聖瑪麗magdalen

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瑪麗magdalen是所謂無論從麥塔喇附近的太巴列,西岸邊的加利利,或者可能從talmudic表達的意思是"冰壺女子的頭髮, "猶太法典解釋說,作為一個姦婦。

在新約聖經,她提到,其中婦女陪同基督和小兒子(路加福音8:2-3 ) ,在那裡它也說,七魔已被趕出去的她(馬克16:9 ) 。

她是下一個命名為站在腳下的十字架(馬克15:40 ;馬太27:56 ;約翰19時25分;盧克23時49分) 。

她看到基督奠定在墓穴中,她是第一次記錄到證人的復活。

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希臘的父親,作為一個整體,區分三種人:

"罪人"路加福音7:36-50 ;

姐姐瑪莎和拉撒路路加福音10:38-42和約翰十一;

瑪麗magdalen 。

在另一方面,大部分的拉丁人,認為這3人是同一個。

新教的批評,但是,相信有兩個,如果不是三,鮮明的人。

這是不可能的,以證明身份的三個,但這些評論家,無疑是走得太遠的人斷言,作為是否westcott (約翰11時01分) " ,即身份的瑪麗與抹大拉的馬利亞僅僅是一種猜想的支持,沒有直接證據,並反對向一般tenour的福音" 。

它是鑑定瑪麗的貝特尼與"罪人"的盧克7時37分,這是最制裁新教徒。

它似乎如果這勉強找出"罪人"的妹妹瑪莎都是由於未能掌握充分意義的赦罪。

趨同傾向,使許多現代批評家,也負責很多現有的混亂。

第一,事實上,在福音的有關這個問題的討論的是anointing基督的腳是由一名女子時, "罪人" ,在市(路加福音7:37-50 ) 。

這屬於伽利略部,先行奇蹟餵養的5000和第三逾越節。

後,隨即聖路加描述了一個傳教電路在加利利,並告訴我們的婦女ministered於基督,其中包括"瑪麗誰是所謂magdalen ,其中有7個被魔鬼了出來" (路加福音8:2 ) ,但他並沒有告訴我們,她是被認同的"罪人"的前章。

在10:38-42 ,他告訴我們,基督的訪問瑪莎和Mary " ,在某一個城市" ,它是不可能識別這個城市,但很明顯,從9時53分,即基督已經明確地離開加利利,並很可能,這個"城"是貝特尼。

這似乎證實了前面的寓言:好撒瑪利亞人,其中必須幾乎可以肯定已經談過之間的公路上,傑里科和耶路撒冷。

但在這裡我們再次注意到,有沒有提出一個確定的3人(下稱"千古罪人" ,瑪麗magdalen ,和瑪麗的貝特尼) ,如果我們只有聖盧克引導我們,我們當然應該有,沒有理由以便查明他們。

聖約翰,但明確標明瑪麗的貝特尼與女子,她不信任基督的腳( 12 ;比照馬太26和Mark 14 ) 。

值得注意的是,已經在11點02分,聖約翰也談到,瑪麗作為" ,她說,選定主的腳" ,他aleipsasa ,它是常見的表示,他是指以後來anointing他自己形容,在12時03分-八,但它可能受到質疑他是否會利用他aleipsasa如果另一名女子,而她的"千古罪人" ,在這個城市,已經做了相同的。

可以想像的是,聖約翰,因為他是寫作,只要事件發生之後,在這個時候,瑪麗已經死了,要指出,我們認為,她是真的一樣的"罪人" 。

在以同樣的方式聖盧克可能有微詞,她的身份,正是因為他不希望詆毀一個人的生活,但他的確是有些類似,在案件聖馬太身份同利維該被( 5:7 ) ,他掩蓋了。

如果前述論點持良好,瑪麗的貝特尼和"罪人" ,是同一個。

但考試的聖約翰的福音,使我們幾乎無法否認的身份瑪麗的貝特尼瑪麗magdalen 。

從聖約翰我們學會"的名義女人" ,那些不信任基督的腳前,向最後的晚餐。

我們可能這句話在這裡似乎沒有必要認為,因為聖馬修和聖馬克說: "前兩天逾越節" ,而聖約翰說, " 6天"有,因此,兩種截然不同的anointings接著一波。

聖約翰並不一定意味著該晚飯和anointing發生在6天前,但只有基督來到貝特尼六天前逾越節。

在那次晚飯,然後,瑪麗收到的光榮encomium " ,她祂所緊張得要命,一個好的工作後,我… … 。澆築,在此藥膏後,我的身體,她蹈為我安葬… … 。何處這福音應鼓吹… … 。這也是她蹈應被告知為紀念她的" 。

它是可信的,鑑於這一切,這瑪麗應該是沒有發生在足部的十字架上,也不在該墓的基督?

然而,這是瑪麗magdalen人,根據所有的福音使者,站在腳下的十字架,並協助在entombment ,並且是第一次記錄到證人的復活。

而聖約翰呼籲她的"瑪麗magdalen " ,在19時25分, 20:1 , 20:18 ,他呼籲,她是簡單的"瑪麗" ,在20時11分和20時16分。

在視圖我們一直主張的一系列活動,形成了一個連貫的整體; "罪人" ,早在財政部求原諒,她是描述後,隨即為瑪麗magdalen出位" ,其中7人的惡魔了出來" ;之後不久,我們發現她的"坐在主的腳,並聽了他的話" 。

以天主教銘記這一切似乎擬合與自然的。

在後一時期,瑪麗和Martha談談"基督,是生命的上帝之子" ,而他恢復了他們自己的弟弟拉撒路;短的時間後,他們使他的晚餐和瑪麗再次重複行為,她曾演出的時候1懺悔。

在熱情,她站在附近,她看到他奠定了在墓穴和她是第一個證人,他的復活-除總是他的母親,給誰,他要的需求也出現了:第一,儘管新約聖經沒有提到這點。

我們認為,在當時,有兩名anointings基督的腳-當然應該不會有任何困難,聖馬修和聖馬克說他的頭部-第一次(路加福音七)發生在一個比較早的日期;第二,前兩天上逾越節。

但它是同一個女子,她演出這個虔誠的行為,每次。

後來的歷史聖瑪麗magdalen

希臘教會堅持認為,聖離退休伸出手與小聖,並有死亡,她的文物被轉移到君士坦丁堡,在886以及是否有保存。

格雷戈里的旅行團(德miraculis ,我,三十)支持的聲明中表示,她到以弗所。

不過,據一位法國傳統(見聖拉撒路的貝特尼) ,瑪利亞,拉撒路,和一些同伴來到馬賽和改建,整個法律條款。

magdalen據說已退休的一個山,拉聖-波美,近所,在那裡她給自己達到一個新的生命懺悔,為三十年。

時機成熟時,她的死因抵達她所攜帶天使AIX和進入禮拜堂聖maximinus ,在那裡她收到了旅費,她的身體當時打下的一個小禮拜堂建造的聖maximinus在別墅的闊筋膜,事後所謂的聖最大最小化。

歷史是沉默,這些文物到745時,根據該chronicler西熱貝爾,他們被拆除,以vézelay通過恐懼的這部電影。

沒有記錄是保存自己的回報,但在1279年,當查爾斯二世國王的那不勒斯,矗立起一座修道院,他在洛杉磯聖波美為多米尼加人,神社被發現完好無損,並且有一個題詞,說明他們為何會被隱藏起來。

在1600年該遺跡已被放置在一個石棺派出由克萊門特八,頭部被放置在一個單獨的容器。

1814年聖誕教堂拉聖-波美,破壞了,在革命,是恢復,而1822年該石窟被consecrated重新檢討。

總部設在聖在於,現在有,在那裡已經擺了這麼久,而這已是中心,這麼多的朝聖活動。

出版信息書面由休湯匙教宗。

轉錄的,由保羅湯匙柯勞利。

為紀念老瑪麗麗雅,作品和瑪麗老禮,作品天主教百科全書,體積九。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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