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( theosophia = "智慧關於上帝" )

theosophy是一個詞,用在一般指定知識的上帝要得到直接直覺的神聖本質。

在方法,它不同於神學,它是知識的神,得到啟示,並從哲學,它是知識的神聖的東西,由收購人的道理。

人們常常錯誤地混淆了與神秘主義,後者是正確的求知欲神聖的,由於嚮往無形的,因此,一種自然的體現了宗教情操。

由直覺或照明啟動theosophists被認為是在和諧與中央原則上的宇宙。

這種知識是秘密的自然力量的真正關係世界和人類解放,他們從普通的局限性,人的生命,並讓他們有一個奇特的權力隱藏勢力的宏觀。

其特殊的院系被指控為實驗證明其卓越的科學:它們是唯一的保證真理的教學。

據說,他們是為了傳遞這個真理的方式啟示。

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( 1 )印度是家中的所有theosophic投機活動。

oltramere說,該指令的想法印度教文明是theosophic 。

這方面的發展,包括了許多不同年齡,每個代表在印度宗教文獻。

有建制的基本原則theosophy 。

知識是隱性的法律性質,而且在生活中,直觀的方法,超人的權力,敵意,以既定的宗教是不是所有同樣明顯,在每一個年齡,但目前conjunctively或單獨通過的整個過程中,其歷史。

早期brahmanic著作含有細菌,其中已逐漸發展成為一個草木茂盛的想法和信念。

這些想法整理成系統,但並非均勻或自主,但混有其他信仰。

然後,他們離開學校後,行為群眾,無論是在形成一種宗教,如佛教,或在穿透性民間宗教業已存在的,例如印度教。

因此upanishads教導:個人的靈魂是一致的,與普遍的靈魂,因此,中庸兌塔,即非二重性,即個人存在的靈魂,是一個國家的苦難,因此,中庸輪迴,即metempsychosis ;個人的靈魂是由政府提供的痛苦,其與親人團聚的世界靈魂,與親人團聚的認識,把握意識的認同,因此,中庸moksa ,即救贖。

基本教義的vedanta和saukhya系統monistic泛神論,直覺,作為最高手段,以達到真理, metempsychosis ,世界上的意義,只是一個很小的一部分,一類的東西,理論和方法的救贖嚴格的智力。

這些系統的開發,形成upanishads 。

最後的發展是瑜珈。

瑜伽,即"一個人適合自己,或練功" ,是指以練習練習,以自由的靈魂從體內,其中的一方面是,就像一根繩索,以一隻鳥。

一些這些演習的有:消除一個人的自我道德故障(雖然主人不同意,以這些斷層) ;坐在某些痛苦的姿勢,檢查呼吸,並減少以為到了最低程度,由凝望頂端的鼻子把靈魂在某一特定的身體部分,因此,逐步掌握掌握它,或者相反,讓靈魂,是真實的自我,掌握精熟遍布全身;木板,並學會生存空或什至沒有它;集中思想,打坐,即認為是無中生有。

thyana ,最高境界是cataleptic trance三昧,其中心是壓抑的,但靈魂,是在充分的活動。

在這sate該人是印度,即主靈魂並可以享受暫時釋放身體,它葉片去漫遊,表演精彩的壯舉對材料的性質和控制其他不那麼強大的靈魂。

這後者是秘密的瑜珈的實際權力,本來應該由一個轉移的靈魂。

當靈魂重新進入身體,瑜珈醒來,並像其他人。

通過反复練習靈魂可以變得如此強烈,是保證永久釋放身體,因此,根據老一輩瑜珈教學,它飛往天堂的地方,它有著巨大的幸福,騎在一個天體車出席可愛的婦女和音樂;與後者yogas ,就打破所有身體債券,形成即時吸收到最高人民法院的靈魂。

( 2 ) theosophic教學,到了前線,在第三期的古希臘哲學。

因此,我們不能發現,在猶太-希臘哲學與新platonists 。

該theosophic氣氛中,由於受東方是赤裸裸地表明,在普羅提諾。

在諾斯替體系,更多地揭示theosophy比神學和猶太卡巴拉是找到了theosophy混有各種形式的魔術和神秘學。

文藝復興時代帶入現代思想的新柏拉圖主義和卡巴拉,如reuchlin (四1492 ) , agrippa (四1535 ) , cardano (四第1576 ) , paracelsus ( d.1540 ) ,瓦伊格爾(四1588 ) 。

更重要的是教學中的雅各布böhme ( d.1624 ) 。

他告訴我們, "永恆的二元論"的上帝是終極原因的一切邪惡,這是一個"黑色"的消極原則,在上帝,而邪惡的元素,使體現其善。

如果沒有這個將不會有啟示。

此外,如果不是因為這個原則,上帝無法知道自己。

böhme對他的教誨影響baader ,謝林,並gegel 。

theosophic原則膚色神學swedenborg ,並發現了一批近代思想家,特別是新黑格爾派,有人聲稱存在的,神是知道由直接的直覺或由一個特別師生的心靈。

一種新的重要性,這些教誨在現代思維模式,這是由於該學院的現代theosophy約會,從立黨之本, theosophical社會,在紐約市,由夫人blavatsky於1875年。

她是行政和唯一的權威,為啟示,使所謂的西藏神秘學。

鴨辛尼特但是用了密宗。

他們聲稱有真正的解決方案的問題,宇宙的男子從upanishads和佛經通過東方savants , mahatmas ,忠實地保存了深刻和超人的智慧。

事實上,在一個偉大的一部分,他們的命名是來自印度,而他們尋求有正當理由的教誨,漂流在現代思想和推導在相當程度上,如果不是全部,由新柏拉圖和猶太來源通過文藝復興。

該物體的社會是:形成原子核一個世界大同的人類,不分種族,信仰,性別,種姓,或膚色;鼓勵研究比較宗教學,哲學和科學;探討原因不明的法律性質和權力潛伏在人。

這最後一句給人的場合,包括魔術,隱匿,鬼斧神工,以及精彩的,在任何一個形式。

女士blavatsky ,上校olcott ,前往印度於1878年。

不久之後,她的詐騙行為被揭露,通過書面信函,由她和公佈的columb和他的妻子,曾經在她的服務。

這是公認的,由倫敦的社會心理研究,而在11月, 1884年派出傳譯,惠普,聖約翰學院,劍橋調查(何厚鏵蓋瑞特" , ISIS的十分揭幕" ,倫敦, 1895年;弗朗西斯podmore "研究心理研究" ) 。

雖然如此,但是,教學,是繼續和宣傳,她的弟子譚besant ,上校olcott ,鴨辛尼特和等。

現代theosophy聲稱自己是一個明確的科學。

其教義是產品的思想,其來源是覺悟,沒有任何神的啟示。

作為一門科學,它應該是基於調查和實驗研究隱匿性法律,在性質上和在人的生命。

只有那些有資格的調查,可以把握這些法律和他們受益於這種知識某些超人的權力。

夫人besant稱之為偉大合成的生活方式,即宗教,科學,哲學,作為老周到的人性,宣告了一個新的形式,適應當前的時間。

其宗旨是本著這一精神,是可以成為大師的事。

因此,它被視為一種抗議唯物主義教導我們的思想和情感是結果聚集的事。

theosophy反過來說,在看到事情的工具,貼近生活,在思想上,創作和塑造權力的事。

基礎教學theosophy是世界大同的人類。

因此彈簧的說教暫所有的人,以及所有品種的信仰,如佛教徒,基督徒,無神論者,它考慮了不同的宗教和方法所採用的男子在尋找上帝。

他們是有必要的多方面的,因為男人,會有不同的氣質,類型,需求,和各個階段的演化。

因此,它們是不同的和不完美的表達真理。

因此,它說: "我們不能失去任何一個世界宗教的,對於每一項都有其局部真理及其特點訊息了一個完美的男人,必須具備" 。

因此theosophy呼籲男性作為偉大的和平締造者,因為它教導說,所有宗教的意思是同一個東西,或者更確切地說,他們都是分行的一個單一的樹。

從這個意義上講,它的攻擊比較神話它試圖表明,宗教本來是水果的人的無知棒將消失與增長知識,而事實上,宗教是來自神的知識,即theosophy 。

原則世界大同休息後, '團結'的一切生活,一切就是,在一個生活和意識。

聲援泉水從信仰中內在的神,唯一和外界生活的體現,在多元化的創作風格。

一切力量都對外有任何超自然的,除了超人和supersensuous ,即權力更大,那些通常行使的人,卻可以得到發展。

無知,因此使得奇蹟。

因此,對個人的神,並且為此夫人blavatsky和夫人besant說theosophy是更容易擁抱,無神論者和不可知論者。

因此,也科爾維爾可以教導,這一精神或靈魂,在人,是唯一能夠真正和永久的一部分,他的身心健康;一切有關他的將是虛幻和短暫性。

團結的,即共同生活中普遍存在的一切事物,因而取得的基礎道德。

因此一個錯誤做一做,因為如受傷對其中一部分人的肌體導致的疼痛瀰漫,並感受到。

在同一時間,有人告訴我們,上帝是一件好事,人的不朽,即"內在的神有理由宗教" ,即搜索後,他指出,所有的東西搬到良好,並以人的利益,那人必須了解和合作經營該計劃的事情。

男子有七個方面的,或者更確切地說,是被組成的七項原則。

所有這些都將在兩組:四元,相當於我們的動物性,即靈魂與身體,凡人的一部分人,是產品的演變及三合會,相當於我們的精神本質,即精神,為theosophists說基督教哲學舉行了三倍分工機構;靈魂和精神的人。

第四紀是由無數的sthula sharira ,即肉體; linga sharira ,即星際一倍; prana ,即原則上的生活;卡馬,即我們passional性質。

三合會的組成如下:瑪納斯,即記或思想家; buddhi ,即居住的地方,精神; atnir ,即精神。

因此,我們找到atnir - buddhi用conjointly 。

這個黑社會是所謂的不朽黑社會。

這是美國向第四紀由瑪納斯,本身就被視為高瑪納斯,送出了光明,它為低瑪納斯是名列榜首的因果報應。

因此,卡馬-瑪納斯是連接加入我們的動物,以我們的精神本質,是身經百戰的地面生活的鬥爭。

男子主要是神聖的,一點點的神聖生命,這生活火焰結業,由中央消防,編織出自己的罩棚內,它整篇從而成為黑社會, atma - buddhi -瑪納斯,不朽的自我。

這發出了它的光,它已經成為我們包裹在grosser事,在kamic機構,在星際雙打金牌,並在肉體。

星際一倍,即罕見的事,確實雙重的肉體,發揮了很大的一部分,在spiritualistic現象。

瑪納斯是真正的我, reincarnating自我使得人的個性。

第四紀作為一個整體來看待,作為個性,即陰影自我。

事實上每一項原則或方面可將其視為一種人格至今,因為它低估了atma ,即全中,其陰影atma ,即一個永恆的存在。

這個季節能效比,但也知道atma ,是一個現實的,本質上的一切事物,即atma - buddhi是普遍有一個靈魂,這個事實本身的一個方面atma , atma - buddhi -瑪納斯是個人心態或思想家,即陰影瑪納斯,我們atma - buddhi ,使得男人說: "我的靈魂" , "你的靈魂" ,而在現實中,我們都是同一個atma ,未知的治本方法。

死亡後,所有的manasic射線是純潔和unsoiled逐步disentangles本身,背著它這種人生的經驗,是一個性質適合同化與更高的自我。

該manasic自我團結,以atma - buddhi通行證進入devachonic意識狀態, rapt在大幸事夢想色彩的經驗,地球的生命週期。

這種狀況是一個延續地球生命shorn其痛苦,並完成其崇高和純潔的願望。

theosophy不僅是一個宗教基礎,它也是人生哲學。

因此,它的主要教義是輪迴和法律賦予的因果報應。

因果報應是成果的集體生活中,法律的道德因果關係。

在過去的化身自我已經取得了一定的特長,設置在某些議案的原因。

的影響,這些原因和根源設在議案在以往的化身及尚未枯竭的,其因果報應,並確定了條件,其中我是重生。

因此,不平等的天賦,例如才華,氣質和人格的力量是解釋。

法律的進步是法律的乘方與演化中,選舉的神聖火花,變成團結的精神,通過各種reincarnations ,認為它們是一個過程的淨化。

單仲偕,貧窮和苦難是水果的無知,並逐步消除精神在我們成為擺脫俗世的糟粕。

有沒有天堂也不是地獄。

死亡是通過從這個國家的生活到另一個地方。

有一個演變的背後之前,絕對肯定的最終實現,為每個人的心靈,即必須有一個與絕對的。

隨著人類的進步,在這個過程中,他的精神變得更強,可以開發潛在的權力,而不是表現在凡人。

批評

在一個基督教倫理的說法, theosophy實際上也是另一種形式的泛神論,並否認個人的上帝和個人不死的。

其呼籲的精神,在人,其努力後,聯盟與神聖是根據矛盾的形而上學的,是想像的心理,倫理制度,即認識,沒有自由意志,而僅是絕對有必要的因果報應。

沒有證據或證明,是由於其教學中,除了簡單的報表,它的領導人。

剝奪個人的上帝勾銷其索賠是一個spiritualistic哲學。

看它由它自己的指數,這似乎是一個奇怪的混合物神秘主義, charlatanism , thaumaturgic預緊加上一個熱心的努力,以表達其教學中的話,反映了大氣中的基督教倫理和現代科學的真理。

出版信息書面約翰湯匙driscoll 。

轉錄由弗吉尼亞mokslaveskas - funkhouser 。

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參考書目


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