這賢士以為明星帶領他們,是明確的,從字( eidomen明嘉autou噸astera ) ,其中馬修用途在2:2 。

是不是真的明星?

理性和理性的新教徒,他們努力擺脫超自然的,都制訂了若干假設:

字紫菀可能意味著彗星;明星賢士是一顆彗星。

但我們有沒有記錄任何這類彗星。

星可能是一個結合的木星和土星( 7 BC )的,或木星和金星( 6 BC )的。

賢士可以看到斯特拉,新的明星,突然增加的幅度和光芒,然後留下空缺。

這些理論都無法解釋如何"小星星,其中,他們看到在東部地區,來到面前,直到它來到,站在哪裡,孩子" (馬太2時09分) 。

位置固定的一顆星,天異,最多1度每一天。

沒有固定的明星可以有感動,才賢士,以帶領他們到伯利恆;既不是恆星也不是彗星可能已經消失,並重新出現,並停滯不前。

只是一個神奇的現象,可能會被恆星的伯利恆。

它像神奇的火柱,其中站在營晚在以色列的出埃及記(出埃及記13時21分) ,或"亮度上帝" ,照耀著一輪關於牧羊人(路加福音2時09分) ,或者"光從天上" ,一步步靠近約受災娑羅雙樹(使徒行9:3 ) 。

哲學賢士,錯誤的,雖然這是導致他們的征途上,由他們來尋找基督。

magian星象假設是天堂的對口單位,以補充人的俗世的自律和彌補完整的人的人格。

他的"倍增器" ( fravashi的parsi )共同發展,與每一個好人,直到死亡為止,美國的兩個。

突然出現一個新的和燦爛的明星,建議賢士的誕生,一個重要的人。

他們來崇拜他-即,承認神的這片新生的國王( v v.2日, 8日, 1 1) 。

有些父親(聖愛任紐, "副haer " ,第三,第九, 2 ; progem "序號" , homil第十三7 )認為賢士看到,在"他的明星"實現的預言對balaam : "明星須起立出雅各布和權杖應春,由以色列" (號碼24:17 ) 。

但是從並行的預言, "明星"的balaam是一個偉大的王子,而不是一個天朝體,它是不太可能,憑藉這個救世主預言,賢士將期待著一個非常特殊的明星的firmament作為一種標誌的messias 。

這是有可能,但是,賢士熟悉偉大救世主的預言。

許多猶太人不回來流亡政府與內赫米亞斯。

當基督誕生了,有無疑是一個希伯來語人口在巴比倫,並可能在一個波斯。

無論如何,在希伯來傳統存活在波斯。

此外,維爾吉爾,賀拉斯,塔西佗( hist. ,五,十三) ,蘇埃托尼烏斯( vespas. ,四卷)見證說,在當時的基督誕生,是整個羅馬帝國的普遍不安和期待,一黃金時代一個偉大的投遞。

我們可以輕易承認賢士分別由這種hebraistic和gentile影響,以期待一個messias誰應即將到來。

但前提必須是有一些特殊的神聖啟示,讓他們知道" ,他的明星, "這就是誕生一個國王,這個新出生的國王很神,他們應得到領導的"他的明星" ,以取代該上帝王國的誕生(聖利奧,血清第三十四" ,在epiphan "四, 3 ) 。

來臨賢士引起了很大的轟動,在耶路撒冷,每一個人,即使是國王希律,聽到了他們的追求(五3 ) 。

希律和他的牧師應該已經痛,在今天舉行的新聞,他們難過。

這是一個驚人的事實,即祭司顯示賢士路,但不會以這種方式本身。

賢士其次,現在的明星有些6英里南下到伯利恆" ,並進入眾議院[ EIS的十大oikian ]時,他們發現孩子" (五11 ) 。

因而是沒有任何理由去假定,有的父親(聖8月,血清。消委會" ,在epiphan 。 " ,我想, 2 ) ,該名兒童仍處於穩定。

賢士崇拜( prosekynesan )兒童作為上帝,並提供他黃金,乳香和沒藥。

授受禮物的,是符合東方人的習慣。

為了金牌是明確的;女嬰是窮人。

我們不知道的目的,至於其他的禮物。

賢士可能是指沒有任何的象徵意義。

父親找到了多方面,多形式的象徵意義在三個禮物,它是沒有明確規定,任何這類的意義是啟發(參見knabenbauer " ,在matth " , 1892年) 。

我們確信,賢士被告知在睡眠中不再返回被希律說什麼" ,他們回去另一種方式進入自己的國家" (五12 ) 。

這倒可能是一個途徑向約旦等,以避免耶路撒冷和傑里科,或迂迴的方式,通過南方貝爾謝巴,然後到東大公路(現稱麥加航線) ,在土地的單抗及以後的死海。

有消息稱,他們返國後家,賢士的洗禮,聖托馬斯和緊張得要命,花太多時間作擴散範圍在基督裡的信仰。

故事追溯至某阿里安作家的不早於第六世紀,他們的工作是印,為"一部imperfectum在matthæum "中的著作聖金口公司( PG , 56 , 644 ) 。

筆者承認自己是依靠猜測書中的塞思庫,並寫入了很多賢士這顯然是具有傳奇色彩。

大教堂的科隆包含哪些聲稱自己的遺骸賢士;這些,有人說,被發現在波斯,提請君士坦丁堡由聖赫勒拿島,轉往米蘭在五世紀和科隆1163 (學報的SS ,一, 323 ) 。

出版信息寫沃爾特鼓。

轉錄約翰szpytman 。

天主教百科全書,體積九。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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