西敘利亞成年禮

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禮樂用詹姆斯黨教派在敘利亞和由天主教敘利亞人,是在它的起源,只不過是舊成年禮安提在敘利亞文的語言。

到這個架構內, jacobites都裝有大量的其他anaphoras ,使現在,他們的禮儀中有更多的變異形式比任何其他。

最古老的形式對安提阿學派成年禮的,我們知道的是,在希臘(見安提阿學派禮儀中) 。

這顯然是組成這個語文。

許多希臘條款仍然留在敘利亞文的形式顯示這是來自希臘文。

該版本必須已非常早,顯然前monophysite裂,然後才影響君士坦丁堡和拜占庭滲透,由此拉開了帷幕。

毫無疑問,盡快基督教社區發生在該國的部分敘利亞祈禱,其中,在城市(安提,耶路撒冷等) ,均表示,在希臘,人,是眾所周知的事,當然,轉化為農民的語言(敘利亞文)供其使用。

" peregrinatio silviae "描述了服務於耶路撒冷為希臘語,但教訓,先閱讀希臘文,然後將翻譯成敘利亞文propter populum 。

只要所有西方敘利亞是一個共融,為國家教區遵循成年禮的老人家在安提,不但改變了語言。

修改通過的安提名希臘人抄在敘利亞文,由那些說他們祈禱,在全國舌頭。

這一點很重要,因為敘利亞文禮儀中(在其基本形式) ,已經包含了所有的變化帶來的安提來自耶路撒冷。

這不是老年人純安提阿學派成年禮,但後來成年禮耶路撒冷-安提。

"聖雅各福群會" ,祈禱首先不是為了教會安提約,但"為聖錫永,母親的所有教堂" (布萊曼,第89-90段) 。

這一事實,即jacobites以及東正教有耶路撒冷安提阿學派禮儀中,是行政證明這supplanted老安提阿學派使用前裂的第五世紀。

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我們的第一敘利亞文文件來自大約年底第五世紀( " testamentum多米尼"版由伊格拉赫馬尼二,生活塞維魯安提,六世紀) 。

他們給我們提供了寶貴的資料,對於本地形式的成年禮安提-耶路撒冷。

詹姆斯黨教派保持版的成年禮,這顯然是當地的變異。

其計劃和它的大部分祈禱對應於那些對希臘聖雅各福群會,但它已擴增和作為,如我們發現,在所有本地形式的早期儀式。

它似乎過於認為jacobites後裂作了一些修改。

我們知道這一點,為在某一個點(詩歌) 。

第一詹姆士派作家對自己的成年禮,是詹姆斯edessa (四708 ) ,他寫了一封信給一名牧師托馬斯比較敘利亞禮儀中,與埃及的。

此信是一個極其寶貴的,真正關鍵的討論禮樂。

一些後來的詹姆士派作家詹姆斯隨後的edessa 。

就整體而言,這節產生了世界上第一個科學的學生的禮拜儀式。

本傑明的edessa (時期不明) ,拉撒路酒吧sabhetha的巴格達(第九世紀) ,摩西酒吧kephas摩蘇爾(四903 ) , dionysuis酒吧salibhi的彌陀(四1171 )寫了寶貴的評論,詹姆斯黨成年禮。

在第八屆和第九屆百年爭議有關祈禱,在小生產的許多禮儀文學作品。

紀事他們的牧首邁克爾偉大(四1199 )討論了這個問題,並用品寶貴當代文件。

最古老的詹姆士派禮儀中現存的是一個屬於(如在其希臘語形式) ,以聖雅各福群會。

它是在方言的edessa 。

親anaphoral的一部分,這是集體訴訟蹠草而其他後來anaphoras都加入了。

這是印在拉丁語由勒諾多(二1-44 ) ,並在英語,由布萊曼(第69-110 ) 。

這是繼希臘的聖雅各福群會(見安提阿學派禮儀中) ,這些分歧。

全部轉歸祈禱,並準備發售( proskomide )是大大擴大,並祈禱不同。

這部分的禮儀中,最受到改裝,它開始作為私人祈禱而已。

該monogenes為準;一長串之前教訓就是失踪; incensing是擴大成為一個更詳盡的成年禮。

詩歌後,其教訓是舊約,它包含了另外: "誰廢釘在十字架上為我們" 。

這是最有名的特點詹姆斯黨成年禮。

該條款補充說,由彼得大帝代爾( fullo ) , monophysite牧安提(四488 ) ,被認為是暗示monophysism引起很大爭議,在這些時候,終於成為一種口號,向jacobites (見撒迦利亞rhetor " 250 。 eccl " ,編號85 , 1165 ) 。

該紙之間的教訓就是派這個詞kurillison說三次。

有沒有呼喊聲,在大門口(一拜占庭此外,在希臘的成年禮) 。

長期offertory祈禱的希臘語成年禮的情況不會出現。

該epiklesis和干涉得多一樣,在希臘文。

主禱文如下組分。

在共融-一長串答案是halleluiah不是kyrie eleison 。

在這敘利亞文禮儀中的許多希臘形式存在: stomen的Kalos , kurillison ,索菲亞, proschomen等勒諾多讓,也第二種形式的集體訴訟蹠草(二, 12月28日)與許多變種。

該集體訴訟蹠草的jacobites增添了非常大的數目,替代anaphoras ,其中很多是尚未公佈。

這些anaphoras是認定的各種形式的人,他們組成以非常不同的歷史時期。

一,解釋它們的歸屬問題,以各種聖人的是,他們原本是用在自己的節日。

勒諾多,翻譯出版了39的了。

此後,禮儀聖的聖雅各福群會如下(他的工作)縮短了形式相同的。

這是一個常用的今天。

那麼:

xystus ,這是擺在第一馬洛尼書籍;的聖彼得大教堂;另一個的聖彼得大教堂;聖約翰;的十二使徒;的聖馬克;聖克萊門特的羅馬聖狄奧尼修斯;聖依納爵;聖戲劇的羅馬聖歐斯塔修斯;聖約翰金口;聖金口(從chaldaean來源) ;聖maruta ;聖西里爾; dioscor ; philoxenus的hierapolis ;第二個禮拜儀式,也歸功於他; serverus安提;詹姆斯baradæus ;馬修牧羊人;的聖雅各福群會的botnan和serug ;詹姆斯的edessa ,口譯;托馬斯的heraclea ;摩西酒吧kephas ; philoxenus的巴格達;的醫生,安排在約翰的偉大,牧首;約翰的basora ;邁克爾安提;狄奧尼修斯的酒吧- salibhi ;格雷戈里酒吧- hebraeus ;聖約翰主教,所謂acoemetus ( akoimetos ) ;聖dioscor的kardu ;約翰,牧安提;伊格安提(約瑟夫伊本wahib ) ;聖羅勒(另一版本中,馬修斯) 。

布萊曼(第lviii - LIX )號提到, 64 liturgies如眾所知,至少名字。

註釋本bewildring人數anaphoras會被發現後,每次在勒諾多。

在大多數情況下,他可以說的是,他知道沒有了真正的作者很多都是名字貼在其他方面是未知之數。

許多anaphoras顯然已經很晚了,膨脹與長期的祈禱與修辭,表達方式,許多含有monophysite ,有些設想是不夠的,在consecration從而為無效票。

baumstark (模具展覽的IM morgenland , 44-46 )認為照應聖伊格最重要的,因為含有部分舊純安提阿學派成年禮。

他認為,許多屬性,以後來詹姆士派作家可能是正確的,即禮儀的主教和安提(約瑟夫伊本wahib ;第1304四) ,就是一個最新的。

大部分這些anaphoras現在已經陷入名存實亡。

詹姆斯黨舉行紀念普遍採用縮短形式的聖雅各福群會。

有一個亞美尼亞語版(縮短)的敘利亞文聖雅各福群會。

禮儀中,是說,在敘利亞文同(自十五世紀)許多阿拉伯語替換的教訓和proanaphoral祈禱。

該lectionary和diaconicum尚未發表,並受到嚴重眾所周知的。

該總有一套幾乎完全符合那些正統,除了主教戴latinized冠。

日曆已經數的盛宴。

因此,在其主要線路老一輩安提,觀察,也由nestorians ,這是根據拜占庭日曆。

席間分為三個類別的尊嚴。

週三和週五都是快餐天。

神明廳組成的晚禱, compline , nocturns ,讚美,泰爾塞, sext ,缺一,或者更確切地說,在數小時內即對應於這些之間的拉丁人。

晚禱永遠屬於翌日。

偉大的一部分,這個委員會是長詩組成為目的,像拜占庭頌歌。

洗禮,是由浸泡;神父證實,在一次與chrism祝福老人家。

自白是沒有多大用的,它已被納入同一衰減,因為在大多數東歐教會。

共融是管理下的兩種;有病是不信任與石油有福了,由一名牧師-理想的是有七個祭司來管理它。

訂單主教,司鐸,執事, subdeacon ,讀者,和歌手。

有很多chorepiscopi ,沒有主教祝聖。

這可以看出,當時,那一個小詹姆士派教堂有許多遵循同一路線發展,其儀軌,因為其強大的正統的鄰居。

敘利亞天主教會使用相同的成年禮作為jacobites 。

但是, (即是如此,與最東部成年禮的天主教教堂) ,這是更好地組織他們的。

有沒有多少可以稱為romanizing在他們的書籍,但他們有先發優勢,良好的安排,以及編輯器,以及印刷的書籍。

所有偉大的學生西-敘利亞成年禮( assemani ,勒諾多等) ,已天主教。

他們的知識和較高的西方標準的獎學金,一般都是優勢,其中敘利亞天主教徒,而不是jacobites利潤。

該流形敘利亞anaphoras天主教徒,可使用7只-那些聖雅各福群會, s t.john,聖彼得大教堂,聖金口,聖x ystus,聖馬修,和聖羅勒。

這聖xystus是隸屬該集體訴訟蹠草,在其官方預訂;聖約翰說,就行政的盛宴。

教訓不僅是阿拉伯文。

這是無可避免的敘利亞liturgies ,來自monophysite來源,應研究在羅馬,然後才讓他們到敘利亞的天主教徒。

但審校很少變化。

走出地下的anaphoras他們選擇了最古老和最純潔的,留下了長長的一系列後來說是另類,甚至無效。

在這七個保存敘利亞天主教使用什麼改動已取得主要是省略重複的祈禱,簡化混淆的部分,其中diaconicum和euchologion已成為混在一起。

唯一重要的是改正遺漏致命的條文: "誰被釘在十字架上為我們" ,在詩歌。

有沒有猜疑的,在修改的方向羅馬成年禮。

其他書籍的天主教徒-d iaconicum, o fficebook,禮儀-編輯在羅馬,貝魯特,並宗法新聞sh arfé,他們是相當大的最方便,最好的安排,書籍,其中以研究這一儀式。

西敘成年禮也被用作間隔由路段( schismatical )馬拉巴爾教堂。

即,作為馬拉巴爾基督徒在不同時期制定辦法,以詹姆斯黨元老或收到主教從他的,所以他們在這種時候用他的禱告儀式中。

大部分馬拉巴爾現在已回歸到景教共融,但仍然存在著詹姆士派社區使用這種成年禮他們中間。

馬洛尼成年禮只不過是羅馬拼音適應的,即西方敘利亞人。

出版信息寫的阿德里安Fortescue的。

轉錄由約瑟夫體育托馬斯。

在記憶的父親馬修alakulam天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年7月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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