英國聖公會

一般資料

英國聖公會是一個世界性的獎學金獨立教會源自於英國教會。

共融有70個省,坐落於每一個大陸,與一些430教區,以及大約27萬成員。

雖然獨立後,教會成員承認一個共同的遺產,包括這本書的共同祈禱, 39條,以及三倍部主教,司鐸和執事。主教滿足每一個十年的邀請,於坎特伯雷大主教在琳寶大會。

成員國之間的合作教會了便利聖公會諮詢會,其秘書長,並與坎特伯雷大主教為總統。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
英國聖公會致力於向留尼汪所有的基督教教堂。

在1888年的琳寶會議通過,其依據是團聚的四邊形,通過它來定義這些東西,必須有教會:


  1. "聖經中的舊約及新約,因為'包含了所有的東西,要救國, '和為法治和終極標準的信念" ;

  2. "使徒們的信條,作為洗禮的象徵;尼西亞,為充分陳述基督教信仰" ;

  3. " ,這兩個聖禮受戒由基督本人-的洗禮和晚飯的主- mi nistered與鼎力使用基督的話,機構和要素受戒他" ;

  4. "歷史性的主教,適應當地條件,在方法及其政府的不同需要各國和各國人民的所謂上帝納入統一的,他的教會" 。

約翰e戰利品

參考書目


米馬歇爾,聖公會今天和明天( 1984年) ; s尼爾anglicanism ( 1977 ) 。

英國聖公會

一般資料

英國聖公會是一個世界性的獎學金國家和地區的教會共融與英國教會和坎特伯雷大主教。

約385教區在世界各地,會員總數教會,其中包括聖公會,在美國,大約有7300萬戶。

旨在促進相互了解和合作,在共同的任務,團結共融的教堂都有一個共同的遺產,並訂閱了琳寶四邊形的1884年。

四邊形,聲明該學說認為,必須從聖公會的立場,堅持天主教和使徒信念和秩序的基督教教堂,因為發現經文,聖禮的洗禮和聖體聖事,使徒們的信條和尼西亞,並推崇政府(見主教) 。

所有教會使用這本書的共同祈禱,經過改革和調整,以適應時代的需要和特定的地區。

雖然英國聖公會已經存在,自十六,十七世紀時,英國教會設立的外國使團,它的有效功能,作為一個共融的獨立教會開始於1867年。

在這一年裡,首先琳寶會議,集會的主教是整個英國聖公會的主持下,坎特伯雷大主教,舉行琳寶宮,倫敦。

一次會議已召開,有大約每隔10年,自那時以來,以處理教義,紀律,並合一的事項,以及傳教的責任。

有不少議程也是十分關注的統一教會。

1948年,琳寶會議宣告誕生教堂的南印度,美國某些聖公會教區與非英國國教教會在這方面的工作。

該琳寶大會, 1968年確立了英國聖公會諮商委員會的主持下,坎特伯雷大主教。

理事會,由60人組成的代表從各個部分的英國聖公會符合每兩至三年,是為了供給引導政策,重大事項向交流,以推動合一關係,並提供合作,在其傳教工作。

區域市政局也很活躍,在南美,東南亞,南太平洋,北美洲,更待建立。

這些評議會創造,以促進加強他們之間的溝通,教會的某一特定領域,並推動合作規劃努力。

約翰everitt戰利品

英國聖公會

先進的信息

英國聖公會是一個世界性的團契教會的共融與坎特伯雷大主教(英格蘭) ,他們的主教是應邀每個十年(除戰時)向琳寶會議在倫敦舉行,自1867年。

教徒認為,他們是教會的新台幣時代和早期教會,改革後,在16世紀,等待著團圓的所有基督徒。

主教是行政人員的聖公會教堂,與拱-主教或主教主持運作的"第一個平等者之間的"與國家或省的職責和行政權力。

只有主教可能阿拉維的神職人員和consecrate等主教。

一些教區已經助理主教呼籲教區助理或suffragan主教。

後者並不自動接替教區主教,而教區助理是否。

基本單位,在教會教區與聖堂,並任校長。

任務可能是一個眾取決於教區(或教區) 。

教區是該集團的教區和使命下一位主教,其代表每年舉行一次,今年為拔萃公約(或理事會) 。

各教區和使命,是代表俗人以及神職人員,並俗人派出代表參與所有重要的管治委員會。

主教團選出,在這些公約或議會,在大多數英國聖公會教堂,但有些主教仍獲委任,情況正如英國教會和許多團教區。

這本書的共同祈禱,在其許多衍生形式,是用所有的聖公會教堂。

它被視為是鮮明的體現聖公會教義以下"的原則,法治的祈禱是法治的信仰" (法orandi ,法credendi ) 。

該科的祈禱書中所謂有序,其中神職人員都是受戒後,他們的誓言,尤其是至關重要的理論標準。

聖經是被宣布為上帝的話和遏制一切必要救贖。

該nicene和使徒們信條已被接受為供認信仰的經文和古典基督教。

該39條,可追溯到伊麗莎白解決在十六世紀,則不須明確的,在大部分的共融的,但他們一般都必然與祈禱書,並視為一個重要的歷史陳述和文件。

這些條款明確拒絕中庸陷於變體說,肯定教義的因信稱義,三位一體,和該人的基督"非常上帝和非常人" 。

這個禮拜在英國聖公會教堂大相徑庭,但特點是企圖跟隨禮儀一年,即是看明教訓,旨在強調這部分啟示的來臨和nativity (聖誕節)通過,體現了基督的外邦人(頓悟) ,出借,復活節,五旬。

崇拜的是果斷聖經中說,讀,從雙方的見證,都需要在所有正常服務。

禱告書是飽和的經文,在句子的祈禱, versicles及反應, canticles和psalter (書中的詩篇) 。

主的晚餐,或者聖體聖事,是通常被視為中央服務,並逐步在過去的世紀已經到來將頻繁舉行。

規範,為市民的崇拜,是站在唱歌,靜坐,虛心聽取意見,並下跪祈禱。

在最近修改的祈禱書中看到了其最大幅度的變化,從16世紀的工作,托馬斯克蘭默。

行政特徵的新的書籍是靈活性,與期權,從形式幾乎相同,以傳統的書籍給他人,這是非常具有非正式的,代替"你"與"你"在處理上帝,並讓現代同義詞更加模糊不清的條款。

此外,新修改的嘗試,以包括更多裁員和堂會參與,較有可能在16世紀,當一個有文化的會眾不能假設。

修改的,不過,遇到了相當大的阻力對一部分有不少人覺得語言不亞於克蘭默的那部分的變化,不幸教義的影響。

總體的實際效果這一日益嚴重的多樣性之間的祈禱書中,將有可能導致更多的側重於聖公會身分取自潘聖公會與坎特伯雷大主教比對使用一個共同祈禱書已經過去的情況。

基本意向英國國教的崇拜主要體現在祈禱書中說: "使感謝你們的巨大好處,我們已經收到,在他的手中,以闡述他最值得讚美,聽到他最神聖的字眼,並要求這些東西是必要的和必要的,也是對人體具有靈魂" 。

這是試圖做的一切,女王陛下的嚴肅性,審美素質,而在同一時間,使神秘與敬畏,因為方便,並切合實際,可以做任何及所有條件。

廣泛多樣性anglicanism是反映了驚人的增長和福音性質的教會在東非,高聖事和Anglo天主教的傳統,該省的南非,自由的精神和不舒服,與古典的表達正統論部分的作者的神話,上帝的化身,和保守的福音派人士保留了不屈不撓的忠誠經文和39條。

比照艾里遜


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


電腦休斯,英國聖公會的改革者; s尼爾anglicanism ;更多和交叉, anglicanism ;瓦特廟,學說,在英國教會。

anglicanism

天主教資訊

使用的一個術語,用來指宗教信仰和議員的立場所建立的英國教會,該教會溝通,在英國的財產,美國(見聖公會) ,以及其他地方。

它包括那些已經接受工作的英語改革體現在英國教會的,或者在分支教會,這在其他國家都堅持的,至少大大,其學說,它的組織,它的禮拜儀式。

除了輕微或傳教士定居點,在這方面anglicanism是要找到對應大致與這些部分在全球都是,或者被正式下,英國國旗。

信仰

形成一個大略的構想anglicanism為一個宗教系統,可以方便,以素描,它在粗略大綱,因為它存在於既定的英國教會,銘記有差異細節,主要是在禮拜儀式和教會政府,被發現在其他部分聖公會共融。

該教會的成員的英格蘭自稱基督徒,並聲稱自己是受洗的教會的成員的喊聲。

他們接受聖經所載授權的版本,因為上帝的話。

他們舉行誦經,以成為唯一和最高的法治信仰,在這個意義上說,經文包含一切必要的救贖,並沒有任何東西可以得到所需的任何人,作為一個信條,而不是內容,並不能證明,從而。

他們接受這本書的共同祈禱,因為實際統治他們的信仰和崇拜,而在它使用標準的學說三個信條&151;使徒們, nicene ,以及亞他那修信經。

他們相信,在兩個聖禮的福音&151;洗禮和主的晚餐-作為一般都需要救贖。

他們聲稱已經使徒繼承和具有法律效力的受戒部,而且只有其中的人,他們相信是因此受戒讓部長在他們的教堂。

他們認為,英國教會是一個真正的和改革的一部分,或科,或對各省的天主教教會的真理。

他們認為,英國教會是不受任何外國司法管轄區。

他們承認,國王作為最高總督的教會,並承認他的" appertains政府的所有屋無論是民事或教會,在一切事業" 。

神職人員,然後被任命為一個benefice或領有牌照,以說教,認購,並宣布自己是"贊同向39條,並以這本書的共同祈禱,並下令實施的主教,司鐸和執事們,並相信學說的英國教會,因為那裡的提出必須同意上帝的話" 。

其中的文章( 25 ) ,因此認購核准的第一和第二本書的頌歌含有"的神聖和有益健康的學說有必要為這些時報" ,並adjudges他們閱讀教堂"勤奮和鮮明的" 。

這些一般特徵,我們可以補充的方式糾正說,雖然聖經是接受得多緯度是允許令的性質和程度,其靈感;表示,聖體聖事的教學中的祈禱書是受到種種反對的詮釋;宗徒繼承據稱,被許多人是有好處的,但不是必需的,以性質的教會;使徒們的信條是唯一一名,其中核可,可以要求從俗人,而且文章的宗教都是以具有約束力只領有牌照和beneficed神職人員。

政府首席

這些內綱要,其中必然是模糊的,憲法的英國教會,已大致確定所發生的事件,其中參加其定居下,都鐸王朝。

原來效忠羅馬

前違反與羅馬下,亨利八世是根本沒有理論的差異信仰的英國人和其餘天主教基督教,而" anglicanism " ,因為connoting一個單獨的或獨立的宗教體系,是未知之數。

名稱Ecclesia的anglicana ,或英語教堂,是的,當然有工作,但總是在天主教和教皇一詞的使用,因為這意味著部分或地區的一個天主教教會的管轄之下,教宗這是坐落在英格蘭,而且精確在以同樣的方式作為教會在蘇格蘭被稱為scotticana教會,教會在法國,教會gallicana ,以及教會在西班牙教會了梧桐。

這些國家或地區的稱謂是一個部分的作風,在羅馬教廷本身,而且不論在任何意義上可以有隱含任何跡象獨立,從羅馬,目前已有足夠的都知道,他們所熟悉的學前教育改革的紀錄。

教宗honorius三,在1218 ,他在公牛國王亞歷山大談到蘇格蘭教會( Ecclesia的scotticana )為"立刻受到使徒見" (教皇信,我60 ) 。

該方丈都很和先驗的英格蘭在信中向無辜四,在1246 ,宣稱這次英語堂( Ecclesia的anglicana ) ,是"一個特別的成員之一,最神聖羅馬教會" [馬太巴黎(卷系列) ,第四, 531 ] 。

在第1413大主教arundel ,與贊同的評議,肯定了對lollards信仰的英語教堂,在一些試驗物品,包括神學院的教宗和值勤的所有基督徒,使服從它(威爾金斯, concilia ,三, 355頁) 。

在1521年,只有13年前,違反有關規定,約翰秘書,英語大使在羅馬,則可以保證,教宗充分一致性表示,英國是第二次來,沒有一個國家在基督教的" ,甚至沒有到羅馬本身" ,在"服務上帝:和基督教信仰,並在服從,因為最神聖羅馬教會" (辦事員'咨訊,教育署。杰羅姆emser ) 。

法案實施後,皇家至上( 1534 )

第一點遣散顯然是一個erastianism 。

當新聞的教皇決定對離婚達成英格蘭,亨利八世,他贊同以四反教皇章程議會通過的在春季的1534 ,並於11月規約皇家至高無上宣布國王被最高元首的英語堂(無限的條文第1532 ) ,並宣誓效忠於明,肯定教宗有沒有管轄權的境界英格蘭。

實際商務部的說教和聖禮,是留給神職人員,但所有權力的教會管轄範圍內,則聲稱主權。

該法的優勢,要求國王,為最高人民法院教會的頭, "應當有充分的權力和權威,從時間,以時間來訪問,鎮壓,糾正,改革,秩序,正確的,克制,並修改所有此類錯誤,異端邪說,濫用的情況,犯罪,蔑視, enormities不管他們其中任何方式,精神權威或管轄範圍內應該還是可以合法地改革" ( 26亨利八世,我) 。

主教們分別發了言,控告他們的院系,由國王,並說,意思這屈辱應該無誤,很形式的許可給予他們肯定平原伊拉斯特派原則,即在樹冠之源,在其管轄範圍內, "百聞不如一見所有權威的管轄權問題,並確實管轄權的種種,都認為這是所謂的教會,並表示,這是世俗的,本來就是來自於皇家權力,由最高元首和基礎,源泉裁判法院提堂我們的王國" (威爾金斯, concilia ,三, 799 ) ,

主教和神職人員在召開被禁止,使大砲時,除了國王,由他的"信用證業務" ,讓他們允許這樣做,而即使在那時,大砲,所以都是十分具有效力,只有經國王。

另一條擔保,以官方的絕對控制權在任命主教。

該章節被約束下的罰款proemunire選出指名的人,由國王,沒有其他,大主教被捆綁,根據同一可恥的刑罰,以consecrate人,所以命名為內部二十天後,在收到國王的令狀( significavit )指揮他這樣做的。

這個立法,其中聖公會主教最近一個時期恰當地描述為"大憲章的暴政"仍然生效,以目前一天。

在過去幾年裡,法院已經作出裁決,並沒有反對主教確認提名的人,由檢察官,可以容許的。

因此,行政注意到henrician沉降是一個事實,即anglicanism成立,在接受皇家,並拒絕教皇至高無上的,並放在了一個斷然伊拉斯特派基礎。

當行為皇家至高無上的,這已被廢除,由瑪麗,是復甦,黃錢其濂,它遭到了改造,在意義上說,主權被冠之"最高總督" ,而不是"最高元首" 。

在隨後的"說教" ,伊麗莎白發出的詮釋皇家至高無上的,其大意是,她還聲稱"沒有權力的財政部神聖辦事處,在教會" 。

在同一時間,她重新樹立在充分索賠所作出的亨利八世,以權威的官方事宜教會,偉大的宗教變動後,她加入進行,並強迫在一個皇家探視委託由皇家權威。

在1628年,查爾斯,我在一個皇家宣言後綴的文章,指出,它屬於王道辦公室" ,以保存和維護教會致力於我們負責,在統一的宗教和債券的和平" ,並發布命令分歧所產生的,以外部政策的教會得到解決,在召集,但其上述條例將提交給官方批准,這將給予他們,如果他們不違背土地法。

大主教讚揚,在1640 ,進行了一系列的門炮,制定了在召開,並正式公佈,但這種嘗試的精神獨立是迅速鎮壓。

憤慨的議會是如此巨大,他自己乞求離開撤回他們和眾議院共同通過了一項決議,一致宣稱"神職人員在召開組裝沒有權力作出任何大砲或憲法,在什麼問題上的原則,紀律處分或否則約束教士和俗人的土地,未經同意共同在議會中" (決議, 1640年12月16日) 。

效力皇家至上

法律的效用下,亨利八世,恢復了由伊麗莎白,並確認了在以後的統治,一直作為主坎貝爾指出,在他著名的gorham判斷,今年4月, 1850年,設在皇冠都必須採取果斷的司法管轄權,其中前改革已行使的教宗。

直到今年1833年,官地行使這個最高司法管轄權,通過一個專門機構,稱為法院的代表。

其成員被任命為下大印章,並構成非專業法官,和誰在一起,可能相關的一些主教或神職人員。

在1833年這個法庭被撤銷,其權力被移交給國王議政會。

因此事項,其中屬於其職權範圍內的,現在決定由國王的意見後,這部分的樞密院,這是被稱為司法委員會。

規約(第2和第3威廉四, xcii )明確規定,其決定是最終決定,並沒有受到任何委員會的審查。

必須指出,這個法庭沒有自稱從理論上來決定物品的信仰,或闡明什麼抽象的正統或異端的意見。

" ,其職責範圍只審議認為這是依法成立的,以被中庸的英國教會,後因與法制建設的,有文章和處方" ( gorham決定, 1850年3月) 。

但經此地面官方決定的意見先生gorham ,其惡名昭彰的拒絕了這一學說的洗禮再生震驚了他的主教和scandalized該tractarians ,分別為"不違背或令人厭惡的,以申報學說的英國教會所依法成立的" 。

多次抗議,並呼籲發了言高牧師,但所有企圖扭轉決定均如石沉大海,和先生gorham及時收到機構向benefice ,他的主教拒絕了他。

同樣地在1849 ,當強烈反對,有人向任命博士漢普頓向看到的赫里福德,首相的當天,堅持正確的皇冠,和副主教總主教裁定也不例外可能遭受的打擊之一,其中官方已正式提名,和法院的御用替補持續他的裁決。

因此,無論意見或訴求,已舉行了理論上由聖公會divines對精神權威的英國聖公會教堂,皇家優勢仍然是一個有效的現實,以及官方的支持下,議會和法院,都以該學說可能教導,以及哪些人將被放在辦公室,去教導他們,有藏的實際和實質性控制。

它的特點是英國聖公會的改造表示,最高人民法院和深遠的調控管轄權是行使教廷後,遣散來自羅馬,接管了,所有意圖和目的,由皇冠,並沒有有效地委託給聖公會靈性,無論對靈長類動物,或主教,甚至召開。

作為一個結果,就是要在這一天缺少一個生活教會精神管理局已經向聖公會的不斷源泉軟弱,屈辱,和無序。

1904年,一個皇家委員會被任命為調查投訴教會紀律,並在1906年7月,它發布了報告,其中指出,在任何時候,在過去有規律的公共崇拜被一致遵守,並建議組建一個法院行使,而皇家管轄權,而且注定會接受主教的問題上的理論或例行公事。

因此,如果獲准,將是第一步局部解放的靈性從奴役的民事權力,其中已舉辦了3個多世紀。

這將看到anglicanism作為宗教制度也離不開理論的皇家至高無上的,這是一個結果,它與聯盟國家,以及在什麼情況的英語改革。

在國家外,英國威爾斯聖公會教堂存在,而且,它是說,所有人都更加蓬勃,從不受約束,由國家連接。

但即使是在這些國家具有決定性的聲音,在政府的聖公會是不能委託給主教單,並在他們中的一些業外人士權力的時候,在主教會議作出了自己的感覺,並表現出它可以被視為真正的大師任何主權都鐸投資與Royal佔據上風。

至高無上的靈性在該域的學說,作為唯一的保證,真正的宗教信仰自由,仍然缺乏聖公會系統,並解決了供應,它仍然沒有解決,如果不溶性。

教義和禮儀處方

該學說上的立場,聖公會,在喜歡的方式,只能是充分研究,在其歷史上,劃分成若干階段或時期。

第一,或henrician ,期間( 1534年至1547年)包括違反與羅馬,成立一個獨立的國家教會,以及轉讓最高人民法院教會權力由教宗向皇冠。

在愛德華七世時代( 1547年至1553年)和伊麗莎白( 1558年至1603年)期間進行的工作,分離得多。

都接受了henrician的基礎上拒絕教宗與架設皇家至高無上的,但建成後,它收的教義和禮儀的變化,彌補主要聖公會改造,並把民族內部的偉大新教運動的16世紀。

第一期:亨利八世( 1534年至1547年)

雖然政策的亨利八世後,違反與羅馬,是表面上的保守,和他的理想似乎要維持一個天主教教會在英格蘭,再減去教宗,這是無可爭議的,在其他的方式,他的行動是致命矛盾他的專業。

影響英語新教同情者。

-提高電力,並維持在陣地獨特的影響力,他的三個偉大的代理商,托馬斯克倫威爾,托馬斯克蘭默,和愛德華西摩,所有的人,始終,並作為公開,因為他們不敢,在同情與改造,亨利八,無論是有意還是由冷漠,他的後期,無疑是準備了道路,打開了閘門,向基督新教被排在根據愛德華和伊麗莎白。

影響力的德國新教徒。

-在第1 535亨利發出代理商談判達成一項協議,與改革者在德國, 1 537年,他率領的克倫威爾,在縱容克蘭默,到進一步的談判與新教王子集結在s malkald。

他寫信給梅蘭希頓祝賀他從事何種工作,他的所作所為,為宗教,並邀請他到英格蘭。

梅蘭希頓未能前來,但在1538年3德語divines , burkhardt , boyneburg , myconius ,被送往倫敦,在那裡仍然有些個月,並召開會議,與英國聖公會主教和神職人員。

德國作為一個基礎的協議若干條款的基礎上,路德會招供的奧格斯堡。

對教義的一部分,這些條款中,第一十三,雙方來到一項協議(意向書myconius以克倫威爾, 1538年9月8日) 。

對第二部分中, "濫用" (即,私營群眾,獨身的神職人員,援引聖人) ,國王將不會退讓,並最終解散了會議。

雖然談判,從而正式落下帷幕, 13個條款的協議,其中與德國隊已經取得了被保存大主教克蘭默,後來改由大主教帕克,並以此作為檢驗物品,其中佈道者他們持牌人須訂閱。

他們最終成為核心條款的宗教,其中授權下,何承天六及黃錢其濂。

因此,幾乎口頭書信來往,這些文章和路德招供的奧格斯堡,從他們原先所採取的。

第二個時期:愛德華六( 1547年至1553年)

由死亡的亨利八世( 1547年1月27日)的主要障礙,以改革的影響已被取消。

隨著加入的愛德華六世曾有人提出,在改革的信念,與西摩,也是一個新教,無所不能,在安理會中,並克蘭默,現在能夠證明他的手和他的工作會,黨的改造,成為具有所有資源的綜合國力,並在5年的統治( 1547至1553年)仍洋洋得意,在方興未艾。

這期間目睹了引進的偉大學說和禮儀的變化。

拒絕犧牲了馬薩諸塞州之一-樞機主教的原則,改革,其中德國代表們帶來了超過在1 538年的說法是: "群眾是只不過是一個共融或s ynaxis" ( t unstall的總結,她c leop。電動汽車, 2 09) 。

克蘭默強烈支持這一構想的聖體聖事。

首先採取的行動之一,根據愛德華六是引進了一種新的英語交流服務,那就是插在年底群眾,並要求共融,以獲得下兩種。

這是不久後,一本書的共同祈禱,與共融的服務,完全以地方的拉美麻省克蘭默是行政作者的這本書。

無論任何時候都得到了贊同的召開,已經受到質疑,但它是由議會批准,在1549年。

加德納,主教的溫切斯特,在反對克蘭默的否認了真正的存在和犧牲群眾爭辯說,即使某些段落,在新的祈禱書中暗示接受這些教條;車內克蘭默和他的老鄉改革者,制定了一個新的祈禱書,更是新教在語氣和性格。

在它的命令零件的共融服務是相當變造,以及機票,用加德納看來偏袒天主教教義studiously被淘汰,或改變,以排除將來任何這類詮釋,而所有的典故,以祭壇上犧牲精心省略(賽和主教,愛德華六及一書的共同祈禱, 289 ) 。

在1552年,這個,第二次的祈禱書中的愛德華六世被授權的議會。

一種新的有序或命令作出的主教,司鐸和執事彙編成,其中以同樣方式全部提的祭祀廳神職人員被嚴格排除在外。

它是由議會批准,在1552年。

在1551年,有不少在和諧與此禮儀改革,以便在安理會發表,以利禮賢主教要求神壇被拆除,並動產表取代,而聲明的原因是為了向人們說明這個變化,即: " ,以表格的形式可能更動議,並把簡單的從舊迷信的群眾,並有權使用主的晚餐" 。

鎮壓天主教的做法。

-由皇家佈告和主教v isitations,千頭萬緒天主教做法和s acramentals,如燈,香,聖水,棕櫚,受到打壓。

這些改革出發,暫定,但迅速被啟動,並進行了主要由克蘭默和他的一套,並反映了他的信仰和說,這個老鄉改革者。

42個條款。

-在1 553年,一個皇家法令發出要求主教和神職人員訂閱4 2條宗教體現在大部份已被包含在1 3條商定的,與德國人。

文章對聖體聖事已經大大改變了贊同,而作為胡柏證明,與教義的瑞士改革者,布凌格。

第三期:伊麗莎白一世( 1558年至1603年)

在11月, 1558年,女王伊麗莎白二世成功瑪麗,並立即著手恢復工作,亨利八世和愛德華六。

基於祈禱書中的第1552 。

-新定居點的宗教依據,而不是靠祈禱第一本書的1 549年,但對更多的新教之一,第1 552。

後者是通過與數略有改動,它仍然在大多數情況大為改變,以目前一天。

聲明中表示,比約四,提供批准祈禱書是空洞的,所有的歷史基礎。

它已經不是一個遺跡當代證據,以支持它。

坎登,最早的英國聖公會的一位歷史學家提到它,說: "我從來沒有能夠找到這些信息在任何書面的,我不相信任何書面的,它存在了。閒話,以符合澳門幣,是不值得任何歷史學家" (歷史, 59 ) 。

更充分,又聖公會歷史學家,把它描述為純粹猜想"的那些愛假裝什麼,他們無法找到" 。

39個條款。

-在1 563年的愛德華七世條款作了修訂,在召集下大主教帕克。

有些人補充說,其他人篡改或下降,以及有多少個減少到38 。

1571年, xxixth文章,儘管反對派的主教客戶,插入,其大意是惡人不要吃基督的身體。

該條款,從而增加至39 ,分別批准了由女王,以及主教和神職人員必須贊同及訂閱情況。

calvinistic影響力。

-在整個的伊麗莎白二世的長期統治,當時的語氣聖公會教學和文學斷然g enevan和c alvinistic(博士普羅特勞,英語2 50件, 1 0月, 1 886年) 。

在1662年的反應定在對清教徒,並祈禱書,其中已被壓制在英聯邦,被帶返,並遭受改版後召開國會。

所作的修正,被眾多的,但這些理論意義相對較少,一類以強調主教性格anglicanism對presbyterianism 。

最顯著的人安插,變造的字眼,黑色標題(略由黃錢其濂)和介紹,在形成的,換言之, "該辦事處的一位主教" , "辦公室的一名神職人員" ,在服務的統籌。

聖公會處方。

-

歷史意義和理論意義的聖公會處方只能由坦率和主管考試的證據作為一個整體,

首先,通過學習明確含義的文本;

其次,這項研究的歷史背景和在何種情況下,他們被誣陷,並授權;

第三,由已知的信念,他們的首席作者和那些誰被接受;

第四,經過比較與天主教會前改造處方,他們supplanted ;

第五,通過研究其來源和確切的價值,他們的教義術語,因為發現在爭議過程中的時間;

第六,如果考試不被絕望的狹隘所研究的一般性改造,在歐洲,其中以英語改革,儘管與地方和民族特色,既是一個部分,也是其結果。

在這裡,它是唯一可能的陳述而得出的結論,這項調查在briefest大綱。

涉嫌與母公司運動的改造

因此,可以毫無疑問,這英語改革是大大的一部份偉大的新教改革動盪的16世紀,它的教義,禮儀中,行政推動者都是一個相當大程度上源於,並影響,路德和calvinistic變動對非洲大陸。

債券第一:個人

有第一次的全部生活或個人聯繫。

偉大的英語改革者,他們在同行中率先參與這項工作的改革,在英格蘭&151;克蘭默,巴盧,胡柏,帕克,格林德爾, scory , 5月,考克斯, coverdale ,以及許多其他分別為男子,他們勞動,生活和當中的新教徒非洲大陸,並保持在恆定和親切的接觸,並與他們的溝通。

(見原信的改革) 。相對地,大陸的改革者,如彼得烈士和馬丁塞珥,歡迎英格蘭和教授所作的神性,在大學。

其他人,如約翰一lasco ,和保羅fagius ,成為朋友和客人的克蘭默。

第二個鍵:理論

第二個鍵是採用了相同的基本教義。

大原則和原理,提出了在工程的路德,梅蘭希頓,美女,或zwingli ,轉載或修改,但實質上,而且往往幾乎是逐字在文獻中的英語改革。

行政學說本質上屬於和具體特點,新教改革作為一個整體是以下九項:

拒絕教宗,

否認教會infallibility ;

因信稱義只;

霸權和充足的經文作為法治的信念;

三重聖體聖事的特尼特[落成。

(一)表示,聖體聖事是共融或聖餐,而不是一個集體或犧牲,拯救在意義上的表揚或紀念; (二)拒絕陷於變體說和崇拜的東道國; (三)拒絕祭祀辦公室對神職人員和propitiatory性質的地下〕 ;

非必要性的耳廓自白;

拒絕援引小聖和聖人;

拒絕煉獄與遺漏的祈禱,為死難者;

拒絕中庸indulgences 。

這可能增加了三項紀律的特點,是建基於學說:

讓共融在兩種;

替換表神壇;

取消寺院的誓言和獨身的神父。

十二學說和做法,對大陸的改革已經毫無疑問,但並不總是在同一措施,進入纖維的英語改革,並已全部找到表達的,更多或更少強調,在英國聖公會處方。

因此,雖然將名稱改為"新教" ,是沒有找到在祈禱書,它是用在加冕服務時,國王承諾,維持"新教宗教作為依法成立的" 。

這是從一開始普遍應用到聖公會信仰和服務。

在該法中的工會,教會的英格蘭和愛爾蘭稱為"新教聖公會" ,這個名字仍然保留了由聖公會在美國。

第三債券:禮儀

第三債券之間的改革對大陸和說,發生在英國的則是被發現在實際組成的處方。

聖公會文章太長,通過13條,以供認的奧格斯堡,同時也供認的wurtemberg 。

顯著部分的洗禮,婚姻,並確認服務,都源自於"簡單等軟腦膜deliberatio " ,這是由香港信義赫爾曼馮wied ,借助塞珥和梅蘭希頓。

即相當一部分聖公會序(無鮮明的表格,供各階) ,是發現在布策爾的" scripta英語" ,有議員指出,由已故的佳能Travers的史密斯。

結論

在這三鍵的個人,教義,禮儀&151;大陸和英國聖公會變革是,在許多顯著的差別,而另一方面密不可分地交織部分是同一個偉大的宗教運動。

使用禮儀改革否認犧牲

比較聖公會祈禱書序和與學前教育改革的處方,他們取代導致了第二個結論,在和諧與上述。

對決策分析的是什麼已被移除,並已保留,並已經改變了,它變成明白無誤地看出,主要動機決心和引導建設新的禮儀中是一樣的,因為它激發了整個改造運動,即:有決心有主的晚餐只能看作是從樓上掉了,或共融,而不是作為犧牲,以清除任何表示祭祀性質的聖體聖事的,還是真實的,客觀的存在,在天主教意義上說,在這是基督的崇拜在東道國。

天主教禮儀形式, missal , breviary ,宗座,分別擁有,並已在實際使用數百年。

在作出禮儀的改革,都應該是由必要性的情況不可能發生的變化,取得了不應該提到它們,常委,因為他們確實,在關係總站一現狀的一個總站終止的改革。

如果sarum missal , breviary ,宗座放在並排同英國國教祈禱書序,並比較了相應零件,動機,漂移,並意圖的制定者顯然是表露無遺。

在天主教羅馬教皇,在協調服務,有24通道表達與晴空天主教sacerdotium ,或祭祀性質的辦事處和工作的神職人員。

這不是一個被允許繼續留在英國聖公會序。

在普通的群眾就有一些25分,其中祭祀性質的聖體聖事和真實存在的基督作為受害者是明示或暗示。

所有這些,都受到壓制和淘汰,在英國聖公會服務,以及機票,一改造或非初級品格取代。

因此,對於以不低於49的地方,新的處方承擔該商標的刻意排斥和殺傷祭祀和反sacerdotal意義。

(見片,倫敦, 1897年6月12日) 。

發展和各方

雖然英國國教文章和禮儀中已幾乎不變, 1662年以來,這是無法避免的表示,生活和思想的一個宗教機構,像英國教會應出席說明的發展,而且這種發展應該最終走出成長,或至少應變,歷史解釋的處方,而且越是如此,因為一直存在,並沒有居住的權力,以適應或調整他們新的需求或期望。

發展可說是一直遵循三個主要因素影響。

已經根深蒂固依戀的原則,改革,其中聖公會沉降成立後,並決心維護該標準的信仰和崇拜,然後確定。

這種忠誠,以新教性質聖公會已製作低教會或福音事工促進會,學校的anglicanism 。

第二個影響,就是理性主義,其中,無論是在英國和德國,充當了一個溶劑的新教,特別是在形式的破壞性聖經批評,其中,而且往往是在努力昇華宗教,引起了反感所有這些都是教條化,超自然的,或者堪稱奇蹟。

它的指數,他們是多不勝數,據悉,和有影響力的,通常被歸類為廣大教會,或latitudinarian ,學校的英國國教宗教思想。

三分之一的影響力,使自己感覺後, anglicanism ,和一個更有活力和更透徹和進步比其他兩個,一直是天主教,無論是作為反映在天主教文物或看到在實際的天主教會和羅馬教會。

此舉的效果的影響,最早可追溯到在被稱為歷史性的高教堂。

一些英國聖公會主教和divines在十七世紀和十八世紀,而堅決反對羅馬,並忠實地新教,站在上面普遍存在低水平的churchmanship ,並提出了更高philocatholic意見,在事情的教會權威,信仰,和崇拜。

雖然相對數量少,並強烈抨擊其同胞牧師,他們注定要服務為出發點和落腳點-和支持,為隨後的發展。

這樣的作家,作為主教安德魯斯(四1626年) ,總主教(四1644 ) ,主教蒙太(四1641 ) ,大主教讚揚(四1644 ) ,大主教bramhall (四1663 ) ,博士桑代克(四1672 ) ,主教肯(四1711 ) ,博士waterland (四17時40 ) ,可被視為代表本節規定。

牛津運動

(亦見牛津運動) 。

在1833年一個強大電流的民意,針對聖公會引起其防禦熱情的一個小樂隊的牛津學生和作家,他們逐漸聚集領導人非正式的紐曼。

在這些人約翰keble ,長萬豪, hurrell弗勞德,艾薩克威廉斯博士pusey ,及工作小組病房。

其目的是要好好為聖公會其索賠說明中的共通性。

他們的任務,帶領他們共同期待都拋在後面,範圍之外的改革。

通過形成一個catena的聖公會高教會divines的十七世紀和十八世紀一方,並catena某些父親就其他問題,希望一個準連續鏈的天主教會傳統的,可以作出連接聖公會他們每天與天主教文物。

翻譯的父親,工程禮儀中,節日的"基督教" ,而且首先是一個難忘的一系列"大片為時代" ,轉達了同告訴力量較新的和更廣泛的概念churchmanship其中進入精神上來,把維護者。

在"道90 "有人企圖,就有點線條sancta克拉拉,這表明了英國聖公會的文章,可能在某些方面加以調和,以教學安理會的遄達。

結果,是一個理論性和靈修的危機,如英格蘭沒有親眼目睹,自宗教改革和牛津或tractarian運動,在十二年從keble的說教,對"國家叛教" ,在1833年,紐曼的轉換,在1845年,成立了一個歷史性的在劃時代的史冊anglicanism 。

事實,那就是工作,該運動是非正式的一項研究德ecclesiâ帶來的無論是作家與讀者更直接,面對面地與索賠的羅馬教會。

大批那些參加運動,尤其是它的偉大領袖,成為天主教徒,而其他國家,在其餘教教徒,作出了新的和親天主教的方向和衝動聖公會思想和崇拜。

可以說,在案件紐曼,廠商Oakley ,威爾伯福斯,病房,以及許多其他人,研究性質的共通性和法治的信念,使他們認識到有必要對生活的聲音神magisterium (該規範寶施馬信) ,並沒有找到它在英國聖公會主教,他們尋求它那裡就有可能被找到。

另一些國家如pusey ,萬豪, keble ,尋求他們所謂的聲音, "教會" ,在無生命的處方藥(或規範remota ) ,其中,畢竟,僅僅是加入了父親, liturgies , conciliar定義,以聖經作為面積超過它們仍在使用,以後的方式真實新教徒,他們的私人判斷。

同樣的原則始終是較多或較少,在工作和竟把太遠了,因為然後篩選那些來自那些留下來的人。

[如果我們緊記,由"教會" ,因此意味著沉默的自我解釋處方(或規範remota ) ,以及由"主教團"的生活magisterium (或規範寶施馬)要求在anglicanism ,我們會覺得這是一個偉大的真理載pusey知名的話說,三年後,分裂國家的紐曼說: "我並不感到不安,因為我從來不附加任何重量,以主教,這或許是區別紐曼和我的,他全身心地後,主教和他們沒有讓我義無返顧地對自己的英語教堂和父親,因為根據上帝,她的支持" (信長萬豪, 1848年1月2日) ] 。

聖公會復甦

雖然牛津運動視為即告結束,在轉換的博士紐曼在1845年,一個大型的一段聖公會公眾一直太深刻激起其理想以往任何時候都回歸到狹隘的宗教視野,其中位於改革。

它的影響力已經成活,在不斷流的轉換,以天主教信仰,是表現在英國國教教會本身所錄得顯著變化的信仰,氣質好,實踐好,這是眾所周知的,因為英國聖公會的復興。

在過去50年( 1860至1910年)曾目擊發展的一個有影響力和成長學校的宗教思想,其中,中不一致的,其位置,穩步辛勞,以catholicize英國教會。

它已成立了索賠時,絕望地站不住腳,在面對歷史證據,即聖公會是一個不斷與古代天主教的國家,而且是一個不可分割的部分天主教教會的今天。

它自稱可以給教教徒都認為,天主教會,讓她的成員,保存與聖座共融。

通過藏既不學習,也不是邏輯的tractarians ,實行更廣泛和更實際的影響力,贏得了贊成的,一大片的聖公會公眾通過進口到英國聖公會服務的東西的美與力量,它借用了由天主教教學和禮儀。

在同一時間,它已在許多中心贏得了尊重和依戀,對群眾所舉例的熱情和自我犧牲精神,賦予其神職人員。

這很自然,這條前進的聖公會應尋求批准其地位,並擺脫其致命的分離,由渴望一些計劃的公司團聚,特別是通過努力取得了一些識別的有效性,它的命令。

與真實的慈善活動,其中包括在坦率的真理,教宗利奧十三世在他的通諭中對他們的團結,指出,目前不可能有任何期待團聚就奠定了堅實的基礎的教條式的統一和提交給神建立權威的使徒見。

今年9月, 1896年,經過充分和詳盡的調查,他發表了牛市宣告聖公會命令,以"絕對無效" ,並在隨後的簡短講話,以大主教的巴黎,他要求所有天主教徒接受這項判決為"固定下來,不得撤回" ( firmum , ratum等irrevocabile ) 。

聖公會復興繼續重申其要求,並以適當的本身,而實際的,無論在天主教教義,禮拜儀式和實踐結合起來,教會總有一套或教會家具,它認為有助於為自己的宗旨。

由琳寶的判斷1891年,它獲得了公眾的制裁措施,它的許多創新。

從那時以來,它已向前邁進一步,並認為,沒有權威,在英國教會也可以忽略的東西,這是授權的"天主教同意" 。

它站在因此,在不合邏輯和保位置的一個制度是philocatholic在其意見和願望,但絕望地致力於異端邪教的溝通,並建立在一個基本上是新教的基礎。

雖然以天主教徒非常索賠是一個impious侵財哪些屬於權利天主教單,它履行了一個非正式的使命是影響英語民意,並熟悉了英語的人,與天主教的教義和理想。

像牛津運動,它培養更多學生比,它可以保留,並經工程處所,這不能不隨身攜帶,在長遠而言,遠超過它願意去。

的一個分支理論,是推翻由校長分行,或一個省的理論是不知道的,其餘的省份,並延續理論,其中超過12000文件中的記錄辦公室與梵蒂岡圖書館是壓倒一駁,不能組成一個常設的地面是比其他臨時和過渡性的。

在此期間,其工作之一,人民群眾往往是一個物種的慕道為天主教,並在所有情況下,這是一個積極的溶劑和穩健打倒的英語改革。

統計

有多少天主教徒,在世界上( 1910 ) ,是說,超過2.3億(估計米的Fournier德flaix ,看到美國統計協會每季度為1892年3月) 。

有多少屬於希臘和東歐教會大約是1.0億。

有多少教徒在所有國家是少於25000000 。

因此,相對比例的三個基督教團體,有時為聖公會在憲法可能是公允的,由3個數字, 23年, 10年, 2.5 。

生長anglicanism遵循主要是擴大了盎格魯-撒克遜種族。

它的面積可以說是包括,除了三個nucleal國家(英國,愛爾蘭,蘇格蘭) ,其他6個,分別是:美國,加拿大,澳大利亞,新西蘭,南非和印度。

但是,其大部分成員,實際上三分之二以上的,是要發現在英格蘭。

在所有其他國家的其職權範圍內,它是在一個少數的基督徒人口。

在五人-愛爾蘭,蘇格蘭,美國,加拿大,印度等&151;其人數大大超出這些的天主教教會。

它的外國使團都非常慷慨支持,並擴大其活動遠遠納入異教徒國家。

下表是彙編了從較近期的統計數據。

該號碼是成員,除了當它向具有者。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件

前述統計關於基督教人口的英格蘭和她相依是,除澳大利亞和新西蘭,從人口普查, 1901年(大英帝國的官方郵票年冊,也就是要廣泛徵詢公眾意見,為英國聖公會人口的愛爾蘭,加拿大,新西蘭和印度) 。

數字基督教人口的澳大利亞,在1901年,新西蘭等分別給出了"惠特克的年曆" , 1906年,其中包括6851年原住民, "新西蘭一年書" , 1904年,其中不包括毛利人。

基督教美國人口總數的是摘要的基礎上的第十二次人口普查結果,並表示,南非對歐洲人口, 1904年,載於"惠特克的年曆" , 1906年。

幾十年來一直存在,並沒有返回的宗教教派在英國政府的人口普查。

英國教會普遍估計包括約17000000 。

其官方的"年鑑" ( 1906 ) ,也就是權力的人數communicants在美國和南非,讓多少communicants在英格蘭,為2223207 。

本乘以6將給予會員13339242 。

同一當局給予多少受洗為615621 。

為此,經慣常的倍數為22.5 ,讓會員有1386.0萬。

有多少屬於英國教會,因此,似乎介於13和17億。

該號碼的教徒,在澳大利亞在1901年,再次提及"惠特克的年曆" , 1906年。

出版信息寫了J.莫耶斯。

轉錄由nicolette ormsbee 。

天主教百科全書第一卷出版, 1907年。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907年3月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

威爾金斯, concilia (倫敦, 1737年) ;日曆的國家文件:亨利七世(倫敦, 1862年sqq ) ;愛德華六( 1856年sqq ) ;伊麗莎白(同上, 1863年sqq ) ;普羅特勞, sclect章程; Cardwell承認,紀錄片縣志(牛津, 1844年) ;克蘭默,工程; gairdner ,歷史的英國教會在第十六屆世紀;迪克森,歷史。

對英國教會(倫敦, 1878年至1902年) ;魏斐德,企業簡介。

至250 。

對英國教會(倫敦1897年) ; Cardwell承認,歷史上的各種會議(倫敦, 1849年) ;吉布森, 39條;布朗, 250 。

對39條;基林, liturgiae britannicae ;賽和主教,愛德華六及一書的共同祈禱(倫敦, 1891年) ; dowden ,手藝的祈禱書; bulley ,不同版本的共融與洗禮辦事處;布魯克,英國樞密院判決; seckendorff ,歷史的路德教; janssen ,歷史上的德國人,第五,第六;原始信件的改革(派克系列) ;蘇黎世字母(劍橋大學, 1842年至1843年) ;班森,大主教讚揚(倫敦, 1887年) ;教會,牛津運動(倫敦及紐約, 1891年) ;紐曼,縱容;利登,生活pusey (倫敦及紐約, 1893年至1894年) ,三;班森,生命的大主教班森


此外,見:


該39條

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在