adoptionism

一般資料

adoptionism ,或adoptianism ,是一個神學教義提出,在8世紀由西班牙的一個主教, elipandus托萊多。

關注區分神和人的天性的基督, elipandus 舉行,在他的神性耶穌是上帝的兒子,在本質上,但在他的人性所收養。教義是反對由英國學者阿爾昆,並譴責為異端,由安理會的法蘭克福展覽( 794 ) 。

相似的看法,舉行了由保羅的samosata和追隨者monarchianism 。

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adoptionism

先進的信息

把最簡單地說, adoptionism是理論,耶穌是在本質上是一個男子,他成了上帝所收養。

最早現存的工作,它體現了這一立場是牧羊人的hermas ,被認為寫的兄弟羅馬的主教約公元150 。

它教導說,救贖是一個良性男子選定神,並且與他上帝的精神團結。

他的工作,而上帝打電話給他;事實上,他多是指揮的, 所以他是神所通過的法令,作為一個兒子和開天闢地的大國和lordship 。

持這一christology人被宣布為異端,在第三世紀斷言,它在同一時間被佔主導地位的看法,在羅馬,並表示,它已轉交由使徒。

這一觀點的延續,在第二和第三世紀的教堂,由dynamistic monarchians ,他告訴我們,基督是一個純粹的男子,其中有上帝的力量,來了,當時他通過或構成上帝的兒子。

領導者在一般運動西奧多托斯,他們來到羅馬拜占庭約190個。

他告訴我們,耶穌是一個人出生在日本一個處女透過運作聖靈。

之後,虔誠的他的生活模式,並經過測試,聖靈的後裔對他的洗禮。

由這意味著他成為基督,並獲得權力,為他的特別部。

但他仍然不能完全神,即是透過復活。

西奧多托斯被驅逐,由羅馬教會,以及為爭取他的追隨者,以找到一個單獨的教會早在三世紀已收效不大。

adoptionism是企圖解釋神和人的天性,在基督及其相互關係。

作為偉大的基督論辯論肆虐期間,第四次和第五次百年來,有,總是有一些人可能被指責為採取這一立場。

它沒有耀斑再次廣泛,但是,直到後者的一部分,第八世紀時,它產生了commotion在西班牙和法蘭克教堂。

elipandus ,主教托萊多從長

780 ,在他的著作對三一表示看法認為,基督被領養的兒子;菲利克斯,主教urgel在比利牛斯山脈,教了類似的立場在此後不久。

許多當地教會人士反對,他們和他們的教誨被譴責三名主教會議根據查理曼,他們假定的立場統治者,教會在他的境界,誰是關心它的統一。

教皇阿德里安,我也參與了,和recantation的兩人獲得。

他們進行了無數以下,但和廣泛的努力,必須將這些人趕回到3倍。

影響的爭論持續了幾十年,在托萊多。

可能遺留下來的舊阿里安異端貢獻民望adoptionism在這個時候。

健全駁adoptionism從未取得,並傾向在這一方向出現在一些學術著作在中世紀後期。

您短波

( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


一的Harnack ,歷史上的教條; Hauck先生, sherk ,一。

adoptionism

天主教資訊

adoptionism ,在廣泛的意義上說,基督論的理論根據,以基督,作為男子,是領養上帝的兒子;確切進口的字不同,同歷次階段和指數的理論。

大體上,我們有( 1 ) adoptionism的elipandus和Felix在第八世紀( 2 )新adoptionism的阿貝拉爾在12世紀( 3 )合格adoptionism的一些神學家,從14世紀。

( 1 ) adoptionism的elipandus和Felix在第八世紀的此時,原先的形式adoptionism斷言雙重sonship在基督裡:一個是由一代人與自然的,和其他由收養和恩典。

基督為上帝實在是上帝的兒子一代和性質,但以基督為中心的男子是上帝的兒子,只有通過和恩典。

因此, "該名男子的基督"是收養而不是自然神的兒子。

這就是理論年底舉行的第八屆世紀elipandus ,大主教托萊多,然後根據穆罕默德的統治,由Felix ,主教urgel ,然後根據法蘭克統治。

起源這個hispanicus誤差,因為它是所謂的,又是模糊不清。

景教已斷然東部異端,我們驚奇地發現一個分支,它在多數西方國家的一部分,西方教會,而這這麼久後,母公司異端發現了一種嚴重的,在它的故土。

然而,它值得注意的是, adoptionism開始在這一西班牙的一部分,而泛伊斯蘭主義為主,而一個景教殖民地曾多年找到了他們的避難所。

合併後的影響,伊斯蘭教和景教了,毫無疑問,淡薄,老年人elipandus的天主教常識。

緊隨其後,在一定migetius ,鼓吹一個鬆散的學說,控股,其中包括其他錯誤,即第二人的祝福三一不存在前化身。

更好地confute這個錯誤, elipandus劃出一條硬性線之間的耶穌是上帝和耶穌的男子,前者是自然,後者只是收養上帝的兒子。

該重新景教提出了風暴的抗議天主教徒,為首beatus ,住持利巴納, etherius ,主教osma 。

另一方面是為了維持自己的立場,即elipandus巧妙入伍者的合作,菲利克斯的urgel ,俗稱為自己的學習和多才多藝的心態。

菲利克斯進入競賽加思考。

一次是在熱的,他證明了一個強大的盟友elipandus ,甚至成為領導者的新的運動,呼籲由當代人的haeresis feliciana 。

而elipandus把頑強的鬥志,在服務adoptionism ,費了,它的支持,他的科學也匿信仰。

從經文中,他引用了無數次的文本。

在教父的著作和莫扎拉布素歌禮儀中,他發現這些詞句,作為adoptio ,同質adoptivus , ouios thetos ,理應適用的化身和耶穌基督。

他也沒有忽視援助的辯證法, remarking與subtilty認為修飾語"的自然神的兒子"不能推測, "該名男子耶穌" ,他們是造物主的時序生成;誰劣的父親,誰是不相關該名父親特別是,而且是對整個三一,關係問題,其餘不變,如果父親或聖靈已肉身而不是兒子。

elipandus的固執和Felix的多才多藝人,但部分原因,暫時的成功adoptionism 。

如果後代景教舉行擺動,在西班牙為wellnigh兩個幾十年甚至作出了出入法國南部,真正的原因是被發現在islamitic規則,實際上帶來的是徒勞的控制,羅馬大部份西班牙;在過懷柔的態度,查理曼人,儘管他全心全意souled忠於羅馬的信仰,絕不能自絕於政治省份渴望買。

上述兩個heresiarchs , elipandus死在他的錯誤。

菲利克斯,經過許多言不由衷的recantations ,劃歸監察leidrad的里昂和作了種種跡象一種真正的轉換。

他的去世,甚至會已通過了懺悔之死,如果agobar , leidrad的繼任者外,並沒有發現他的論文一定回縮所有前撤回。

adoptionism不長outlive及其作者。

什麼查理曼不能做,由外交和主教會議( narbonne , 788 ;拉蒂斯邦, 792 ;法蘭克福, 794名;埃克斯-香格里拉- C hapelle的,有7 99個) ,他的成就並爭取服務的傳教士一樣,聖本篤的阿尼亞訥,他報告了早800轉換20000神職人員和普通人; savants像阿爾昆,其論文"副elipandum toletanum "和"矛盾felicem urgellensem "將永遠是一個信用,以基督教學習。

這位官員譴責adoptionism就是要找到( 1 )在教皇哈德良的兩封信,一到主教是西班牙, 785 ,和其他以查理曼, 794 ( 2 )在法令理事會法蘭克福( 794 )傳喚查理曼,這是事實,但"在充分使徒力量" ,並主持由legate的羅馬,因此synodus universalis ,根據表達了當代史家。

在這些文件中的自然神的父子關係的耶穌,甚至由於人是極力宣稱,他和他收養親子關係,至少在目前為止,因為它排除了自然的,是否決,因為異端邪說。

一些作家,主要是新教徒,都試圖抹掉,從adoptionism所有染色的景教異端。

這些作家似乎沒有引起含義教會的定義。

自sonship是一個屬性的人,而不是性質,要把兩個兒子的目的是要把兩個人在基督裡,很錯誤的景教。

阿爾昆正是使心中的教堂時,他說: "由於景教不虔誠基督劃分成兩個人,因為這兩個性質,因此,你unlearned竟然除以他的兩個兒子,一個自然人和一個領養" (矛盾felicem ,我,特等詞,上校136 ) 。

對於論點,由Felix支持他的理論,它可以簡單地表示, ( 1 ) ,如聖經的文本作為約翰, 14 , 28 ,已經解釋過了時間的阿里安爭議,而這些別人光碟,八, 29 ,是指我們採用,而不是當年的耶穌,基督是行不通的,在聖經中被稱為通過上帝的兒子;不僅如此,更神聖的經文屬性,以"該名男子的基督"的所有謂詞屬於永恆兒子(參見約翰1:18 ; 3:16 ;羅馬書8時32分) 。

( 2 )表達adoptare , adoptio ,用一些父親,已為它的對象神聖的人類,而不是人的基督人的本質,而不是基督,據說是通過或承擔這個詞。

具體表現形式的莫扎拉布素歌missal ,同質adoptatus ,或一些希臘教父, ouios thetos ,要么並不適用於基督或者是一個實例的並不罕見,在使用之初,具體為抽象。

( 3 )辯證的論點菲利克斯不再有一個含義,目前它是清楚明白,正如聖托馬斯說, "父子關係,妥善屬於其人" 。

耶穌,上帝的兒子,由他永恆的一代人,仍然是上帝的兒子,即使一詞之後上台,並大幅團結,以自己的神聖人性;化身分散,沒有更多的從永恆sonship比它從永恆的人格一詞。

(見景教) 。

( 2 )新adoptionism的阿貝拉爾在12世紀

西班牙的異端留下的痕跡在中世紀。

這是令人懷疑是否基督論的錯誤阿貝拉爾可以追溯到它。

他們,而不是似乎更合乎邏輯的後果是一個錯誤的建設提出後, hypostatical聯盟。

阿貝拉爾開始質疑真相的這些詞句, "基督是上帝" , "基督是人" 。

後面的是什麼似乎僅僅logomachy的確是,在阿貝拉爾的頭腦,從根本上的錯誤。

他理解hypostatical聯盟作為一個融合的兩個性質,神聖和人類。

與以免融合成為一種混亂,他的神聖人類外在的習慣和偶然的工具,這個詞只,從而否認了可觀的現實, "該名男子的基督" -"基督對人類非預測a liquid的S EDd icip otesta licuius莫迪"

這是不言自明的,在這樣的理論,該名男子基督不能稱其為真正的上帝的兒子。

他收養上帝的兒子?

我個人來說,阿貝拉爾推翻一切親情與adoptionists ,正如他們已廢棄非常的想法,他們無黨派人士,向景教異端。

但經過阿貝拉爾的理論擴散到法國,到意大利,德國,甚至整個東方,弟子不太謹慎比碩士。

luitolph辯護,在羅馬下列命題-"基督,由於人,是自然之子,人與收養上帝的兒子" ; f olmar,在德國,進行了這種錯誤特尼特其極端的後果,否認以基督為中心的男子在有權朝拜。

阿貝拉爾的新式adoptionism被譴責的,至少在其基本原則中,亞歷山大三世,在一個rescript日期1177說: "我們不能下的痛苦詛咒任何人,在未來敢於斷言,以基督為中心的男子是不是一個實質性現實(非本質aliquid ) ,因為他是真正的上帝,所以他能眾志成城人" 。

該駁斥這種新形式的adoptionism ,因為它完全休息就解釋了hypostatical聯盟,會被發現在治療這個詞。

(見本質聯盟) 。

( 3 )合格adoptionism後來神學家

該公式的"自然神的兒子" , "通過上帝的兒子" ,再次受到仔細分析這種神學作為duns scotus ( 1300 ) ; durandus 1第portiano (第1320 ) ;巴斯克斯( 1604 ) ,弗朗西斯蘇亞雷斯(第1617 ) 。

他們都承認了這一學說的法蘭克福,並供述說,耶穌是名男子是自然而不是只收養上帝的兒子。

但除了自然sonship休息後, hypostatical聯盟,他們以為有空間,為第二次親子關係,休息的寬限期,在寬限期的聯盟(特惠unionis ) 。

他們不同意,但是,在預選賽第二父子關係。

有的稱它是領養的,也由於它的比喻與我們的超自然通過。

其他人,怕以免蘊涵的字通過可能會使耶穌陌生,而外國人來自天主的愛,寧可稱之為自然的。

所有這些理論背道而馳的,以明確的教義,但由於sonship是一個屬性的人,有危險性的相乘者乘以filiations在基督裡。

第二次的自然血緣關係,是不理解。

第二個收養親子關係並沒有充分地避開內涵通過界定安理會的法蘭克福。

"我們呼籲收養他的人是陌生認養" 。

共同的錯誤,這些新穎的理論,錯誤的,已取得的舊adoptionists和阿貝拉爾,關鍵在假定的恩典聯盟在基督裡,沒有那麼豐碩,比慣常的寬限期,在人,應該有一個類似的效果,即。 ,親子關係。

少了卓有成效的,這是絕對不能,但它不能產生同樣的效果,在他為在美的,因為他是說: "你的藝術是我的兒子,今天我有造物主祢" (希伯來書1:5 ) ;和對我們來說, "你遠方小康" (以弗所書2時13分) 。

出版信息書面由JF sollier 。

轉錄由鮑勃克尼彭貝格。

天主教百科全書第一卷出版, 1907年。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907年3月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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