聖托馬斯基督徒

天主教資訊

古體基督徒對東部和西部海岸的印度,聲稱精神後裔,從使徒聖托馬斯。

該課題將被按照下列組長:

一,早期的傳統和他們涉嫌與使徒聖托馬斯

二。

傳道者的墓在mylapur

三。

這堅持由edessan教堂

四。

其最早的時期,他們擁有的任何書面,但傳統的歷史

五,記錄這些傳統體現在聲明稿日期1604

六。

敘利亞商人托馬斯拿抵馬拉巴爾,是一個重要事件,在其歷史和社會獲益

七。

到來,也虔誠的兩個兄弟,教會建設者

八。

古老的石十字架和題字

九。

他們早日主教

十,分別為這些基督徒感染景教第1599前?

十一。

中世紀旅客對托馬斯基督徒

十二。

他們的最後兩項敘利亞主教

十三。

梅尼士大主教和主教的diamper

十四。

首三個耶穌會主教

十五。

該carmelite期

十六。

兩個拉丁語vicars使徒

十七。

分為三個vicariates與本土主教

一,早期的傳統和他們涉嫌與使徒聖托馬斯感興趣,在歷史上的這些基督徒時,由一個以上的功能。

其古後裔,在一次引起人們的注意。

西奧菲勒斯(姓印度) -阿里安,派出由皇帝c onstantius(約3 54)對一個代表團前往阿拉伯的菲利克斯和阿比西尼亞-是其中最早的,如果不是第一次,他提請我們注意。

他被送到時,很年輕的人質,一divoeis ,由居民馬爾代夫,以羅馬人在腥風血雨的君士坦丁大。

他的旅行記錄,由philostorgius ,阿里安希臘教會史學家,他們表示,西奧菲勒斯,後履行他的使命,向homerites ,駛往他的島回家。

從那裡,他參觀了印度其他地區,改革很多事情-為基督信徒的地方,聽到讀福音休憩等,參考一體的基督徒與教會的牧師,禮儀中,在緊挨著馬爾代夫,只能適用於一個基督教教會和信徒對鄰近海岸的印度,而不是錫蘭,這是人所共知的,甚至,然後根據自己的稱號,普羅巴奈。

人們所指的分別是基督教徒稱為一個機構,他們自己的禮拜儀式在敘利亞文語言和生活在印度西岸,即馬拉巴爾。

這個教堂是明年所提及的位置科斯馬斯indicopleustes (約535 ) " ,在男性(馬拉巴爾)凡辣椒長大的" ;他補充說,基督徒的錫蘭人,他明為波斯人, "那些馬拉巴爾" (後者他離開不詳,所以他們要被土人的國家)進行了主教居住在caliana ( kalyan ) ,受戒,在波斯,和一個同樣在該島上的索科特拉。

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二。

傳道者的墓在mylapur

聖格雷戈里旅行團( glor.集市) ,然後590人,報告說,西奧多,朝聖者,他們曾到高盧,對他說,在這方面印度的一部分,而語料庫(骨頭)的托馬斯使徒首次休息( mylapur對東方或coromandel海岸的印度) ,有主張的一個修道院和一所教堂的驚人尺寸和elaboratedly飾,並補充說: "經過很長一段間隔時間,這些仍然被免職,再沿市edessa " 。

位置第一墓的使徒,在印度就是一個證明他的兩個殉教和其使徒在印度。

證據的西奧多是一個目擊者,他們已經訪問了這兩個墓葬-第一次在印度,而第二次是在e dessa。

原始基督教徒,因此,就發現無論是沿海,東進西出的見證,並尋找墓mylapur , "聖托馬斯" ,這是一個小到南部的馬德拉斯,任何其他印度發生了任何索賠必須具備墓,也沒有任何其他國家。

對這些事實,是基於他們的要求被稱為聖托馬斯基督徒。

三。

這堅持由edessan教堂

進一步證明,可提出理由來支持這個說法。

敘利亞教會日曆早日印證了上述問題。

在報價單給下面兩點是必須指出的,其中支持其文物-事實上名義給予e dessa和事實的記憶中的翻譯,使徒保羅的文物就這樣新鮮的,以筆者認為,名稱的個別人這次把他們也帶來還未忘記的。

進入寫著: " 7月3日,聖托馬斯被射穿一個矛,在印度,他的屍體是在urhai [古代名稱edessa ]被帶到那裡,由商家khabin一次偉大的節日" 。

這是很自然的期待,我們應該接受來自edessa第一手的證據,取消該文物該城;我們並不失望,因為聖ephraem ,偉大的醫生,敘利亞教會,給我們留下了豐富的細節在他的著作。

ephraem來到edessa就交出nisibis向波斯人,和他住在這裡,從363至373 ,他的死亡。

這個證據是發現大多是在他有節奏的成分。

在第四十二屆他的" carmina nisibina "他告訴我們,使徒保羅被置於死亡,在印度,並認為他的遺體後來安葬在edessa ,帶來了那裡的商人。

但他的名字是從未放棄過,在該日期的名字已退出流行的記憶體。

同樣是在多次不同形式,在他的幾個聖歌主編拉米( ephr. hymni等sermones ,四) 。

"這是一個土地,皮膚黝黑的人,他被送往,有衣穿他們的洗禮,在白色長袍,他感謝曙光一掃而印度的痛苦,黑暗中,這是他的使命,以信奉印度以一個造物主。商船,是有福了,所以偉大的瑰寶。 edessa因此成為有福市擁有最大的珍珠印度可能會產生。托馬斯工程奇蹟在印度,並在edessa托馬斯是注定要baptize人民有害,並沉浸在夜色中,並在土地的印度" 。

四。

其最早的時期,他們擁有的任何書面,但傳統的歷史

這些基督徒有沒有文字記錄的事件,他們的社會生活,從時間,其轉化率下降到抵達葡萄牙集中在沿海一帶,正如印度沒有歷史,直到抵達Mohammedan人。

五,記錄這些傳統體現在聲明稿日期1604

幸好大英博物館擁有大量收集構成的幾個頁碼卷手稿,書信,報告等,對耶穌會使命,在印度和其他地方;當中增加量9853年開始,隨著葉86鉛筆和525在油墨中,有一個"報告"中關於"塞拉" (名稱,其中葡萄牙語指定馬拉巴爾) ,寫的,由葡萄牙耶穌會傳教士,印有日期1604年,但尚未簽署,由作家;有證據表明,這個"報告"眾所周知樓塞德蘇扎,作者的"東方conquistado " ,並利用他。

筆者曾仔細整理傳統記錄這些基督徒;該文件是尚未出版,所以它的重要性。

提取物,同時,涵蓋什麼,可以說是對本年初的歷史,屆時將可提供最佳的保證,可以提供。

筆者的"報告"中鮮明地告訴我們,這些基督徒沒有文字記載的古代歷史,但完全依賴於傳統的傳世由他們的長輩,並到這些,他們最頑強的重視。

其最早的時期,傳統的記錄去世後,使徒保羅他的弟子們始終忠於相當長的時間,信仰是宣揚以極大的熱情,教會了可觀的增長。

但後來,戰爭和飢荒supervening ,聖托馬斯基督徒mylapur得到分散和尋求避難的萬無一失,他們中的許多人返回paganism 。

基督徒,不過,他們對交趾陶方面,表現優於前者,蔓延,從coulac ( quilon )帕盧爾( paleur )的一個村莊,在北方的馬拉巴爾。

這些已經有較佳表現,因為他們生活在本土王子的人,很少干涉他們的信仰,他們可能永遠不會真正受到迫害,如遭此他們兄弟對其他沿海此外,其中的首要rajahs的馬拉巴爾, cheruman perumal ,已授予對他們的公民地位。

共同的傳統,在該國認為,從時間的使徒七所教堂被豎立在該國不同地區,除了一,其中,使徒保羅本人曾豎立在mylapur 。

這個傳統是最頑強舉行,並證實了"報告" 。

它進一步說,使徒保羅托馬斯後,鼓吹向該島居民的索科特拉並建立有一個基督教社區,來給馬拉巴爾並降落在古代港口的cranganore 。

他們認為,經過講道馬拉巴爾使徒走過去, mylapur就coromandel海岸,這是可行的,通過任何的眾多步道全國劃分山脈,其中廣為人知,很多經常光顧從古至今。

該socotrians還沒有保持住自己的信念時,在1542年的聖弗朗西斯參觀,他們對他的方式來印度。

在18日的函件同年9月,給社會,在羅馬,他留下了一個有趣的帳戶的退化狀態的基督徒,他發現那裡的人nestorians 。

他還告訴我們,他們提供特殊的榮譽,以使徒聖托馬斯,自稱為子孫的基督徒造物主,以耶穌基督的使徒說。

由1680年的時候carmelite ( Vincenzo瑪麗亞迪聖卡塔琳娜降落,在那裡,他發現christanity相當絕跡,只有微弱痕跡,但揮之不去。

滅絕的原始christanity ,這是由於該壓迫阿拉伯人,他們現在的形式主要島上的居民,並能scandelous忽視了景教patriarchs人在以前被won't的供應主教和神職人員為島。

當聖方濟各訪問了該島景教教士仍負責。

六。

敘利亞商人托馬斯拿抵馬拉巴爾

有一個事件,需要很長時間,孤立的聖托馬斯基督徒從其餘的基督教世界,他們是永遠不會厭倦有關,而這是一個相當大的重要性,他們對公務員的地位,它賦予和擔保,以他們在該國。

這是敘事的到來,一名敘利亞商人對自己的看法,某三月托馬迦南-葡萄牙語推舉他c ananeo,處處對他的亞美尼亞人,那是他沒有。

他抵達船舶集中在沿海一帶,進入港口的cranganore 。

國王馬拉巴爾, cheruman perumal ,被在附近,和接收信息的,他的到來去叫他,並承認他自己的存在。

托馬斯是一位十分富有的商人,他們有可能是來貿易;國王了喜歡這名男子,而當他表示,希望取得土地,並作出解決國王隨時加入了他的請求,讓他購買土地,然後無人居住,在cranganore 。

根據國王的命令,托馬斯很快收集了一些基督徒,從周邊國家,這使他開始對城,在地面標記出來,為他的職業。

據說,他曾收集了72基督徒家庭(這是由傳統始終被提及) ,並已安裝在許多單獨的屋宇,為他們重視每一住家是一個足夠的一塊土地,為蔬菜種植提供的支持對家庭是習慣的國家。

他還築起了一道住家為自己,並最終一所教堂。

授權必須具備的土地和住房豎立被授予托馬斯由契約具有至高無上的主,惹的馬拉巴爾, cheruman perumal ,據說已被最近的路線,國家已經分裂,隨後他feudatories 。

(詳情鑑於以上以及以下的銅板補助金是從"報告" ) ,同時協議還談到幾個特權和榮譽,由國王托馬斯本人,其後裔,並能托馬斯基督教徒,其中後者的社會地位得到了以上的低下階層,並取得了他們平等的,以該nayars ,中產階層在該國。

契約內容如下:

5月cocurangon [個人名字的國王]繁榮,有著久遠的生命和生活十萬年,神的僕人神,強大,真實,公正,全面的事蹟,合理,有力超過整個地球,快樂,征服了,光榮正確地繁榮,在服務的神靈,在馬拉巴爾,在這個城市的mahadeva [大女優的廟宇附近cranganore ]執政,在今年的汞對第七天[葡文文本: elle沒有tepo德Mercurio "德feu沒有直徑等]的口,三月前賞月,同時國王cocurangon在carnallur有降落托馬斯拿,行政男子抵達船舶希望看到最遠東部部分地區。

與一些男子看到他如何到達通知國王。

國王親自前來,並看到了,並送交行政男子托馬斯,而他下船,並來到前國王,以寬宏大量給他。

履行他的,他給了他自己的名字,他的風格cocurangon拿,而他去休息,在他的位置,和國王給了他的城市mogoderpatanam , ( cranganore ) 。

並同時被國王在他的偉大的繁榮到一天追捕在森林裡,和他匆匆送往托馬斯前來,並經歷了前國王在一個吉祥的時間,和國王徵詢算命。

後來國王說:托馬斯說,他要建立一個城市在森林,而且他所作的崇敬,並回答了國王:我需要這個森林,為自己' ,和國王批准,他永遠。

並隨即又一天,他在清理森林中,他投了他的眼睛後,它在同一年,關於第十一屆4月,而且在propetious時間了,它以托馬斯為遺產的名義國王,奠定了第一石教會和眾議院托馬斯拿的,他建有一個鎮,並進入教堂和祈禱,還有在同一天。

這事以後,托馬斯親自到腳的國王,並提出他的禮物,而這他要求國王給予土地,以他和他的子孫以及他測量出264大象肘,並給他們以托馬斯和他的子孫永遠存在,並聯合62棟立即架設在那裡,花園與外殼及路徑和邊界及內碼。

他批出的七種樂器和所有榮譽和權利,隨同一個轎,而他賦予他的尊嚴和特權的蔓延,地毯,對地面和使用涼鞋,並建一座涼亭,在他的門,並乘坐大象,並給予五稅項,以托馬斯和他的同伴們,不論男女,為他的所有關係,並曾經追隨他法。

該國王說了自己的名字和這些王子目睹它...

然後,按姓名的八個證人,並說明是補充,由葡萄牙語翻譯表示,這是該文件,其中皇帝的所有馬拉巴爾了土地的cranganore向托馬斯拿,也以基督教徒的聖托馬斯。

這個文件,從謄寫手稿, "報告" ,已被精心翻譯成英語,因為它形式的"大憲章"的聖托馬斯基督徒。

"報告"中說: "因為在那個時候,他們忽視了時代的週期十二年按課程,因此,他們說,在olla [馬拉雅拉姆語,任期為一份文件,寫在手掌葉]表示說,解決創建於今年的汞… …所以模式推算,是完全忘記了,過去七七九年這一切馬拉巴爾時間一直忽視的,由quilon時代,但由於說perumal ,正如我們先前所說以上,死亡超過千人,並二百年,它如下:同樣數量的年過去了,因為教會和基督徒已確定為cranganore " 。

筆者的"報告"中曾指出, "這是一個thousand and 250 8年以來perumal ,正如我們已經說過上述情況,對死亡的第一次進行曲" 。

據此推論,該日期的"報告" ,這將給予專案346個,為他的死因。

迭戈德Couto ) ( decada十二) ,引用上述補助金全額說,敘利亞基督徒修復專案811作為對應之日起承擔對補助金;第一是,目前只是初期,第二次是一個大約長的大概日期。

"報告"告訴我們,銅板本契約或補助金是刻都被拿走了,以葡萄牙,由方濟各的父親,他留下了一個翻譯一樣的。

據了解,敘利亞主教馬拉巴爾,三月雅各,曾存放在因素的科欽所有敘利亞銅贈款妥為保管;提供,但在必要時獲得可以了,以相同的。

gouvea頁

4他的" jornada "的文章說,之後,在那裡停留了一些長期存在的時候,他們無法找到遺失經過一些粗心大意;德Couto )斷言,同時在通過上述及其他地方。

1806年在建議的修訂版克勞德布坎南,上校macauly ,英國居民,下令仔細搜索,為他們及他們拒絕在記錄室的科欽鎮。

表中,然後載( 1 )的補助金,以irani cortton的cranganore ,以及( 2 )一套名牌的贈款,以maruvan sopi國際標準化組織的quilon ,但這些補助,以托馬斯拿不屬於他們,如果他們沒有被拆除,他們將被發現,與其他名牌;這正好印證了聲明,對這位作家的"報告"中說,他們已經採取了葡萄牙。

什麼是在皇家契約,以托馬斯拿,它可以採取理所當然地認為後者帶來了與他的小殖民地的敘利亞人從美索不達米亞平原,為特權讓步,包括他的同伴們,不論男性或女性,和他的所有關係。

七。

到來,也虔誠的兩個兄弟,教會建設者

此外到來托馬斯拿和他的殖民地,其中早期基督徒受益, "報告"還記錄的到來對這個沿海的這兩個人命名soper ISO和prodho ;據說,他們是被兄弟都是有被敘利亞人。

"報告"中給出了以下細節,他們來到擁有promonotory對面paliport對北方,即所謂maliankara的,他們進入港口與大負荷的木材,以建立一所教堂,並且在加爾丁書籍本塞拉但沒有提到他們,除非他們是兄弟,來到quilon ,建起了教會的存在,並致力於一些奇蹟。

死亡後,他們被埋葬在教會他們豎立,它是說,他們已經建立了其他較小的教會在該國的,他們被看作是虔誠的男子和後來被稱為聖人,他們自己的教會最終被專門向他們以及其他人在該國。

大主教亞歷克梅尼士後,改變了奉獻教會其他聖人在羅馬日曆。

有一個重要的項目, "報告"中保留了: "說,兄弟建的教堂quilon在100年後,基金會的quilon " 。

(這個時代開始,從8月25日,公元825 ,和日期將被專案925 ) 。

第二次,上述銅板提meruvan清醒的國際標準化組織,上述其中一個兄弟。

"報告"還提到pilgims來自美索不達米亞平原,以參拜靖國神社的使徒在mylapur ;上述某些時候會解決有和其他人在馬拉巴爾。

它可能在這裡說,敘方的馬拉巴爾是作為一個機構,印第安人的土地是由血統,和敘利亞文特質,在他們的是他們的禮拜儀式,這是在敘利亞的語言。

他們自稱是敘利亞人的方式,有別於其他團體的基督信徒集中在沿海一帶,屬於拉丁區成年禮。

該榮譽的稱謂賦予他們的統治者的國家,是強調mapla ,這標誌著偉大的兒子還是孩子,他們普遍所謂由人民;這個稱謂,也得到了向子孫的阿拉伯人在該國;聖托馬斯基督徒現在寧願被稱為nasrani ( nazarenes ) ,指定由伊斯蘭教向所有基督徒。

八。

古老的石十字架和題字

有一些石頭十字架的古代迄今在印度南部,同時題字在巴列維字母。

不平凡的傳奇已經傳開,他們在一些歐洲部分;本作者是表現出一種雕刻本意是複製,其中一人,是一個傳說的使徒和殉教的聖托馬斯,還有複製的題詞對他的十字架。

這是附著在日曆的一個教區的法國,這是筆者問及如果是正宗的。

為防止蔓延,這些報告的,它可能是有用的在此聲明,這些十字架,一個是在教會裡,聖托馬斯, mylapur ,在發現第1547到任後,葡萄牙人在印度;另一種是在教會的戈德亞姆,馬拉巴爾。

無論是景教出身,刻有作為BAS的救災該單位石材與裝飾裝潢左右交叉,並承擔題詞。

碑文已被各種看的。

博士burnell ,一名印度antiquary說,這兩個十字架承擔相同的題詞,並提供以下內容如下: "在處罰的,由十字架的苦難,這其中,誰是真正的基督,上帝以上和引導以往單純" 。

這些十字架承擔一些相似的syro -中國景教碑發現, 1625在singan福,那是一個古老中國的首都,但豎立在781和紀念的到來,在中國的加爾丁景教傳教士在636 。

九。

他們早日主教

該主教的人的管治教會在印度之後,使徒保羅的死因非常少,是眾所周知的,這一點是收集和轉載。

約翰是波斯語,他們是目前在安理會尼斯( 325 ) ,是已知的首個以歷史奪走冠軍。

在他的簽名向程度的理事會,他自稱;約翰波斯語[主持]超過教會所有波斯和偉大的印度。

指定暗示他是[靈長類]大都市的波斯,也主教的偉大印度。

作為大都市和首席主教東他可能有派代表出席了會議天主教徒的塞琉西亞。

由他控制的教會,在印度只可有未行使其派遣神父在他的管轄部長向那些基督徒。

我們不知道在什麼日期印度展開首次向駐有主教,但與幾年530-35科斯馬斯indicopleustes在他的" topographia "告訴我們,對出席會議的一位主教居住在caliana ,現代kalyan在很短的距離,從孟買。

這官邸,在所有的概率,選擇,因為當時行政港口的商業對印度西岸,並很容易地獲取和溝通波斯。

我們知道,後來一個爭論發生jesuab之間的阿迪亞波納了景教主教和西蒙的ravardshir ,大都會的波斯,但已離開印度未與主教,在相當長的時期。

牧漫罵他的嚴厲,這嚴重忽視。

我們可以採取它認為最多時期650-60主教送往印度,作為科斯馬斯說,被consecrated在波斯,但是經過這次嚴重疏忽照顧老人家留給自己的選擇和consecration的主教,他發送給印度,這種做法一直持續到抵達葡萄牙集中在沿海一帶,在1504年。

樂quien地方兩兄弟soper ISO和prodho在名單內的主教們的印度,但印度的傳統,賦予它不支持,並在此大英博物館的手稿報告,並gouvea ( jornada ,第5頁)贊同。

兩兄弟被稱為教會建設者,並被譽為予以聖地男人。

此外,以包括托馬斯拿在名單上的主教是荒謬就面對證據的銅板金。

"報告"中提到了長時間的時候,有沒有主教,神父,也尚存在土地,他們全都死了;唯一文書生存是一個執事遠遠先進於時代。

無知基督教徒,發現自己沒有主教,使他說,群眾甚至阿拉維別人,但一主教來自巴比倫他們把制止這種騷亂。

未來真實情況,我們已就這頭來自梵蒂岡圖書館,並已出版由assemani ( bibli.或者,三, 5890 ) 。

它的一份聲明中關於兩個景教主教和他們的同伴和信前寫的敘利亞文,以牧annoncing他們的到來,日期為1504年有一個翻譯在拉丁美洲增加了有關文件。

在1490年的基督徒,馬拉巴爾派出3送信要求景教主教送出去主教;死亡一人上的征程中,其他兩個陳述自己的前元老,並發表他們的訊息;兩名僧人被選定和patriach consecrated他們的主教,指派一個名字的托馬斯和其他有關說,約翰。

兩位主教開始他們的旅程,以印度的陪同下,由兩個使者。

對他們的到來,他們共收到懷著極大的喜悅,是由人民,以及主教們展開consecrating神壇ordaining大批神職人員" ,因為它們已在相當長的時間被剝奪了主教" 。

其中一人,約翰,仍留在印度,而其它托馬斯,伴隨著約瑟夫,其中的信差,回到了美索不達米亞平原,同時考慮與它們的產品被收集牧。

約瑟夫回到印度,在1493年,但托馬斯仍然在美索不達米亞平原。

經過10年左右的時候,明年牧受戒另外三名主教為印度,托馬斯回到他們的。

這些新的主教,也選擇了由僧人,一人被命名為jaballa (他是大都市) ,第二個被命名denha ,第三個雅各布。

這四個主教了船舶從奧爾穆斯並降落在kananur ,他們發現有一些第二十二葡萄牙語最近已抵達並介紹了自己向他們表示,他們都是基督徒,解釋他們的情況和職級,並給予善意的對待。

這一大批主教中,只有一個保持工作,而這是三月雅各布;其餘三個,包括都會,經過短暫的時間返回自己的國家。

gouvea補充說,他們要么不滿意,他們的收費還是不喜歡的國家。

葡萄牙作家,我只提了兩位主教,作為居民,約翰已經來之前,他們的到來,在印度和三月雅各布。

沒有更多的是知名的約翰,但雅各布居住在該國直到他去世。

聖芳濟作出了很漂亮elogium他在一封信中寫信給國王約翰第三葡萄牙對1549年1月26日。

" 3月雅各布[或jacome abuna ,正如聖弗朗西斯作風,他] 45年曾任職上帝與殿下在這些部分,這是一個很歲,是一個善良的,一個神聖的男子,並在同一時間內不會察覺,你的殿下和幾乎所有在印度,上帝獎勵他… … 。他注意到,只有父親的聖方濟各的,他們要花那麼好好照顧他,無非是想… … 。他辛勞當中很多基督徒聖托馬斯島,現在在自己的晚年生活,他很聽話的,以海關的聖母教堂的羅馬" 。

這elogium聖弗朗西斯總結了他的職業生涯,為45年,他在馬拉巴爾( 1504至1549年) 。

我出來後,作為景教,仍然是這種在他的最初幾年,但逐漸他來到接觸天主教傳教士,他讓他們鼓吹在他的教會,並責成其人,在自己的晚年生活,他離開cranganore並到現場在方濟各修道院,在科欽,並在那裡,他死於1549年。

還存在著另兩人-最後的美索不達米亞主教主持了這些基督徒-三月約瑟夫和三月亞伯拉罕;自己的職業生涯中會詳細說明,進一步對。

十,分別為這些基督徒感染景教第1599前?

當科斯馬斯給我們的資料,存在著一個基督教社區的"男性(馬拉巴爾)凡辣椒種植"他還向我們提供更多的細節:他們有一個主教居住在kalyan即在taprobano [錫蘭] "島上的內部印度那裡印度洋位於"有一個"基督教教會與神職人員和信徒;同樣,在本島dioscordis [索科特拉]在同一印度洋" 。

然後他列舉了教會在阿拉伯的菲利克斯,巴克特里亞,其中匈奴;所有這些教會是由他所代表的被控制,由大都市的波斯。

現在,在那個時候,持有人的尊嚴,這是劉秀成,導師,因為assemani指定他的托馬斯edessa ,一個突出景教哪節科斯馬斯也屬,因此他的興趣,在提供所有這些細節問題。

主教和神職人員的人,大都會,劉秀成,將發送到以上提到的所有地方和教會會,而且必須有被感染的,無疑與同一個異端。

因此,這是相當安全作出結論,認為在時間的訪問科斯馬斯印度(公元530-35 ) ,所有這些教會,同時也作為教會在印度,分別持有景教教義,他們的主教和神父。

也不應這一歷史事實的事業感到驚訝,當我們考慮到的機會,大膽的態度和暴力所採取的措施推動者這個邪驅逐後,從羅馬帝國。

當皇帝芝諾居魯士下令主教edessa ,以整肅他的教區說,異端(公元489 ) , nestorians被迫尋求庇護,橫跨羅馬邊界進入波斯。

其中被放逐教授和學生的波斯語學校的edessa ,該中心的景教錯誤的,他們找到了他們的避難所和保護與barsumas ,大都市的nisibis ,自己是一個狂熱的堅持者nestorius 。

barsumas在這個時候還舉行了由波斯國王總督辦公室的前沿。

隨著影響力barsumas擁有在法庭上,它是一件容易的事情,為他作出了國王,已經這麼14.8億美元,相信實際的主教們舉行看到,在他的領土上的友好,以他的敵人,羅馬人,並表示會更好,以取代他們由男人,他知道誰欠效忠,只是向波斯君主。

這個計策迅速成功地捕捉,大多數人認為,和運動已成為如此強大,雖然barsumas predeceased acka ( acacius ) ,乘員的行政見的塞琉西亞,是一名天主教徒,但景教被選為接替後者(專案496 ) 。

因此,在短短的七年裡,被流放異端坐在情婦對王位的塞琉西亞,在一個位置,迫使每一個現有的見東移的羅馬帝國,去擁抱異端,以保證其耐久性。

因此,印度教堂遭受同樣的命運,其中遭此教會的波斯,並530-35我們發現她有一個景教主教consecrated在波斯和主持kalyan她未來的命運。

如果進一步證明,是要堅持上述調查結果,我們提出以下歷史事實的控制權由景教主教。

在650-60 ,正如以上所述, jesuab的阿迪亞波納聲稱管理局超過印度和漫罵西麥的revardshir ,大都會的波斯,沒有派遣主教印度等,剝奪了該教堂的繼承她的部。

在714-28薩利巴zacha ,另一景教主教,提高見的印度,以大都市行列。

再次在857 theodosius ,另一景教主教,包括看到的印度之間的豁免,其中,由於距離宗法見,應會在今後的信訪共融的,但一旦在六年。

而這一判決後來被收錄在世界主教佳能。

如果我們看一看,以一般傳統的聖托馬斯基督徒會發現,其所有主教來自巴比倫,古官邸,因為他們說,老人家或catholicos的東部地區。

這是進一步了解和認同,他們說,每當他們仍然是被剝奪了主教,在相當長的時間,他們用派信差去說,牧,要求主教發送給他們。

足以證明這種做法已被賦予上述談到的到來,四名主教在1504年。

教廷充分意識到馬拉巴爾基督信徒被控制下的景教主教。

當戲劇三sulaka了他的公牛被提名為天主教加爾丁禮宗主教,他鮮明地放下同樣程度的司法管轄區已被認領,並控制其已故景教前身,因此,在去年第它具有鮮明的規定: "在單massin等calicuth等tota印度" 。

有必要修正這一歷史真相清楚,因為有些在馬拉巴爾否認這個歷史事實。

他們希望人們相信所有葡萄牙傳教士,主教,神父,和作家是完全錯誤的時候,他們如何施展他們nestorians在信仰,因為這個錯誤的報告,其後所有的作家繼續呼籲他們nestorians 。

讀者曾經歷的事實陳述上述有關必須意識到這種企圖歪曲或大膽否定公共事實,是毫無希望的。

他們堅稱,以支持他們的錯誤觀點,他們有一直被一個小團體之間的迦勒底,在美索不達米亞人仍然重視真信仰,並從他們時,他們收到了他們的主教。

這個呼籲是在歷史錯誤的,主教們,他們受到了所有前來,對他們從nestorians ,並以假設的存在,在所有這些回數百年的天主教政黨之間景教迦勒底,它是太荒謬加以討論。

它只是變換後的sulaka在第1552表示,迦勒底部分退還給團結的信念。

事實的真相是,馬拉巴爾教會仍然由專案496直至然後邪說。

十一。

中世紀旅客對托馬斯基督徒

在本世紀,這些基督徒被孤立於其他基督教的,他們唯一的交往僅限於美索不達米亞平原,何時景教主教會不時供應,他們與主教。

但是,從關閉的13世紀的西方旅客,主要是傳教士派出由教皇,送往西偶爾新聞他們的存在。

部分這些將是有益的複製在這裡。

首先,他們告訴世界上所存在的這些聖托馬斯基督徒被弗萊爾約翰的Monte corvino 。

之後,他曾花了數年時間作為一個傳教士在波斯和毗鄰的國家,他接著對中國,途經印度港口之間的第1292年和1294年。

他告訴我們,在一封信中寫cambales (北平) ,在1305年,他曾保持13個月在這方面印度的一部分,那裡的教堂聖托馬斯使徒站在( mylapore ) ;他還洗禮,在不同的地方約100人。

在同一封信中,他說有,在馬拉巴爾少數猶太教徒和基督教徒,但他們沒有多大的價值,他也說, "居民的迫害許多基督徒" 。

(聖誕, "國泰與出路上去, "我)

未來旅客是馬可孛羅,他們對他的回報,由中國(丙1293 ) ,感動了印度的聖托馬斯。

他的墓,他告訴我們: "屍體的梅塞爾聖托馬斯使徒,關鍵在省馬拉巴爾,在某一個小城鎮沒有很大的人口; '指令地方少數貿易商去… … 。基督徒與拜仁,但大大頻繁的,它在如火如荼之際,為這部電影也持聖在懷著崇敬....基督徒去朝聖採取的一些對地球的地方聖被打死,並給予部分給任何人生病了,由上帝的力量和聖托馬斯病夫,是incontinently治好… … 。基督教徒, "他恢復後, "曾經負責該教會有大量的印度螺母樹木[椰子] ,並以此獲得他們的生活" (馬可孛羅,聖誕的,第2次編輯。第一,二, 338 ) 。

弗萊爾約旦,多米尼加,來到印度作為一個傳教士在1321年,他當時作為同伴四個濟方濟各會士,但在接近印度他已parted由他們作出導流;在此期間該船運送他人所強調的天氣強迫進入塔娜,碼頭,西海岸,那裡卡西文的地方,把他們死刑,因為他們不會擁抱伊斯蘭教的節日祝福托馬斯的托倫和他的同伴們,這是一個固定於4月6日在" martyrologium romanum " 。

後來jordanus ,聽覺發生了什麼事,救出他們的屍體,並給他們安葬。

他必須然後又回到歐洲,因為他聽說明年在法國,在1330 ,當教皇約翰二十二consecrated他在阿維尼翁主教quilon 。

他左為東同年同兩封信由教宗,其中以行政的基督徒quilon和其他以基督徒在molephatam ,鎮海灣的manaar 。

在第一教宗beseeches "告停止和雲彩的誤差不染色的亮度信仰的一切所產生的水域內的洗禮… … 。以及魅影裂及蓄意的盲目性unsullied信仰變暗,不者的理想相信在基督裡與崇拜他的名字" 。

得多,同時在其他的話是重複在第二封信,他們呼籲團結與聖座天主教羅馬教會。

教宗建議主教向善良的人,並感謝他們為這顯示了方濟各會士,他們正在努力當中。

我們所知道的是,主教jordanus被送往出這些信件,但沒有更多的是聽說過他。

他寫了一小書取名為" mirabilia " ,編者上校甲聖誕節為hakluyt社會,發表在1863年(也見"國泰" ,我想, 184 ) 。

今後遊客有福oderic的pordenone ,約1324至1325年降落在塔娜,回收機構的四個方濟各會士,托馬斯和他的同伴們曾因此蒙受殉道,並轉達了他們移交給中國。

他的方式,他停在quilon ,他稱palumbum ;進而,他通過對中國人的垃圾,為某市所謂zayton在中國。

他提到基督徒在quilon ,並在mylapore有14名兩院nestorians (下稱"國泰" ,我想, 57歲) 。

數年後,喬萬尼德marignolli ,教皇代表中國,來到quilon 。

他下榻在那裡一所教堂致力於聖喬治,屬於拉丁區成年禮,他貼著它與精細的畫,教有神聖法。

住家後,有向上的一年,他仍能在參拜靖國神社的傳道者,他呼籲城市mirapolis 。

之後,描述文化的辣椒集中在沿海一帶,他補充說: "辣椒不成長,在森林中,但在花園準備為目的,也不是這部電影的主,但基督徒的聖托馬斯島,而這是國家的主人的公共過磅處" [海關總署] 。

臨走quilon他豎立一個紀念碑,以紀念他的訪問,這是一個大理石柱一石十字架,打算上,因為他說,直到世界的目的。

"它有教宗的武器" ,他說, "和我自己刻,與題詞無論是在印度和拉丁美洲字,我consecrated和祝福,它在存在的無限眾多的人" 。

紀念碑站在那裡直至深夜在十九世紀時,由漸進式的侵蝕海岸,它落入大海消失。

他的結論是他的敘述,他說後,留了一年四個月,他離開的弟兄們,即傳教士,因為他們的工作在這一領域的工作。

十二。

他們的最後兩項敘利亞主教

最後兩個敘利亞主教分別為三月約瑟夫sulaka和三月亞伯拉罕;都到達馬拉巴爾後抵達葡萄牙。

他們的情況提出了兩個問題供討論;他們canonically任命,並已完全拒絕了景教?

至於第一,這是毫無疑問,他的任命是典型,因為他,弟弟的第一加爾丁禮宗主教被任命他的繼任歲的Abed jesu和發送到馬拉巴爾,雙方在上述patriarchs已在其管轄範圍內有超過教會馬拉巴爾證實,由羅馬教廷。

三月約瑟夫被送往印度特書的導言部分,教宗向葡萄牙當局,他是除了陪同主教,劉漢銓,多米尼加和教皇小賣部給第一元老,由他socius父親安東尼,以及三月埃利亞斯hormaz ,大主教diarbekir 。

他們到達果阿約1563年,已被扣留在果阿為18個月,然後才允許進入的教區。

進而科欽他們失去主教劉漢銓;其他乘客通過馬拉巴爾為兩年半的時間,徒步,來訪的每一個教會和超脫解決。

經過一段時期以後,他們來到angamale戰爭爆發。

然後三月埃利亞斯,安東尼socius的死者主教,其中兩名敘利亞僧侶曾陪伴他們,離開印度回國;另一個和尚仍與大主教約瑟夫sulaka 。

一段時間以來,新樞機跨上以及與葡萄牙和耶穌會傳教士,事實上,他們稱讚他介紹秩序,禮儀,並恰當,在教會服務,並都到相處了一段時間。

後來,摩擦產生的,因為他阻礙了當地受戒敘利亞人說,從地下及傳教,並指示他的羊群。

最後一個事件已經顯示,三月約瑟夫並沒有下降,他景教錯誤,因為這是報給主教的交趾陶,他曾試圖篡改為信念,一些年輕的男孩在他的服務屬於教區的交趾陶。

這一來知識的主教,通過他向大城市的果阿,然後到總督,它決定撤銷,並送他到葡萄牙,所要處理的羅馬教廷。

以下是事件的性質。

考慮到這些青年外,他指示他們,他們應該尊崇聖方作為庇護所的罪人,但不叫她媽媽的上帝,因為這是不正確的,但她要如何施展母親的基督( nestorius ,拒絕在安理會的以弗所任期theotokos建議由理事會取代,即christokos ,父親拒絕接受,因為根據這個稱號他可以打著他的錯誤的兩個人,在基督裡) 。

三月約瑟夫被送往葡萄牙;抵達那裡,他成功地爭取良好的意志女王,然後攝政王為她年幼的兒子,他abjured他的錯誤之前,紅衣主教亨利,悔罪表現,並以命令的女王被遣送回他在教區。

gouvea告訴我們,作為他繼續宣揚他的錯誤,對他的回報,他再次被驅逐和樞機主教亨利報導,他的案件,以聖比約五,教宗發出了一個簡短豪爾赫大主教的果阿,日期為1567年1月15日,訂購他作出enqueries到的行為和教義的主教;後果,這首省議會舉行;指控三月約瑟夫發現真實,他隨即被送往葡萄牙在1568年,從那裡去羅馬,在那裡他去世不久後他的到來。

而前者則是在離開印度,有來自mesopotemia一個imposter名叫亞伯拉罕,派出由西麥了景教主教。

他成功地進入馬拉巴爾未被發現。

在外觀的另一加爾丁人自封主教的人非常的高興,並收到他的掌聲,他著手在一次擔任主教,主教控股職能,並賦予了神聖的命令,並悄悄地確立了自己在該教區。

( gouva頁中校2 ) 。

後來葡萄牙語抓了他,並送他到portugual ,但在途中,他逃出,在莫桑比克,發現他的方式回到美索不達米亞平原,直奔三月歲的Abed jesu了加爾丁禮宗主教,實現了從印度的經驗,除非他有一個從提名他將難以確立自己在馬拉巴爾。

他的成功令人欽佩,在他的裝置,獲得提名, consecration ,並寫信給教宗,從牧。

與此他進而羅馬,雖然在覲見教宗,他透露他的真實立場(杜jarric , "人民幣匯率。工業thesaur " ,湯姆。三,鋰離子電池,第二,第69頁) 。

他聲言向教宗與他自己的嘴唇說,他收到了神聖的命令無效。

教宗下令主教聖塞韋里諾給他的訂單從剃度,以神職人員,並簡要地被送到老人家的威尼斯consecrate亞伯拉罕主教。

事實證明,無論以較輕的命令和主教consecration ,由原本的信件被發現,在檔案的教堂angamale那裡居住,在那裡他已經死亡。

教宗比約四,用偉大的機智,在處理這起案件。

歲的Abed jesu必須採取亞伯拉罕是一個牧師,他是有abjured景教,並自稱天主教信仰,並賦予他的推崇者;教宗不得不考慮的位置在哪牧被放在由consecration和提名的該名男子;弊端供應,和亞伯拉罕成功,也獲得他的提名和創造作為大主教angamale由教宗,與信件交給大主教的果阿,與主教的科欽日期為1565年2月27日。

這是做好這項大膽的人。

在抵達果阿,他被關押在一個修道院,但逃脫,並且進入馬拉巴爾。

他的到來是一個驚喜和喜悅,向人民負責。

他拒之門外的地步,葡萄牙人,生活教會在丘陵該國部分地區。

隨著時間的推移,對他被留在和平佔領。

因為通常在這種情況下,舊的傾向,假設一旦他們更ascendency ,他回到他的景教教學和做法,投訴了;羅馬發出了警告,石禮謙,讓天主教教義,以不可遽下判斷,並教導他的人民。

在同一時間,他警告,認真聽取了他的心。

1583父親valignano ,那麼優越的耶穌任務,設計了一種手段,迫使改革。

他說服三月亞伯拉罕裝配了主教會議,並召開神職人員和酋長的俗人。

他還編寫了一門專業的信念,這是應予公開的,由主教和所有在場。

此外,緊迫的改革受到制裁,並獲通過。

致函由羅馬教皇格雷戈里十三, 1578年11月28日,放下什麼亞伯拉罕不得不這樣做是為了改善他的教區;之後,上面提到的主教亞伯拉罕發出了一封長信,向教宗答复,並列明所有他已能做到所援助的父親(見信中,第97-99 ,在giamil ) 。

這就是所謂的第一和解的敘利亞人向教會。

這是正式和公開的,但離開沒有改善,對一般的機構,禮儀書籍則是不糾正,也不是天主教引入教學,在教會。

在1595年3月亞伯拉罕下跌病危(杜jarric ,湯姆,我,鋰離子電池,第二頁614 ) 。

不幸的是,他存活的優良情緒,他當時並追回。

經過兩年左右的時間,在1597 ( gouva , p.ii )他是第二次再度病危;大主教aleixo梅內塞斯撰寫並囑咐他要改革他的人,但為回答,他只frivilous藉口。

他不會是徒勞的,甚至自己的囑託,對父親的人包圍了他的床,也沒有收到他的最後聖禮。

因此他的死亡。

總督知道他的死因,以大主教梅尼士,然後缺席就探視之旅,由信1597年2月6日。

十三。

梅尼士大主教和主教的diamper

大主教梅尼士接獲情報的逝世三月亞伯拉罕則參觀了牧民探視在大茅。

不怕工作,一方面能不能推遲後,他決定採取行動的權力下放給他,教宗在他最後一次簡報,並提名父親弗朗西斯科roz的社會耶穌的人無疑符合規定要求教宗為這項任命。

在接到這封信,並指示陪同的,性能優越,明知已故亞伯拉罕在他死之前曾指派他的archdeacon政府的教堂等候另一抵港主教從巴比倫,並同樣被人民所接受,並預見也是不安全的狀況,決定,它將為審慎起見,等待返回的大主教,才採取進一步的步驟。

大主教回果阿權衡嚴重的案件,並認為受其約束的良知,以保障敘利亞基督徒落入再次到手中一個新的異端入侵者。

他決定前往塞拉個人。

父親nicholáo pimenta ,那麼優越的耶穌會代表團在印度,寫作一般的社會,父親克勞狄斯阿誇維瓦,會佔用敘述如下: "這是不小安慰所有alexious梅尼士,主大主教的果阿,動議他的熱誠,為救贖的靈魂,在我們的persuation答應參觀古代基督徒的聖托馬斯,傳遍丘陵部分馬拉巴爾有很大的危險,即去世後,大主教亞伯拉罕在angamale ,並繼承了archdeacon喬治向政府,教會就消亡的總主教,她將告失效再次下擺動的景教主教,也有希望的人的教會秩擁有的手段,他們建議procced巴比倫和實現再另大主教。向大主教的果阿,不僅大城市的權利,而且還借助教宗信件appertained有權負起管理教會總部vacante ;他上台後,自己的任務是保留一個搖擺不定archdeacon在適當時候提交給羅馬教廷,並避免裂" 。

因此,他發出指示,以校長的vaipicotta學院,其中附有一份大紅聘書命名archdeacon管理員的教區,只要他在在場的校長作出了莊嚴界的信仰。

該archdeacon表示滿意,就接到暗示,並做出承諾,要在專業要求上宴一天。

但後來,他將兩人都不在專業,也不會接受他的提名,管理員為來自大主教教區。

隨後他造成的,它必須報告說,他已如此行事上的意見等。

大主教果後,律師與父親,就決定開始對探視的大主教angamale誘使該教堂接受主教從主權的教宗。

關於這個未來被稱為種種困難,提出了促使他放棄他的計劃,即使從ecclesiastics ,這種頑固說,大主教致函pimenta : "天地有陰謀,對我的設計" 。

但他manfully面對工作,在他面前,並幸運的是它與奇異堅挺的品格和謹慎的,並且得到了神的幫助,他開始了,繼續,並完成了艱鉅的任務,他曾承諾與取得圓滿成功。

在探視(全部細節,其中給予gouvea在" jornada "時,一個消息來源何時會有其他所有作家已獲得他們的信息,有些甚至傳出,就完全是歪曲事實,以滿足他們的偏見)大主教經歷了所有各種各樣的困難的情況下,來訪的主要教區,解決人,持有服務,並到處授予聖禮,而這些人被剝奪了。

他造成景教圖書藏教會和掌握在人民手中的必須expurgated自己的錯誤,而他們則恢復到其業主。

所有書籍,然後之間存在的敘利亞人在手稿形式;印刷的書籍,它們之間並不存在於這一時期。

段落否認的最高權威,使徒見羅馬同樣刪除。

他還造成了有能力的神父,要尋求出,而這些他把負責的教區。

最終,他成立了80所堂區。

因此,他編寫了他的理由,使改革的這個教會,他有意進行。

主教會議開幕式上偉大的嚴肅性和輕車簡從,於1599年6月20日,在村的udiamparur ,何時,它是被稱為主教的diamper 。

這些行為是發表在葡萄牙語作為附錄" jornada " ,他們還翻譯成拉丁文。

開幕法主教是專業的信念。

大主教是第一次,使他的職業,接著archdeacon是誰在馬拉雅拉姆語,翻譯前準備作此用途。

隨後神職人員,從而取得了他們的手中大主教作為archdeacon也做了。

拉丁文字的主教會議,並分別在"法學pontificii德宣傳真正的" ,巴黎大學。

一,第一卷。

六,第二部分,第

243 。

除了大主教和某些耶穌父親協助他有一些153敘利亞神職人員和大約600名普通人deputed由眾為他們的代表,所有這些簽署法令獲得通過,由主教,並宣布東正教信仰體現在該法中的行業採取整神職人員。

大主教講話主教的虛假性的錯誤nestorius直至隨即舉行,由該教堂,大會譴責他們, anathematized了景教主教,並承諾服從,並提交給羅馬教皇。

其中誹謗散佈對梅尼士和主教會議最突出的是,所有敘利亞文圖書的社會被焚毀以命令的主教。

是什麼在做這件事,根據該法令通過,在第五次會議上,因此所描述的" jornada " ( tr.峽谷,書,我,你的。二十三,頁340 ) 。

經過上述譴責的錯誤,因此決定某些書籍,其中已被命名和被電流在塞拉和充滿錯誤,應焚毀;他人被責難只,直到被糾正和expurgated 。

名單上的圖書被燒毀是由於在十四法令的第三次會議。

書籍構成:

這些當然professo教學景教錯誤;

含有虛假的傳說;

書籍的sorceries和迷信做法。

這些都不能夠改正。

在所有其他的書籍有任何聲明,其中載有理論錯誤,後者則是功不可沒。

" jornada " (第365頁) ,讓該系統通過在探視的教會,為校正書籍:後腫塊說,所有的書,在敘利亞文,財產是否該教會或私人的,被移交給父親弗朗西斯科roz ,他們將同三cathanars (敘利亞神職人員)特意選定為目的,在退休時,向vestry ,並有正確的書籍符合發出的指示主教;那些被譴責和禁止,被移交給總主教,誰會命令他們被燒毀公開。

根據他的命令,沒有書能夠被整肅異端誤差會被銷毀,但這些特惠professo教學異端會被銷毀。

結束後,主教大主教梅尼士繼續探視他的教會下降至quilon隨後返回果阿。

他也沒有忘記把從那裡一封信的熱情感謝父親pimenta為持續而重要的援助給予了父親的社會,所有通過工作,他曾演出馬拉巴爾。

十四。

首三個耶穌會主教

在作出規定,為未來政府的敘利亞教會馬拉巴爾,克萊門特八,不得不採取這樣的措施,將確保其在常任信仰和排斥的危險性復發。

他決定,這將是最安全的當然是任命一位拉丁美洲主教,在同情與人民十分熟悉它們的禮儀語言。

選擇落在父親roz ,毫無疑問,在聽取意見的大主教梅尼士。

父親roz是consecrated由大主教在果阿的名稱下主教angamale在1601年。

4年後的保羅v轉移他( 1605年)至新見的cranganore ,這是他創造了一個大主教為了忠實帶來團結不應該覺得很榮幸,他們看到了遭受任何減弱的榮譽。

新的總主教還提出了探視之旅,通過教區,端正禮儀書籍,在每一個地方教會,這事還沒有做,並執行到處規則認可的主教的diamper 。

在1606年,他召集並舉行了教區主教,沒有進一步的詳情,他的政府正流傳給我們。

經過二十三年的艱苦的主教,他死在parur ,他的普通住宅, 1624年2月18日,被掩埋在了教堂。

除了拉丁語佳能的群眾,他還翻譯了拉丁語禮儀到敘利亞文,為政府的神聖聖禮由神職人員。

年後的今天,在紀念第一次牧靈訪問的第一副主教使徒的trichur送到教堂的parur於1888年,對格物致知後墓室的大主教,被告知,沒有墓,他是知道存在有不足,但經過仔細搜索方面已取得了墓碑,其馬拉雅拉姆語碑文在古代泰米爾字,被發現,並正貼在內壁的教會。

失去的一切知識的墓碑,是因解僱和焚燒教堂,這與許多其他國家所官兵tippoo萊蘇丹對他的第二次入侵的海岸。

paulinus一sancto bartholomaeo ,曾教會在1785年,並已採取謄本的碑文上的時間,這期間,他給人一種拉丁翻譯,在他的"印度基督東方" ,頁

64 ,沒有看過的名字roz對石料,但名稱是有瑕疵的石頭,並一直看下去的再現。

父親estevão德布里托,也是耶穌會,被指定為接班人,並於consecrated由大主教的果阿,在教會的BOM的耶穌,果阿,對1624年9月29日,離開果阿,為他的教區11月4日。

他死於1641年12月2日,執政見超過十七年。

第三個系列是弗朗西斯科加西亞,對同一個社會。

他consecrated主教ascalon於1637年11月1日,與繼承權的,由大主教的果阿,在耶穌教會的BOM的耶穌,果阿,並繼承了該見的cranganore在1641年。

根據這個總主教一可怕的裂爆發( 1653 )和他的整個羊群,他的所有神職人員和教會,退出了他的效忠。

出於整個車身200000敘利亞基督徒只有約400名個人仍忠貞不渝。

This misfortune has by most writers been attributed to Garcia's want of tact, obstinancy, and sarcastic disposition: as to the latter defect there is one instance, and that at the last opportunity for reconciliation, which fell through owing to his harsh treatment of the delegates sent to him by his revolted flock.

But he was not responsible for the schism. This had been hatched many years previously during the lifetime of his predecessor de Brito, secretly and unknown to him. Here the dates only of documents can be quoted. On 1 January, 1628 the Archdeacon George wrote a letter to the papal nuncio at Lisbon complaining that no answer was given to a letter sent some twenty years earlier regarding the spiritual wants of this Christian people. In 1630 Rome was informed of these complaints, the substance of which was that only Jesuits controlled these Christians, that they were unsuited, and had controlled them for over forty years, and they wanted other religious orders to be sent. The Sacred Congregation sent instructions that other orders should be admitted into the diocese.

Paulinus (op. cit., pp. 70 sq.) adduces further evidence of the trickery and treachery of Archdeacon George. In 1632 he convened a meeting at Rapolin consisting of clergy and laity, when a letter of complaint was sent to the King of Portugal against the Jesuit Fathers; these very same complaints formed the heads of their grievances in 1653, when open schism was proclaimed to secure independence and oust the Jesuits.

The plot had been hatched for a good number of years; it was begun by Archdeacon George (d. 1637) who was succeeded in office by a relative, another Thomas de Campo (Thoma Parambil) who in 1653 headed the revolt. After the schism had broken out the intruder Ahatalla, a Mesopotamian prelate, was deported by the Portuguese, who took him by ship off Cochin and there lay at anchor. The Christians, coming to know of the fact, threatened to storm the fort, which the governor had to man with his soldiers, while the ship sailed away to Goa during the night. The revolted seeing their last attempt to secure a Baghdad prelate frustrated, leaders and people took a solemn vow that they would never again submit to Archbishop Garcia. Finding themselves in this position they thought of calling to their aid the Carmelite Fathers who had visited Malabar but were then at Goa. When Alexander VII came to know the calamity which had befallen the Syrian community, he sent out (1656) the Carmelites, Fathers José de Sebastiani and Vincente of St. Catherine, to work for the return to unity and to their archbishop of this revolted church 。

Later other Carmelite Fathers joined in the good work. Within a year of their arrival (1657) the Carmelites had succeeded in reconciling forty-four churches. Although Archdeacon George had remained obdurate, a relative of his, Chandy Perambil (Alexander de Campo) headed the return movement, but they would have nothing to do with Archbishop Garcia.

十五。

該carmelite期

在這種情況下,父親何塞德sebastiani決定回羅馬,並告知教宗的實際困難,站在路的永久和解。

教宗學習狀態,該案的父親何塞consecrated ,並任命他為使徒小賣部為馬拉巴爾,有權consecrate另外兩名主教,命名vicars使徒。

提供這些權力,他回到馬拉巴爾於1861年承擔了他的工作。

這時候,大主教加西亞已被拆掉,從現場死刑。

與1661年和1662年該carmelite下,方濟各會士主教何塞已領回了大量的84教堂,留下來的領導者的反抗-上述a rchdeacon托馬斯-只有32座教堂。

這兩個數字是非常重要的,為以後的歷史馬拉巴爾敘利亞人。

該84座教堂和他們的教友被人體免受所有romo -敘利亞人已經下降,而其它32所代表的細胞核何時jacobites及其分支機構,改革敘利亞人,等等,都源於。

今年1月, 1663年,政治局勢就這些基督徒是完全變了。

荷蘭人已經到達集中在沿海一帶,並抓獲了科欽。

葡萄牙功率下降。

新的主人驅逐不僅所有葡萄牙語神職人員,但也迫使主教何塞和他的宗教離開該國。

在這種困境主教挑選和consecrated本土神父chandy perambil (亞歷山大德坎普) ,使他成為使徒副主教比羊群,他被迫離開。

離開前,不過,他交給了荷蘭政府的科欽名單的84教堂被他控制下的,並讚揚主教chandy和基督徒的教會他的保護。

這總督承諾履行的義務。

雖然荷蘭語沒有麻煩自己對敘利亞基督教徒,但他們也不會允許任何耶穌或葡萄牙主教住在馬拉巴爾,雖然同時與主教何塞德sebastiani ,其他carmelite傳教士也背離。

不過,他們並不缺乏長久,他們最終經由放活twos ,並沒有被騷擾。

後來,我們在1673年,他們建立了自己在verapoly建成一所教堂有中,獲得的土地免租期,從惹的交趾陶,它是尚未總部的carmelites在馬拉巴爾。

其中的carmelite父親叫馬修連生效的友好關係與荷蘭總督範rheede ,並資助他在編纂他的浩繁工作,對當地的植物被稱為"陽台malabaricus " 。

該carmelites工作當中敘利亞人下主教chandy保持良好的與他的主教死於1676年。

拉斐爾,一位牧師的科欽教區,被選為接替前者,但他出了故障,並分別於1695年, "一年後,父親彼得-保羅, carmelite ,形成名義上的大主教安該拉,她被聘為副主教使徒為馬拉巴爾隨著他的到來,在1678年有一個相當大的改善之間的關係,荷蘭政府和carmelite父親。大主教彼得-保羅是一位王子的眾院帕爾馬,和他的母親,妹妹的教宗無辜第十二;面前站出來馬拉巴爾他曾獲得了一項法令,由荷蘭政府授權居住在馬拉巴爾的一個主教和12 carmelite神父曾予以意大利人,德國人或比利時人,但他們沒有獲准進入交趾陶。

法國旅客anquetil杜Perron的,他們訪問了馬拉巴爾於1758年,提供了以下的統計數據就多的基督教徒集中在沿海一帶,他曾獲得由Bishop florentius , carmelite副主教使徒的馬拉巴爾。

他告訴我們,這位主教認為,總人數基督教徒金額200000 ;這10萬人,天主教敘利亞人,另一項50000人的拉丁語成年禮;兩個人在他的管轄範圍,而反抗,敘利亞人,他們可能會被歸類為jacobites ,受到三月托馬斯六(誰對他的consecration在1772年上任的名稱和作風狄奧尼修斯I ) ,並編號為50000 。

從死亡的大主教加西亞在1659年該見的cranganore沒有駐地主教,直到1701年,當克萊門特十一任命若昂雷貝羅,一名耶穌會。

當後者假定收取carmelite副主教使徒,三鐘經濟,告訴他的敘利亞羊群,他的管轄範圍內已停止,他們現在必須通過超過當年的新大主教cranganore 。

敘利亞拒絕承認新的大主教,並派出一名請願羅馬表示,他們願意繼續保持下carmelites ,曾71教堂,在完成提交和18個部分聯盟(即教區劃分及部分已提交給羅馬) ,而僅2008年的教堂依然完全分開。

教皇克萊門特後,通知王葡萄牙的國家的事情,程度的,在1709年的司法管轄權主教鐘以上教區cranganore和交趾陶,以及天主教教宗指派一個這樣做的理由表示,荷蘭將不會容忍任何葡萄牙語主教在該國,和基督徒受到威脅,而不是向reture以裂比接受主教發出。

為更充分的詳情,在此期間,讀者可參考: GT的麥肯齊, "歷史的基督教travangore " ,在人口普查報告, 1901年,特里凡得瑯; paulinus一sancto bartholomaeo , "印度東方的基督" (羅馬, 1794年) 。

對到達荷蘭和捕捉cranganore成了不可能的,耶穌會保留學院vipicotta他們遺棄的地點和清除,以內部超越的地步,他們的敵人,開創了新的學院,在ambalacad ,何時他們控制他們的新使命,對東海岸。

主教雷貝羅回到那裡進行他的工作;最終幾位敘利亞天主教教區走過去,後任大主教cranganore ,這些主教最終失效控制下的最古老的果阿。

主教雷貝羅死在學院ambalacad於1716年9月24日,是安葬在教堂puttencherra有一個墓碑與碑文在葡萄牙語。

他的繼任者固定puttencherra作為自己的居住地,和教區教堂成了親大教堂。

包括以下各點的提名和死亡是在這裡記錄。

大主教雷貝羅是succeded由安東尼奧carvallo亞皮門,也是耶穌會, consecrated ,因為前者已經在教會的BOM的耶穌,果阿,由總主教於1722年2月29日,四

在puttencherra於1752年3月6日。

paulinus形容他:維爾doctus等malabarensibus gratus , qui eum nomine budhi metran , sapientis等eruditi praesulis compellebant "他是一個墓碑與碑文。若昂路易斯vasconcellos ,也是耶穌會,是consecrated在calicut主教克萊門特的交趾陶在1753和D在puttencherra 1756年;教會載有他的tombstome與碑文。薩爾瓦多Reis的,而最近的一連串的人居住在印度,這也是一個耶穌,他被consecrated由同一主教克萊門特在angengo 2月, 1758 ,四對1777年4月7日,在puttencherra ,並已在他的墓碑與碑文在同一個教堂。 paulinus記錄他的"維爾sanctimonia簡歷優秀" ,他躲過了鎮壓的命令,這關閉名單的主教有治該見的cranganore 。

完成歷史交代敘利亞馬拉巴爾教會雖短,但也應提到了線的主教誰統治了schismatics誰最終將成為jacobites ,擁抱這個錯誤,通過他們的主教:托馬斯,我宣布主教由他率領的( 1653 )成上述裂後強加的手中十二祭司他的追隨者並把他的頭一個字,並在他手上牧靈工作人員。

他續稱執拗死於猝死在1673年。

托馬斯第二,兄弟的是前者,宣布在1674年,死亡8天以後,受燈光。

托馬斯三,侄子前,收到了冠,在1676年,詹姆斯黨。

托馬斯四的家庭,成功地在1676年,並分別於1686年,詹姆斯黨。

托馬斯五,侄子前,盡最大努力獲取consecration但失敗了,四

在1717年,詹姆斯黨。

托馬斯六,收到了字,從他的臨終叔叔和強加的手中, 12位神父。

他寫信給詹姆斯黨元老安提派主教。

最終荷蘭當局幫他,並得到他的三名主教,條件是他支付費用。

三詹姆士派主教出來印度在1751年3月15羅勒,三月格雷戈里,和三月約翰。

首次命名去世一年後到來;二年後consecrated三月托馬斯六主教在1772年,他就任後的名稱狄奧尼修斯一,荷蘭當局發現很難取得用於支付費用;西裝被提起該jacobites在travancore惹的法院於1775年開始營業,並支付數額12000磅,得到了。

他死於1808年。

對於長時間與1678和1886年,天主教敘利亞人仍在不間斷控制的約15個carmelite主教vicars使徒。

在此期間,有很多時候出現了嚴重的麻煩,不能在這裡得到詳細的,爭吵與敘利亞和拉丁語基督教徒,對攪拌控制的一些主教;超越這些普通的審判控制如此龐大的, factious ,難以組織。

也有過兩次最嚴重schismatical打擾在此敘利亞倍,由天主教加爾丁禮主教一位專程從美索不達米亞與充滿縱容的加爾丁禮宗主教和反對表達命令的羅馬教皇。

該carmelite不得不面對和克服所有這些困難和保持羊群在適當時候提交給教會政權。

上述兩個instrusions ,第一點是對加爾丁禮主教三月roccos ,誰進入馬拉巴爾於1861年。

比約九譴責他的信徒們作為一個入侵者,但他會晤了自滿接待許多的教會,成功地在美國掀起了休眠水螅的分裂,並引起了很大的波動。

幸運的是,對於和平的教會,他被說服回到美索不達米亞在該年度內。

第二,前來馬拉巴爾在1874年,造成更大的傷害,邪惡的影響,這似乎是永久性的,在主教堂trichur ,雖然其他地方的過程中的時間,這些邪惡的影響已作出補救。

這是主教邁盧什,其中牧先後出動逾儘管關於嚴格禁止的,同時,教宗。

它是只有當經過反复告誡,教宗已定限額的時間後,他應否繼續難治,他將驅逐,他屈服,並派出主教邁盧什指示返回。

當麻煩的性格,這些人,是考慮到它反映了很大的功勞就carmelite秩序主教負責人成功地保留他們作為一個機構,在統一的神聖的教堂。

十六。

兩個拉丁語vicars使徒

該mellusian裂,雖然打破不利判決的馬德拉斯高等法院,倒也不是尚未絕跡的時候,在今年秋季的1878年,羅馬教廷決定把敘利亞基督徒分開管理,任用兩名vicars使徒的拉丁語為成年禮目的。

這些牧師美國運通medlycott ,博士,軍事牧師在旁遮普邦,教育,在宣傳學院,羅馬和consecrated由宗座代表主教。

答: ajuti於1887年12月18日,在烏塔卡蒙德,名義上的主教tricomia ,獲委任為宗座代牧區的trichur和牧師查爾斯lavinge ,律政司司長,前私人秘書的已故父親beckx ,一般的社會, consecrated在比利時,才走出來,被委任為見的戈德亞姆,後來所謂的changanacherry 。

根據協約的利奧十三世與國王葡萄牙的一個重要的優勢已得到抑制的padroado管轄權( cranganore大主教)敘利亞教堂。

第一項任務,新的主教們不得不面對的是合併在一個和諧整體而言,有兩節這個教堂,其中已下carmelites與那些曾屬於這個goan或padroado管轄權,為兩國已長年來在公開的對抗。

這個聯盟幸運的是,成功的影響。

另一任務是建立像是妥善管理和控制教會。

這需要較長的時間。

北部教堂屬於trichur還沒有見到他們的主教也許就是一個世紀以來,兩個加爾丁禮主教曾利用一個事實,他們自己的優勢,並排除故障所造成的,他們在這些教堂可以很容易想像,但與堅定性和耐心公平政府工作介紹。

結果可能因此簡要地概括了。

該代牧區的trichur了天主教敘利亞人口108422同83所堂區和22禮拜堂- -安心,送達118祭司敘利亞成年禮,除了23日的敘利亞carmelite大專僧侶時,在兩個寺廟,還有一個修道院, 24個本土大專尼姑與中產階層,學校的33個女生。

主教對分管發現有,幾乎沒有學校,除1所規定的教士,他上台初期步驟,以公開,因為許多教區初等學校,盡可能在9年( 1888至1896年)代牧區提供不低於231初等學校教區的男女雙方,育有超過12000名兒童,另外一所高中(聖托馬斯大學) , 95個學生;此外,還有56個男孩在聖活豐碑的高中,根據大專僧侶。

1 catechumanate開幕,那裡每年約有150名異教徒皈依洗禮;罰款大樓正在建設一個適合居住,並計劃編制,以容納上述高校在一個英俊的結構。

這是條件的事情時,這位主教前往歐洲病假。

該代牧區的戈德亞姆了天主教人口15萬,有108個教區教堂和50供養教堂,由一無數神職人員超過三百名神職人員,它有35個大專和尚除了生手,在五所寺廟,還有三個修道院的本土大專carmelite修女教育女孩,兩所孤兒院根據大專姐妹的聖弗朗西斯,四名catechumenates ,兩所神學院, 96名學生。

較高的辦事員階層的學生都vicariates出席中央宗座修院在puttenpally 。

該教會學校編號為200 ,但學生人數並沒有公佈。

有3個英語學校: mananam , 60歲; campalam , 80 ,以及另一名與20名學生。

1895年雙方vicars使徒事不能出席休假。

在此期間,羅馬教廷決定政權更替,高產,以人民的意願,向他們發放本土主教。

十七。

分為三個vicariates與本土主教

兩個vicariates上文所述被一分為三,而他們施展trichur , ernaculam , changanacherry ;新代牧區成立的南部部分changanacherry 。

這些變化下進行利奧十三世進行了簡短的1896年7月28日, " quae瑞sacrae " 。

牧師約翰menacherry ,作為主教paralus ,被任命為trichur 。

牧師的活豐碑pareparampil ,名義上的主教氧化鈦,被任命為ernaculam ,牧師馬修makil ,主教tralles ,被任命為changanacherry ;所有三個收到consecration從宗座代表主教。

扎列斯基在康提於1896年10月15日。

在當時的這些變化,該教會的回報,這三個vicariates ( 1911 )講述:

trichur :天主教人口, 91064兒童受教育, 19092 ; ernaculam :天主教人口, 94357兒童受教育, 9950年; changanacherry :民眾信仰天主教, 134791 ,兒童受教育, 2844 。

未來的人,這取決於在很大程度上對教育,為他們的福利和技術培訓,促進其發展。

出版信息書面聲發射medlycott 。

轉錄由瑪利亞和約瑟夫體育托馬斯。

在記憶的kurien poovathumkal天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

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人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目


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