知未來的簽

天主教資訊

名稱給予一定的收藏假定的預言,來自sibyls或神聖的seeresses ,其中被廣泛流傳在古代。

推導和意義的名字sibyl仍科目的爭議antiquarians 。

而早前作家( eurìpides ,阿里斯托芬,柏拉圖) ,是指總是以" sibyl " ,後來作者講的很多,並指定一個不同的地方,他們說,不再贅述。

因此沃羅引述lactantius ( div. instit , L時,六)列舉了十個sibyls :波斯,利比亞, delphian , cimmerian , erythræan , samarian , cumæan ,和那些對哈勒斯波海, phrygia ,和tibur 。

該sibyls最高度崇敬,在羅馬被那些cumæ和erythræa 。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
在異教徒的時候簽,並預言歸功於該sibyls被仔細收集並小心翼翼地守護在寺廟中的木星capitolinus ,並分別徵詢只有在時代的嚴重危機。

因為時尚所享有的這些異教徒簽,因為影響了他們在塑造宗教觀點的時期,希臘化猶太人在亞歷山德里亞,在公元前二世紀組成的小詩在同一種形式,歸功於他們向sibyls ,發給他們當中異教徒作為一種手段,彌散judaistic教義和教學。

這種習俗被延續到基督教時代,並借來一些基督徒,所以,在第二或第三個世紀,一類新簽產生的基督教來源應運而生。

因此,知未來的簽,可以被歸類為異教徒,猶太教或基督教。

但是在許多情況下,基督信徒,只是修改或插猶太文件,因此,我們有兩個班的基督徒簽,那些通過了由猶太來源和那些完全寫的基督徒。

很多困難是經驗豐富的,在決定到底又有多少仍然是基督教和多少猶太人。

基督教和猶太教恰逢這麼多點,基督徒可以接受未經修飾不多了來自猶太筆。

看來很明顯,但是,基督教簽和修訂,從猶太來源都出自同一圈,並打算在援助的擴散基督教。

該sibyls被引用,經常因提早父親和基督徒作家,賈斯汀, athenagoras ,西奧菲勒斯,克萊門特的亞歷山德里亞, lactantius ,奧古斯丁等,通過減少並消失, paganism ,不過,興趣,他們逐漸消失,他們不再是廣閱讀或傳閱,但他們的認識與使用,在中世紀,在這兩個東方和西方。

大型珍藏這些猶太教和基督教簽仍然存在。

於1545年xystus betuleius ( Sixtus的圍繞)出版一個新版本的八簿簽並序約會,可能是六世紀的廣告在上個世紀初紅衣主教馬伊發現了4個其他書籍,它不是一個延續八年以前印製,而是一個獨立的收藏。

這些都是編號的第十一,十二,十三,十四,在以後的版本。

亞歷山大出版了一本珍貴的版本與拉丁語翻譯(巴黎, 1841年至1856年) ,以及一個新的修訂版,從用筆的格夫肯(萊比錫, 1902年)為一本卷在柏林語料庫。

除了書籍已經列舉了幾個片段,簽從工程的西奧菲勒斯和lactantius印製,在後來的版本。

在形式上,向異教,基督徒,猶太人簽是完全一樣的。

他們都聲稱是工作的sibyls ,並表示在hexameter小詩在所謂荷馬方言。

內容都是具有品種最多的品格和為最部分包含參考,以人民的王國,城市,統治者,廟宇等,它是徒勞無益的,以試圖尋找任何命令,在該計劃中,其中治其組成。

迷惘,是由經常變化的主題,也許可以按假設他們私下傳閱的,正如羅馬政府不能容忍的,只有官方的收集,並表示,他們目前的安排,代表隨想曲不同的業主或集郵者把他們帶到一起,從各種來源。

還有一些書籍一般性主題,可以遵循的唯一一件難事。

雖然有偶爾小詩,其中有真正的詩歌和高尚的,一般性質的知未來的簽是平庸。

該秩序,在這種秩序書籍列舉並不代表其相對古物,也有最尋找批評能夠準確,以確定有多少是基督教和多少猶太人。

四本書被普遍認為是為了體現最古老的部分,該簽,而許多年紀較大的批評者看到了科技的成分,這被認為是基督徒,但現在看來就完全是猶太人。

第五篇,已經引起了很多不同的意見,有的聲稱是猶太人,其他組織作為工作的一個基督教派猶太教徒,以及其他被插在很大程度上是由一個基督教。

它包含這麼少,可以被視為基督教,它可以安全的訂定為猶太人。

書籍中六及中七,是無可否認的基督教起源。

有些作者(孟德爾遜,亞力山大格夫肯)描述書中第六作為一個邪教聖歌,但這種爭論已沒有任何證據對其有利的。

它的日期極有可能由三世紀。

書籍一和二是被視為一個基督教修訂的一個猶太原件。

書中第八提供特有的困難;第一216小詩,是最有可能的工作,第二個世紀的猶太人,而後者則部分(小詩217-500 )開始與acrostic就具有象徵意義,基督教字icthus無疑是基督徒,日期極有可能從第三個世紀。

在以何種形式,他們現在發現另外四本書大概是工作的基督徒作家。

書籍十二和十三源自於相同的筆,第十二正在修改的一個猶太原件。

預訂席可能已書面要么由一個基督徒或猶太人在第三個世紀,並預訂第十四相同疑問出處日期,從四世紀。

一般的結論是,書的第六,第七和第十三條和後者的一部分圖書八中全基督教。

圖書一,二,十一,十二,十三,十四,收到其目前的形式從一個基督徒。

特有基督教循環,因為這些成分源自無法確定,也不能斷言是什麼動機促使其成分,除作為一種手段,基督教宣傳品。

出版信息寫帕特里克j. Healy ) 。

轉錄由道格拉斯j.波特。

奉獻給聖心耶穌基督天主教百科全書,體積十三。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年2月1日。

人頭馬lafort ,副署長,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目


格夫肯, komposition美國

entstehungszeit明鏡oracula sibyllina (萊比錫, 1902年) ;的Harnack , gesch 。

明鏡altchrist 。

利特。

(萊比錫, 1893年) ,我,鉑。

二, 581-89 ;第二,鉑。

二, 184-89 ;巴登黑韋爾, gesch 。

明鏡altkirch 。

利特,二( 1902-3 ) , 651 , 656 ; schürer , gesch 。

萬jud 。

volkes ,三(萊比錫, 1910 ) , 290 sqq 。

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在