禮品的舌頭

天主教資訊

( glossolaly ,說方言) 。

神靈的禮物階級感謝無償datae ,旨在幫助在外層空間發展的原始教會。

神學軸承的主題是對待文章charismata 。

本條款涉及其訓詁和歷史階段。

聖盧克的關係(行為2:1-15 )表示,對這個節日的五旬後,阿森松基督升天120弟子伽利略原產地聽到說話" ,與潛水員舌頭,根據作為聖靈給他們發言"

虔誠的猶太教徒,然後住在耶路撒冷,事故現場傳來的消息,很快就制定共同的人數大約為3000 。

眾多擁抱兩個宗教班人,猶太人和proselytes ,來自15個鮮明的土地,使分佈在地理上,以代表"每個國家根據天問" 。

所有的人"混淆記" ,因為每個人都聽到弟子來說, "美好的事物的神" ,在他自己的舌頭,這就是,他在其中誕生了。

對許多人弟子似乎是在一國的inebriation ,以致聖彼得答應的理由不合常理解釋,它在光的預言視為一個跡象,在過去的時代。

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該glossolaly因此形容是歷史性的,闡明,並理解。

耶路撒冷當時由於現在polyglottal地區,可以很容易產生120的人,在場的一個國際性組合,可能會表達自己,在十五個不同的舌頭。

由於各種各樣的舌頭,是因為該集團而不是個人,特別是弟子可能沒有用了超過其本土阿拉姆語,但很難想像他們任何人在歷史上和社會上如果沒有至少一個叫其他舌頭。

語言條件,在該國遠更趨多樣,比瑞士的今天。

有多少種語言,平了多少人,其中聽眾"出生" 。

但對於這些希臘語和阿拉姆語就足以與一個可能外加劑的拉丁語。

這種區分的"舌頭" (五,六, dialektos ;五, 11 , glossa ) ,主要是其中的方言和事業驚愕的是,使他們中的許多人應同時審理,並從galileans的語言能力被低估了想來。

這是聖靈的人,激勵弟子"發言" ,如果沒有,也許不得不注入知識的舌頭是未知之數。

身體和心理狀況,以及核數師之一,搖頭丸和破裂,其中的"美好的事物的神" ,自然會找到話語在acclamations ,祈禱或聖歌, conned ,如果不是已經知道,在之前的一周,當他們被"始終走在聖殿教" ,並排與陌生人從遠方" ,稱讚和祝福神" (路加福音24:52-53 ) 。

隨後的表現發生在caesarea , palaestina ,以弗所,科林斯,所有polyglottal地區。

聖彼得標示的caesarea什麼遭此弟子" ,在開始的" (使徒行11:15 ) 。

因此,正如在以弗所和耶路撒冷,但奇怪的事件,標誌著洗禮的幾個轉換,誰經營群體。

科林斯,常委,除了在這方面及其他方面的關係,是預留作特別研究。

在後聖經時代聖irenæus告訴我們, "許多"他的同時代的人聽到"經過幾個月的精神,在各種( pantodapais )的舌頭" (下稱"合同haer " ,五,七;尤西比烏斯"的歷史。 eccl " ,五,七) 。

聖芳濟說,以傳福音,在未知的舌頭向他和聖文森費雷爾,而用他的母語是理解別人。

從這個現象上聖經glossolaly不同,在被什麼聖格雷戈里nazianzen指出,作為一個奇蹟的發言而不是聽證會。

exegetes觀察過,這是絕對不要用說教,雖然STS對。

奧古斯丁和托馬斯似乎都忽略了這個細節。

聖保祿的概念(哥林多前書12-14 ) .-為聖經中的數據,迄今研究,我們要對知己和伴侶的聖保祿-聖盧克。

既然如此屬實,意見聖保祿對超自然glossolaly必須有正值這些聖路加。

現在聖保祿這裡看到了禮品授予在以弗所和聖盧克不區分ephesian glossolaly從耶路撒冷。

因此,他們必須一直都和聖保羅,似乎產生了兩記時,他指揮了哥林多前書( 14時37分) ,以聘用,但沒有闡明和"平原演說" ,在其使用的禮品( 9 ) ,並避免從這種使用在教堂,除非連unlearned可以把握什麼是說, ( 16 ) 。

沒有舌頭可以真正的"無聲音" ,並使用了這樣的舌頭會法一番( 10 , 11 ) 。

他的衝動,讚美上帝的一個或多個奇怪的舌頭應該從聖靈, 它是即使在當時是卑微的禮物,他排名僅次於去年在名單上的八charismata 。

這是一個單純的"符號" ,並作為這樣的用意是不是為了信教,但對於不信 ( 22個) 。

科林斯濫用問題(哥林多前書14各處) .-中世紀和現代作家誤認為理所當然,認為charism永久存在於科林斯&151;因為它確實沒有其他地方和說,聖保羅,在讚揚送給了科林蒂安,條文作了他認為,擔保的特點,科林斯glossolaly者的禮物本身。

傳統作家在俯瞰這一點的地方,聖盧克差異聖保祿和屬性向charism性能,所以相反的,以使它莫名和令人望而卻步的神秘。

有足夠的,在聖保羅向我們顯示,科林斯的特殊性,被卑鄙accretions和濫用的情況。

他們作出的"舌頭"的一個來源裂,在教會和醜聞,而不( 14時23分) 。

該charism已經惡化到混合無意義inarticulate七嘴八舌(九日,十日)的一個組成部分不確定的聲音( 7日, 8日) ,這有時可能會被視為沒有短期的褻瀆( 12時03分) 。

神聖的讚美被承認,現在和當時的,但總的效果是一個混亂和disedification為極不信的人正常饋贈的用意是( 14時22分, 23 , 26 ) 。

在哥林多前書,誤導,而不是誠意,但簡便,快捷和無知( 20 ) ,分別驅動由一個沒有紀律的宗教精神( pneuma ) ,或者更確切地說,狂熱的情緒,而不是由理解(理性)的上帝的精神( 15 ) 。

今天看來是要成為"禮品的舌頭" ,在某些新教復甦,是一個公平的複製科林斯glossolaly ,並表明有必要存在,在原始教會的使徒保羅的律師做一切事情"體面,並按照上級的命令, " ( 40 ) 。

忠實遵守該文聖經使得強制拒絕接受這些意見,其中把charism的舌頭變成略多於小兒胡說什麼(艾希霍恩,施密特, neander ) ,非相干exclamations (邁爾) , pythonic話語( wiseler ) ,或先知性示威遊行對已經過時的實物(見1塞繆爾19:20 , 24 ) 。

該合金charism既是一次演習的情報作為的情緒。

語言或方言,現在kainais (標記16:17 ) ,他們目前的目的,現在自發地借來的,由保守希伯來語從gentile外國人( eteroglossois , cheilesin eteron ,哥林多前書14時21分) ,用前所未有的。

但他們的理解,甚至被那些採用這些文件。

大多數拉美評論家認為,恰恰相反,而是古希臘人,聖西里爾的亞歷山德里亞, theodoret ,和其他人更接近現場,同意給它的證詞文本作為上述研究似乎承受出來。

出版信息撰稿托馬斯' k.賴利。

轉錄由托馬斯米巴雷特。

致力於伊麗莎白布朗騎士天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

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人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目


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本主題介紹在原來的英文


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