神權

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一種形式的文官政府,其中上帝是公認的頭部。

法律英聯邦是誡命神的,它們都是頒布,並闡述了由委任代表的無形之神,真實或假定-一般神職人員。

因此,在一個神權,公民的職責和職能的一個組成部分,宗教,言下之意是吸收國由教會或至少是至高無上的,後者超過國家。

最早記錄用"神權" ,是在發現約瑟夫,他們似乎把硬幣,它在解釋gentile讀者組織猶太英聯邦他的時代了。

對比這與其他形式的政府對君主制,寡頭政治,和共和國-他補充說: "我們立委[摩西]沒有就上述任何形式的,但他受戒,我們的政府將怎樣由一個緊張的表達,可被稱為神[ theokratian ] ,由指稱,權力和權威,以上帝,並通過說服所有的人民有一個方面,以他為作者的一切好東西" (對阿皮翁,第二冊, 16 ) 。

在這方面,約瑟夫進入一個長期,而不是漫談討論這個話題,但整個通道,是啟發性。

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在何種程度上理想的花葉神權人實現了在過去的歷史所選定的人是一個備受爭議的事項。

許多知名學者都傾向於限制其擺動幾乎毫無例外地後exilic時期,無疑是hierocratic規則和條例的聖典更充分地進行生效,比在任何一個前款時代。

即使如此,它可能,並免收臨界討論舊約著作,而解決這一問題是緊密聯繫的,注意可能被要求到這樣一個事實,即信仰,在神權統治的民族和部落的是,在表格或更多那麼粗,特點共同基金的猶太人的宗教思想。

各神佛被視為具有屬地管理,爭取各自民族和保衛土地,他們講了。

這充分證明了現存歷史和宗教的紀錄,亞述人及巴比倫人,和理念一致認定,偶爾體現在舊約本身(例如,見法官11時23平方1塞繆爾26:19 ;羅思一日15-20 - 16等) 。

在通過本書的法官,吉迪恩是派拒絕接受王位提供給他的人民後,他戰勝madianites ,在暗示,即建立一個永久性的君主立憲制將涉及不忠行為,以法治的雅威。

"我不排除會超過你,也不應我的兒子統治的你,但主應統治的你" (法官8時23分) 。

更為明確和強烈的表達是給有相同的看法,在第一本書的國王,他涉嫌與上訴的人,以老年人先知塞繆爾構成比國王後,他們的方式,其他國家。

請求不快,以塞繆爾和上帝,誰指揮先知加入人民的願望,他們可能會受到懲罰,為他們拒絕接受他的王位。

"耶和華說:塞繆爾:傾聽人民的聲音,在所有的,他們說,以你為他們沒有拒絕你,但我認為我不應該在位超過他們" ( 1塞繆爾8時07分) 。

再次,在第一章。

第十二薩穆埃爾,在他的最後話語向人民負責,指責他們在類似的話: "你說我說:不,但王應在位超過我們:而耶和華你的上帝是你的王" 。

並在呼叫的先知耶和華發出打雷和下雨,作為一種標誌,他的不悅" ,你應知道,看看你們自己做了很多邪惡的視線範圍以外的主啊,在渴望一個國王超過你" 。

軸承的這些段落就歷史學會了神權,在不同的估計,不同的學者根據日期,指派他們到來源,以該通道屬於。

wellhausen和他的學校,主要是對先驗理由,他們也retouches的後exilic時期,但它是更為可能的,他們形成的一個組成部分老得多的傳統,並表示相信上帝的王權比人民選擇了以前存在的,以建立俗世的君主立憲制。

在同一時間內,並沒有足夠的手令假設上的權威,這些文本表示,神權統治,在以色列剛一結束,與就職的君主,因為是平原,從敘事的主的盟約,與大衛王和他的子孫( 2塞繆爾7:1-17 ) 。

根據該條款,該公約的俗世的君主仍然控制下的天王,是構成他的vicegerent和代表性。

這直接依賴的國王對神的智慧和指導,是假定在整個歷史記載的希伯來語君主立憲制。

最高人民法院考驗的老有所為的任何國王佔據他的崇高地位,是他的忠誠,向上帝禱告,他透露法。

歷史的書籍,還有更多的著述先知的聲音不斷,相信上帝行使的一個特殊和有效率的統治,以色列所祝福,罰則和deliverances 。

在後exilic期間hierocratic統治,成為佔主導地位的特點,猶太神權,而且,儘管它的局限性和違反自然的性行為,它準備,根據該外觀設計的一個明智的普羅維登斯,就是為新的服務省卻-王國天堂,所以常常提到的福音。

出版信息本書將會由詹姆斯樓driscoll 。

轉錄由赫爾曼樓霍爾布魯克。

iesus nazarenus獺iudaeorum天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年7月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目


vigouroux ,詞典香格里拉聖經sv

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