苦修神學

先進的信息

經典, ascetical神學已被界定為分行的神學處理,與一般的手段基督教的完善,例如,有紀律,放棄個人的私慾,模仿基督,追求公益慈善活動。

在這個層面上,它一直尊敬自17世紀從道德神學 (其中涉及這些職責所必需的救贖,從而避免凡人venial罪孽)和神秘神學 (其中涉及了不平凡的天主的恩典,導致注入沉思和因此是一個被動的接收,而不是一個主動追求) 。 之間的界限,道德和ascetical神學是煙霞在最好的,而區分它和神秘的神學是常常得不到完全的。

這一事實變得特別清楚,當ascetical神學分為其一貫的方式進入下法,照明,並統一方式。下法方式,它強調潔淨的靈魂,從所有嚴重的罪過,顯然重疊道德神學。

統一的方式,其重點是聯盟與神,可以很容易,包括神秘的神學。

只有照明方式,但這種做法的積極基督教美德,仍然無法企及的。

然而,這三方面的分工ascetical神學已牢牢確立以來,托馬斯阿奎那,雖然其根源可以追溯到奧古斯丁和更早, 因此它是最明智的採取ascetical神學,在其最廣泛的意義上,意思是研究基督教的紀律和精神生活。

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根據ascetical神學是在新台幣

這是耶穌的人以禁食。 ( 9:15 ;馬克9時29分) ,獨身。 ( 19時12分) ,並放棄家產。 ( 19時21分;大關10:28 ;路加福音9時57分-第6 2條; 1 2時3 3分) 。

更重要的耶穌呼籲為一般自我放棄, "採取行動"的一個人的"十字架" ,以追隨他(馬克8時34分) 。

山上寶訓形式的指令,為這種生活方式,而關閉與打電話給一個有紀律的生活。 ( 7點13分-2 7) 。

其中還必須包括要求政府不斷警惕。 ( 24:42 ; 25:13 ,還是"守法" ,在約翰) 。

保羅拿起這一主題與他的呼籲自律( 1肺心病。 9點24分-2 7) ,他的囑咐把小康"老男人" (以弗所書4時2 2分) ,或置於死亡的血和肉(歌三: 5 ) ,並且他要求基督徒走,由精神( rom.8 ;加爾5段) 。

類似的例子可以發現,在詹姆斯,約翰,或彼得。

它是統一的見證新台幣認為基督徒生活是一門學科,一個鬥爭,而且要取得成功,在這場鬥爭中是啟用的天主的恩典或他的精神。

該postapostolic教會,開始時,或許,與牧羊人的hermas ,開始生產工程,就如何完成這項工作紀律,是要追求的,這就是如何實現完美的慈善和團契與上帝是獲益良多。

精神文明教學,是連接迅速先與殉道作為其最高好,然後,局部的影響下neoplatonism ,貞操作為一種生活殉難。

由於教會成為一個與羅馬帝國,它是修道接手,捍衛了嚴謹的前期,這是為了家ascetical神學對大部分的接替教會的歷史中,產生了工程的沙漠父親,羅勒,以及東區的傳統精神方向,後來中世紀寺院的傳統,在以下步驟奧古斯丁。

在改造期間ascetical神學分裂成幾個不同的溪流中,其中也有一些是更多地受到中世紀脅迫對冥想和鑑定與人的生命基督和他人,更受到了精神上的內在生命,基督在devotio moderna可見,特別是在托馬斯kempis的模仿基督。 最為激進流是anabaptist之一,其目的是一個有紀律的教會與原始純度:整個教會完成了寺院的理想,模仿基督,天主教流更注重後一組選出"一流"的基督徒 (弗朗西斯德銷售,伊格的精神運動) ,以維護傳統的深打坐對人的痛苦的喊聲。 路德pietism特別是calvinist清教導ascetical神學,以各自的傳統與他們脅迫對神聖生命 (理查德。巴克斯特,並在某些方面威廉法的嚴重呼叫) 。

最後,還有整個成聖的傳統,開始與約翰韋斯利。

如果這些被歸類為激進組織,天主教,國家教會,成聖,就可以找到一個地方,這些類別為貴格會和其他人,在明知或不自覺地重複來電精神文明導演和作家對ascetical神學下來的年齡(如理查德寄養,看NEE向,或喬治verwer ) 。

共同的主題ascetical神學不論其衣服有以下幾方面:

最後這是統一的方式。

而所有這一切都可以成為一個很個性化追求完美的,最好的作家的傳統認識基督的身體,從而形成了自己的團體,共同追求的目標和/或預期認為,追求完美的,將導致一場深層次服務,以整個基督的身體(如fenelon ) 。

無論是狹義的傳統意義上或其更廣泛的意義上,包括大型的新教傳統ascetical神學,主要是一部分道德和牧靈神學,其目的在重建個人和教會,更深的精神體驗,並真正成聖在原始簡單。

因此,它是一個神學紀律不可缺少適當運作的教會。

pH值戴維斯


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


p溪水,基督教靈性; o查德威克,西方禁慾主義;電子cothenet ,模仿基督;氪戴維斯, anabaptism和禁慾主義; Devine ) ,手動的ascetical神學與r培養,為慶祝紀律;計劃生育哈頓,要素的精神生活;當霍爾姆斯,歷史的基督教靈性;柯柯克,視覺神; j linworsky ,基督教禁慾主義和現代男子與r洛夫萊斯,富有活力的精神文化生活;東正教靈性;立法會牧羊人,精神作家在近代;米桑頓英語靈性;詞典spiritualite ascetique等神秘感; h馮坎彭豪森,傳統和生活中,教會與r威廉姆斯,基督教靈性; o懷恩,慾望為上帝。

ascetical神學

天主教資訊

苦行者,作為一個分支,神學,可以簡單地定義為科學論斷的基督教禁慾主義。

禁慾主義( askesis , askein ) ,在其字面含義,是指拋光,光滑或精煉。

希臘人用這個詞來劃定演習的運動員,而權力休眠在人體內被發達國家和身體本身是訓練有素充分發揮其自然之美。

到底這些體操練習,承諾是勞雷爾-花圈的賜予的勝利者,在公共遊戲。

現在的生活,基督教是,正如基督向我們保證,鬥爭,並有為天國(馬太11時12分) 。

為了帶給讀者對象的教訓,這次戰鬥精神和道德努力,聖保羅,他們進行了培訓,在希臘時裝,用圖片的希臘五項( 1哥林多前書9時24分) 。

演習假定,在此作戰,往往把發展和加強德育後勁,而他們的目標是基督教完善領導了以人的終極目的,聯盟與上帝。

人性有被削弱原罪與以往任何時候都傾向什麼是邪惡,為此目的無法達成,除了在價格的克服,與上帝的恩典,有很多的嚴重障礙。

道德鬥爭,然後組成,首先是在打擊和消除阻礙的,那就是邪惡concupiscences ( concupiscence的血和肉, concupiscence的眼睛,和生命的傲慢) ,它的影響原罪服務的嘗試和測試男子( trid , sess第五節,德peccato originali ) 。

這個首要的責任是由所謂的使徒保祿二世是拖的"老男人" (以弗所書4時22分) 。

第二項職責,用同樣的使徒,是"提上了新好男人" ,根據形象的神(以弗所4點24分) 。

新好男人是基督。

這是我們義不容辭的責任,然後努力使自己成為像祂基督,看到他是"的方式,與真理,生命" (約翰福音14時06分) ,但這種努力是基於對超自然秩序的,因此,不能完成沒有神的恩典。

其基礎是擺在洗禮,讓我們通過,成為上帝的兒女,通過傳授sanctifying恩典。

此後,就必須加以完善,由超自然的美德,這些禮品的聖靈,和實際的恩典。

自話,那麼,修道者是有系統地論述的奮鬥後,基督教完善,它可以界定為科學指南,以獲取基督教完善,其中包括在內部表達自己,借助神的恩典,隊伍形象的基督,由執業基督教美德,並運用手段,給克服的障礙。

讓我們受到各種因素的這個定義,以更細緻的審查。

答:大自然的基督教完善

( 1 )首先,我們必須摒棄虛假概念的新教徒,他們花式認為基督教是十全十美,但由於理解的天主教徒,基本上是負面的禁慾主義(參見塞伯格在赫爾佐克- Hauck先生, " realencyklopädie f黵質子。 theologie " ,三, 138 ) ,並認為正確的概念禁慾發現改革者。

不可能有任何懷疑,因為天主教會的立場,如果我們,但聞到清晰的聲音聖托馬斯和聖文德。

基於上述的主人,天主教神學,他們從來沒有厭倦再次說明,理想的禁慾主義,堅持他們是理想的天主教以往一樣,該父親,耶穌本身,強調指出,身體禁慾主義已經不是絕對的,但僅僅是相對的,價值。

聖托馬斯稱為"目的的手段" ,可以使用酌情權。

聖文德說,身體austerities "準備,寄養,並保存在完善" (專案perfectionem præparans等ipsam promovens等conservans " ; apolog 。 pauperum " ,第五章,長八) 。

在證明他的論斷,他的實踐證明:要付諸表決,以絕對價值對身體禁慾會導致manichæism 。

他還指出,基督,是理想的基督教完善,他們是那麼艱苦,在空腹比施洗約翰,並以創始國的宗教命令,誰明少苦行演習,為自己的社區,比他們自己的做法(參見j. zahn , " vollkommenheitsideal "中的" moralprobleme " ,弗賴堡, 1911年,第126頁sqq ) 。

在另一方面,天主教徒也不否認的重要性苦修做法,為獲取基督教和完善。

考慮到實際情況的人的本性,他們宣布,這些必要的,為排除障礙,並為解放人的道德力量,從而自稱為禁慾主義的積極性。

類似的價值是把那些練習,制約和引導權力的心靈。

因此,天主教實際上履行,並始終在履行什麼的Harnack固定下來,作為需求的福音和他的裝扮一直在尋找徒勞無功天主教徒,因為他們做的"打工對抗mammon ,護理和自私性,並實行慈善其中熱愛服務,並作出犧牲自己" (的Harnack , "基督教的本質" ) 。

天主教理想的話,那麼,絕不是僅限於消極因素的禁慾主義,而且是一種積極的性質。

( 2 )的本質,基督教完善的是愛。

聖托馬斯( opusc.德perfectione基督,長二)的呼籲,就是完美的,是符合它的盡頭(和attingit專案finem ejus ) 。

現在,結束男子是上帝,什麼方式團結起他,甚至在地球上,最密切,與天主是愛( 1哥林多6時17分, 1約翰4點16分) 。

所有其他的美德,是屈從於愛情,是它的自然條件,為信念和希望;愛抓住人的整個靈魂(才智,將) , sanctifies它,導火索注入新的生命。

熱愛生命,在一切事上的一切事,生活在愛與愛。

愛imparts所有事物的權利,衡量和指使他們都到最後結束。

"愛情是因此統一的原則,無論怎樣多元化,是特定國家,職業,以及勞動力,有許多省份,但它們構成了一個境界。機關有很多,但生物體是一個" ( zahn ,信用證,第146頁) 。

愛情,因此,正確地,被稱為"以認同感為紐帶的完善, "他們( 3時14分) ,並履行法律(羅馬書13時08分) 。

即基督教完善相應的熱愛從未教學天主教ascetical作家。

數證詞可能就夠了。

以書面形式向科林蒂安,克萊門特的說,羅馬( 1哥林多前書49:1 )說: "這是愛,使全部選出十全十美,沒有什麼愛情是可以接受的,以神之名" (中文特愛德ateleiothesan pantes愛eklektoi鈄theou dicha agapes ouden euareston estin以西奧;畏縮, " patr 。 apost " ,第163條) 。

"墳墓的石碑" ,堅持認為單程光速是"愛他的人創造美" ( agapeseis噸硒poiesanta ;畏縮,立法會,第91頁) , "愛我們的鄰居說,甚至沒有備件我們自己的生活" ( agapeseis噸plesion守超10 psychen為SOU ) ,它肯定了完善的是什麼都沒有比"愛與喜悅的好作品,這證明了正義" (愛德euphrosyns啟agalliaseos ergon dikaiosynes martyria ) 。

聖伊格從未wearies在他的信,提出誠信為光愛,因為這樣,愛情是終結和目的的信仰( "專案ephes " ,第九,第十四, "專案philad " ,第九章" ;專案smyrn " ,第六章) 。

要按照" didache " ,上帝的愛和一個人的鄰居是一開始的"生活的方式" (丙I ) ,並在"書信向diognetus "積極愛情是被稱為水果的信仰基督。

"牧師"的hermas承認,同樣的理想,當他訂下"終身為上帝" (我愛到西奧) ,作為總結,總的人的存在。

這些使徒父親,可補充聖劉漢銓(德風雅sæculi ,長四, 17人;丙六, 35-36 )和聖奧古斯丁的,他們對於完美的正義等於完美的愛情。

既聖托馬斯和聖文德講同一種語言,他們的權力是如此壓倒認為ascetical作家其後所有百年忠實地遵循他們的後塵(參見魯茲,在"死kirchl 。教馮書齋埃旺。 räten "帕德博恩, 1907年,頁26-99 ) 。

不過,儘管完善,基本上是愛,它是不真確的任何程度的愛情是足以構成道德完善。

道德完美的基督教存在於一個完美的愛情,這需要這種處置" ,我們可以採取行動的速度和易用性,即使許多障礙,阻礙我們的道路" ( mutz , " christl 。 ascetik " ,第二版,帕德博恩, 1909年) 。

但這種處置的靈魂,是支撐這激情已被制服;如果是這樣一種結果,費力的鬥爭中,其中的道德品德,鍛煉所愛,部隊返回,並平息邪惡的傾向和習慣, supplanting他們良好的傾向習慣。

只有這樣,它成為真正的"男人的第二個性質,因為它人,以證明他是上帝的愛,在某些時候,某些情況下,實行以德治國,對於人性的可能,以保存他的靈魂,即使從絲毫taints " ( mutz ,立法會,第43頁) 。

由於人性的這個弱點和存在的邪惡concupiscence (木蹄peccati : trid , sess 。第六,可以的。二十三) ,完善這將排除一切缺損不能達到這輩子沒有特權(參見諺語20時09分;傳道書7時21分;詹姆斯3:2 ) 。

同樣,完善,在這方面的墳墓,永遠都達不到這種程度進一步發展是不可能的,因為很明顯,從心的教會和性質,我們目前存在(地位vioe ) ;換句話說,我們的完善將永遠是相對的。

正如聖伯納德說: "一個鍥而不捨的熱情,以推動和持續的鬥爭完美本身就是完美的" ( indefessus proficiendi studium等iugis conatus專案perfectionem , perfectio reputatur ; "的EP 。 ccliv專案abbatem guarinum " ) 。

自完善相應的愛,這不是特權,某個特定的國家,但可能,並已作為一個事實被,達到在每一個國家的生活方式(參見完善,基督教和宗教) 。

因此,這將是錯誤的,找出完善與所謂國家的完善和遵守福音律師。

正如聖托馬斯正確地觀察,有完美的男人以外的宗教命令和不完善的男子,他們(總結theol ,二-二,問: clxxxiv ,甲4 ) 。

的確,這是那些條件,為實現理想的基督徒生活,大體來說是更有利的,在宗教的國家,比在世俗avocations 。

但不是所有的都以宗教生活,也都將找到它自己的知足(參見律師,福音派) 。

概括起來,到底是一樣的,手段是不一樣的。

這已經夠回答的Harnack的異議(基督教的本質)表示,該教會認為完美模仿基督可能只為僧侶,而她戶口的生命是一個基督教在世界上作為僅夠為實現最後目標。

( 3 )的理想,這是基督徒應當符合所爭取的,他要努力執行他的所有權力,自然和超自然的,是耶穌基督。

他的正義應當成為我們的公義。

我們整個的生活應該如此,侵入基督,我們成為基督徒,在完整意義上的話語( "直到基督形成你" ;加拉太4時19分) 。

基督是國家的最高模式和格局基督徒生活的證明,從經文中,比如:由約翰,十三,十五,我和彼得,二, 21 ,而仿製的基督是直接推薦,由約翰,八,十二,如果基督是所謂的"世界之光" 。

比照。

此外,光碟,八, 29 ,半乳糖,二, 20日,哲學,三,八,和以弗所書,我, 3 ,凡使徒頌揚優秀知識的耶穌基督,而他所遭受的損失都事情,計數,但由於牛糞,他有可能贏得基督。

對眾多的證詞父親,我們只是引述說,聖奧古斯丁,他說: " finis號ETM noster perfectio諾斯特拉本質debet ; perfectio諾斯特拉基督" (特等,三十六,有628名;比照也"詩篇" , 26 , 2 ,特等,三十六, 662頁) 。

在基督裡有沒有影子,沒有什麼會是片面的。

他的神性,保證純度的示範;了他的人性,他成了類似給我們,使得模型的吸引力。

但這張照片的基督,沒有元件除或遺漏的,是要發現不僅在天主教教會,但由於她indefectibility ,將永遠繼續存在,在它的理想狀態。

出於同樣的原因,教會僅能夠給我們保證理想的基督徒生活,永遠地留純潔十足,並不會認同一個特定國家或一個下屬美德(參見zahn ,信用證,頁124 ) 。

一個沒有偏見的。

檢驗證明,理想的天主教生活已被保存在其所有的純潔性,通過幾百年,並表示,教會還從未失敗過,以糾正錯誤,觸及與個體經營者也許已經尋求disfigure其不染之美。

個人特點和新鮮的顏色,概述生活圖片基督的是來自消息人士的啟示和教義決定了教堂。

這些告訴我們,對此事的內部神聖不可侵犯的基督(約翰1:14 ;歌羅西書2時09分;希伯來1時09分;等) 。

他的生命充溢風度,其fulness我們都收到了(約翰福音1:16 ) ,他的生命祈禱(馬克1時21分,第35條; 3:1 ;路加福音5:16 ; 6時12分; 9時18分;等) ,他的奉獻,他在天上的父(馬太11:26 ;約翰4時34分; 5:30 ; 8:26 29日) ,他與男(馬太9時10分;比照哥林多前書9時22分) ,他的精神,無私奉獻和犧牲精神,他的耐心和完全證實,而且,最後,他的禁慾主義顯示,在他的fastings (馬太4時02分; 6:18 ) 。

乙危險的ascetical生活

第二項任務的ascetical神學的,是要指出的危險這可能達不到程度的基督教完善,並表明該方法,使他們能成功地避免了。

第一危險中應注意的是邪惡的concupiscence 。

第二個危險是因為誘惑的,有形的創造,它佔據人的心交給排斥的最高理想;向同一類屬於誘惑的罪孽深重,舞弊世界( 1約翰5點19分) ,即是那些男人世衛組織頒布的惡性和ungodly理論,並從而暗淡或否認人的崇高的命運,或者由貪贓枉法的倫理觀念,並通過樹立了一個壞榜樣,讓虛假的傾向男子的性感。

第三,苦行者acquaints我們不僅與惡意的魔鬼,否則我們應該蒙受其害,他狡獪狡猾,而且還與他的弱點,否則我們應該灰心。

最後,而不是滿意,顯示一般是指被用來發動一場必勝的戰鬥,苦行者為我們提供了特別的補救措施,為特別的誘惑(參見mutz , " ascetik " ,第2版,第107頁sqq ) 。

三是指為實現基督教的理想

( 1 )祈禱,最重要的是,在其嚴格的意義,是一種手段,達到完善;特別奉獻批准的教會和聖事的手段成聖有一個特別提到了爭取經過完善(頻繁懺悔與交流) 。

苦行者證明的必要性祈禱( 2哥林多前書3時05分) ,並教導方式祈禱與精神文明的利潤,它是合理的聲樂祈禱並任教的藝術沉思根據各種方法的聖彼得的阿爾坎塔拉,聖伊格和其他聖人,尤其是" tres莫迪orandi "聖伊格。

一個重要的地方,是分配給考試的良心,公正的,因為ascetical生命減弱或打蠟其疏忽或謹慎的表現。

如果沒有這種慣常做法,徹底淨化靈魂和進步的精神文化生活都談不上。

該中心探照燈的內部視覺上的每一個行動:所有的罪孽,無論是在充分意識或只有一半是自願的,甚至negligences其中,雖然不是罪過,淡化完善該法的規定,所有正仔細審閱( peccata , offensiones , negligentioe ;比照" exercitia spiritualia "聖伊格版頁羅特漢,第3頁) 。

苦行者區別於雙重考試的良知:一個一般(的審查generale ) ,其他特殊( particulare的審查) ,使在同一時間,方向如何兩種可能取得贏利的方式在一定的實用價值和心理艾滋病。

在普通考試,我們記得所有故障的一天;中,特別是與此相反,我們把注意力集中在一個單一的缺陷及標誌,其頻率,或對一個美德,以增強它的一些行為。

苦行者鼓勵探訪聖( visitatio sanctissimi ) ,這種做法的意思,尤其是滋養和加強神聖的美德,信仰,希望,而慈善機構。

它也inculcates架的聖人,其良性的生命應該促使我們對以仿製。

這是平原說,模仿不能意味著一個準確的複製。

什麼苦行者建議,作為最自然的方法,模仿是消除或至少減輕對比度之間存在的,我們自己的生命和生活的聖人,完善,對於可能的話,我們的美德,並適當考慮到我們個人的性情和周圍的情況,時間和地點。

在另一方面,觀察一些聖人更要佩服比模仿絕不能帶領我們進入錯誤的,讓我們的作品予以加權與鎮流器的人體舒適度和易用性,讓我們在最後看看與猜疑,逢英雄舉,因為儘管它是一件超越我們自己的能源和無法調和與目前的情況下。

這種猜疑會有道理,只有當英雄的行為不可能在所有取得協調與先前的發展,讓我們的生活。

基督教修道者不可忽略有福了天主之母;因為她是經過基督,是我們最崇高的理想。

沒有人受過恩典在這種fulness ,沒有任何人合作經營的風度,所以忠實,因為她。

正是出於這個原因,教會稱讚她為鏡子司法( speculum justitioe ) 。

僅僅想到她的超然純度足以擊退誘人魅力的罪過和激勵愉快,在美妙光澤的美德。

( 2 )自我否定是第二個途徑,其中苦行者教導我們(參見馬修16:24-25 ) 。

沒有它的作戰之間的精神和肉體的,因為這違背了對方(羅馬書7時23分;哥林多前書9時27分;加拉太5時17分) ,將不會導致勝利的精神( imitatio基督教,我,二十五) 。

多遠的自我否定,應該擴大是明確的,從實際情況人性後,亞當的墮落。

傾向單主宰雙方的意願和降低食慾,不僅智力,而且外層和異度空間都從屬於這一邪惡的傾向。

因此,自我否定和自我控制,必須擴大到所有這些院系。

苦行者降低了自我否定,以外觀和內部mortification :外部mortification是mortification的性感和感官;內部mortification組成,在分離純化院系的靈魂(記憶,想像,智慧,將)和掌握的激情。

但是, " mortification "不能走,是指發育不全的"強大,全面,健康的" (夏偉)生命是什麼,它的目的是感官激情不得勢超過意志。

也正是通過興修激情的方式mortification和自我否定,生命和精力加強,並擺脫繁瑣的桎梏中解放出來。

不過,雖然主人禁慾主義認識到,有必要mortification和自我否定和遠離認為此舉是"犯罪承擔自願的苦難" ( seeberg ) ,他們只是盡量從倡導了所謂的"非感性"傾向,其中,看身體的影響和其壽命為必要之惡,建議,以避免其有害的影響,故意削弱甚至斷肢(參見施耐德, " göttliche weltordnung美國religionslose sittlichkeit " ,帕德博恩, 1900 ,頁537 ) 。

在另一方面,天主教會從未建立友善關係,福音的"健康性感" ,這只是一個美麗動聽的名稱,發明了以斗篷無限制concupiscence 。

特別值得注意的是,致力於掌握的激情,因為這是與他們高於一切,認為道德戰鬥力,必須與之進行最無情。

士林哲學列舉了以下的激情:愛情,仇恨,慾望,恐懼,喜悅,悲傷,希望,絕望,勇氣,恐懼,憤怒。

從基督教思想,即激情( passiones ,所理解的聖托馬斯) ,是固有的人性,修道者申明,他們既不是生病,因為stoics ,改革者,與康德維持,也不是無害的,正如有人斷言由人文主義與盧梭,他們否認的原罪。

與此相反,它堅持認為,在自己的,他們都無動於衷,即他們可為善作惡,他們收到一份品德只有通過使用這會令他們。

它的目的是修道者指出,途徑和方法,使這些激情可以馴服和掌握,所以,與其goading意願單,他們是相當變成了歡迎的盟國為完成好。

既然激情,是在過多據他們轉向非法事物或超過必要的範圍內,在這些事情都是合法,苦行者教導我們如何使他們招怨,避免或抑制它們,或者把他們崇高的目的。

(三)勞工,也就是屈從奮鬥後,更臻完美。

不懈的勞動違背了我們的腐敗本質,熱愛享福。

因此,勞工,如果妥善有序,持久性,針對性,有說服力,就意味著自我否定。

這就是為什麼天主教會一直期待後,勞工,無論是體力勞動者和腦力勞動者,作為一個修行的手段不小的價值(參見cassian , "德instit 。 coenob 。 " , X代表, 24歲;聖本篤,規則, 48 ,李;羅勒, "條例fusius道" ,長三十七, 1-3 , "條例brevius道" ,長lxxii ;淵源,成了" Contra celsum " ,我想, 28 ) 。

聖羅勒,甚至提出意見認為,孝道及避免勞工是不能在基督教的生活理想(參見毛斯巴赫, "死ethik萬的HL 。奧古斯丁" , 1909年,第264頁) 。

(四)痛苦,太,是個不可分割的組成部分基督教的理想和涉及因此,以苦行者。

但其真正的價值,似乎只看到時,在信仰的光照下,它告訴我們,苦難,使我們像祂基督,我們作為成員的神秘團體,而他是一家之主( 1彼得2時21分) ,這種痛苦是該頻道的恩典,這是醫治(薩納特) ,保留( conservat ) ,並測試( probat ) 。

最後,苦行者教導我們如何把痛苦轉化渠道天朝恩典。

(五)美德已受到了深入的討論。

作為證明,在教條式的神學,我們的靈魂在收到理由超自然的習慣,而不是只有三個神聖的,但也是道德( trid. , sess 。六,德justit ,長六;貓。光碟,第2頁,長2 , 12月31日51 ) 。

這些超自然的權力( virtutes infusoe )加入到自然院系或後天美德( virtutes acguisitoe ) ,構成了與他們一原則的行動方案。

它的任務就是苦行者,顯示如何美德,同時考慮到各種障礙和手段提到,可降低至做法,在現實生活中的基督教,使愛情得到完善和形象的基督得到完美的形狀美。

符合簡短的利奧十三世, " testem benevolentiæ " , 1899年1月22日,修道者堅持認為,所謂的"被動式"的美德(完全證實,謙恭,服從,忍耐) ,千萬不要被擱置贊成"積極"美德(忠於職守,科學活動,社會文明化和勞動力) ,而這將等於否認基督是永恆的模式。

相反,這兩種必須和諧地投身於生活的基督教。

真正的模仿基督,是絕不會成為一個剎車,也沒有鈍主動在任何領域的人的努力。

與此相反,在實踐中的被動的美德,是一種支持和援助,以真實的活動。

此外,它不是很少出現被動的美德,揭示了更高程度的道德能量較活躍。

簡短本身是指我們的Matt , 21 , 29 ;光碟,八, 29人;加爾,五, 24歲;菲爾。第一,二,八;以弗所書,十三, 8 (參見也zahn ,信用證, 166 sqq ) 。

四應用的手段,在這三個程度的基督教完善lmitation基督的是,所有各方都有責任人,努力後,更臻完美。

它是在很自然的,這以後形成的形象基督這個過程是漸進的,而且必須遵循法律,道德能量;道德完善總站一個費力的征程中,皇冠的硬打仗。

苦行者劃分為那些追求完美後,分成三組:初學者,趕先進,完善;相應地規定了三個階段或方式基督教完善:瀉下的方式,照明方式,統一的方式。

手段,以上所述都是適用較多或較少多樣性據該階段,其中一個基督徒都達成共識。

在瀉下的方式,當慾望和激情過多仍是具有相當實力, mortification和自我否定,是實行更加廣泛。

為種子的精神生活不會發芽,除非tares和thistles首先被淘汰。

在照明方式,當迷霧,激情已經解除,以在相當程度上,冥想和實踐的美德,在模仿耶穌要堅持。

在最後的階段,統一的方式,一個是靈魂,我們必須先確定並完善了符合上帝的意志( "和我住,現在是不是,但基督liveth在我的" :加拉太2時20分) 。

要小心,不過,應注意不要誤以為這三個階段為完全獨立的部分,奮鬥後,憑藉和完善。

即使是在第二和第三階段有發生,有時暴力鬥爭,而喜悅的團結與上帝有時可能是理所當然的,在初始階段,作為一個誘因,進一步推進(參見mutz , " aszetik , "第二版, 94平方米) 。

體育關係的苦行者,以道德神學和神秘主義

所有這些學科所關注的基督徒生活與去年年底,在未來世界,但他們的不同之處,雖然並不完全在他們的模式治療。

ascetical神學,它已經脫離道德神學和神秘主義,其主題事項而奮鬥後,基督教完善,它表明基督教如何完善,可達到的,切實行使及就學意願,用指定方式,以避免危險和誘惑的罪過和執業道德力度。

道德神學,但另一方面,是中庸的職責,並在討論的美德,是滿意的一個科學論斷。

神秘主義對待本質上的"聯盟與上帝"的心理和非凡的,即所謂的神秘的禱告。

雖然也是這些現象是偶然的,以神秘主義,如搖頭丸,遠見,啟示,屬於其範圍,但他們卻決不是必不可少的神秘生活(參見zahn , " einführung在模具christl 。 mystik " ,帕德博恩, 1908年) 。

這是事實的神秘主義,還包括事的苦行者,如努力淨化,聲樂禱告等,但這樣做的,因為這些演習都是看作為籌備到了神秘的生活,決不能丟,甚至在其最高階段。

然而,神秘的生活不單單是一個更高程度的ascetical生活,但不同,它本質上說,奧秘的生命作為一個特殊的恩典批給基督教沒有任何立即的好處就其本分。

樓歷史發展的禁慾主義

( 1 )聖經

比比皆是,在實際的指示,為生活的基督教和完善。

基督本人已制訂它的輪廓都以它的消極和積極的要求。

他的模仿是最高法(約翰8時12分; 12時26分) ,慈善第一誡命(馬太22:36-38 ;約翰15時17分) ;權利的意向是,其中imparts價值外牆工程(馬太五日-7 ) ,而自我否定和攜帶十字架是條件,為他的門徒(馬太10:38 ; 16時24分;馬克8時34分;路加福音9時23分; 14時27分) 。

這兩個由他自己的例子(馬太4時02分)和他的囑託(馬太17:20 ;馬克9時28分)基督建議禁食。

他灌輸了清醒,警覺,並祈禱(馬太24:42 ; 25:13 ; 26:41 ;馬克13時37分; 14時37分) 。

他指出,貧困作為一種手段贏得天國王朝(馬太6時19分; 13時22分;盧克6時20分; 8時14分; 12時33分;等) ,並輔導豐富青年放棄一切,並對其跟踪他(馬太19時21分) 。

這是一個律師,不嚴格的指揮,鑑於針對特定扣押青年到的東西,這個世界上,已經呈現出來,非常的事實師父曾兩次說: "保持戒律" ,並表示,他建議放棄世間的一切商品,不僅對重新調查後,是指導致完善(參見魯茲信用證支付的方式,對新教徒次。 zahn ,伯爾尼,魏斯, lemme ,和他人合著) 。

獨身為上帝而被稱讚,以基督為值得特別天朝獎勵(馬太19時12分) 。

但婚姻不是譴責,但換句話說, "所有男人沒有這個字,但他們的人,這是給予" ,暗示它是一個普通的國家,獨身為上帝而僅僅是一名律師。

間接的,基督也讚揚自願服從作為一種手段,以達到最親密的聯盟與上帝(馬太18時04分; 20時22分, 25 ) 。

什麼基督概述了他的教誨,使徒們繼續向前邁進。

這是特別是在聖保羅說,我們發現這兩個因素的基督教禁慾主義帶出,在清楚界定的條件: mortification念慾望的負面因素(羅馬書6時08分, 13歲;哥林多4時16分;加拉太5時24分;歌羅西書3時05分) ,工會與上帝在我們所有的思想和言行( 1哥林多10時31分;加拉太6時14分;歌羅西書3:3-17 ) ,並積極上帝的愛和我們的鄰國(羅馬書八: 35 ;哥林多前書13時03分) ,作為積極的因素。

( 2 )父親和醫生的教會

與聖經中,以此為基礎,父親和醫生的教會解釋,尤其是特色的基督徒生活在一個更加連貫和詳細匯報。

使徒教父叫做上帝的愛和男子太陽的基督徒生活的,而這些生動活潑的所有優點,其重要的射線,可以激勵蔑視的世界,功德,聖母無染原罪純潔性,犧牲自我。

" didache " (請參閱) ,它的意圖是作為一本手冊,為慕道者,因此,描述了這樣的生活: "首先,你愛上帝,他們創造了祢;其次,你愛你的鄰居,因為你自己;不管你wishest ,認為不應該這樣做,以你的,不要給別人" 。

以下大概是" didache " ,即所謂的"墳墓的石碑" ,寫於去年底在公元二世紀,代表了基督教的生活在數字兩種方式,即輕,並表示,黑暗的。

兩個教會中,其中的旨趣來自筆聖克萊門特,但很可能是寫在三世紀,發揚生命的童貞,如果停飛對上帝的愛,並伴隨著相應的工作,與天上的,神聖的,並天使。

我們還提到聖伊格安提,誰的信,聖利卡爾普致斐利說,他們圍堵"的信念和耐心,一切教化在上主" , "牧師"的hermas ,他們在12個誡命inculcates簡單,真誠,貞潔完全證實,需要耐心,可控性,有信心在上帝和永恆的鬥爭concupiscence 。

與第三世紀工程對基督教禁慾主義,開始表現出更多的科學性。

在該著作的克萊門特亞歷山大和格里高利大(下稱"道德" ,三十三,長二十七;比照也cassian , " coll " ,第九,十五) ,有可能觀察到的痕跡了三倍程度是事後系統開發狄奧尼修斯的areopagite 。

在他的"基質"克萊門特提出了全面美容及宏偉的"真正的哲學" 。

這是特別了不起,筆者也界定了,即使是在它的細節,什麼是現在被稱為倫理文化,而他的努力,以使其與所舉的例子,是由基督。

生命的基督教是要排除在一切事上所節制。

下列出了這一思想,他大談在詭辯的形式,食品和飲料,服裝和愛戴finery ,身體動作練習和社會行為。

從第四世紀初,一個有兩個方面的思路是可以辨別的,在工程上的基督徒的生活:一是投機性,突出工會的靈魂與上帝,絕對真理和善良;其他實際,瞄準主要是在教學中實踐中的基督教美德。

投機盛行的因素,在神秘的學校,應責無旁貸,系統化發展,以偽狄奧尼修斯,並達到最高的完善,在14世紀。

實際內容是強調在ascetical學校與聖奧古斯丁的,因為它的總代表,在他們的足跡,其次是格里高利大和聖伯納德。

它可能足以詳細首席點,即作家之前中世紀-學業期間住在他們的指示。

就禱告,我們的作品米加利阿斯埃及(四385 )和戴爾都良(四後220年) ,他補充,他的傷寒論,在祈禱一般,由一個解釋的主禱文。

這兩個必須加上塞浦路斯的迦太基(四258 ) ,他寫道: "德oratione多米尼克" ,和聖金口(四407 ) 。

懺悔和精神懺悔治療戴爾都良(德poenitentia ) ,金口( "時點compunctione cordis " , "德poenitentia " ) ,並西里爾耶路撒冷(四386 ) ,在他的第二個catechetical指示。

這生命的基督徒,是戰是充分說明在聖奧古斯丁(四430 ) "德agone christiano " ,並在他的"自白書" 。

貞潔與童貞治療methodius奧林巴斯(四311 ) ,在他的" convivium " ,這是一個工作,其中10個處男,討論處女,表現出道德優越感的基督教超過倫理信條異教哲學。

同一議題是討論由子承父業:塞浦路斯(四258 ) ;格雷戈里的nyssa (四394頁)他在"德virginitate " ;劉漢銓(四397 ) ,不知疲倦eulogist和冠軍的童貞的生活;杰羅姆在他的"相反helvidium德virginitate "及"專案eustachium " ;金口(四407頁)他在"德virginitate " ,他們雖然歌頌處女作為一個天朝生活,但建議,它只是作為一個律師;奧古斯丁在他的著作"德continentia " , "德virginitate " , "德博諾viduitatis " 。

關於耐心,我們有工程的塞浦路斯,奧古斯丁,戴爾都良的"去忍耐" ,其中他談到這個美德作為無效可能講衛生安慰自己。

金口的"時點jejunio等eleemosyna "論述禁食。

救濟及好的作品是在鼓勵塞浦路斯的"時點opere等eleemosynis " ,在奧古斯丁的"時點正當等operibus " 。

勞動價值是在解釋"德opere monachorum " ,由聖奧古斯丁。

也不是論文,對不同國家的生活希望。

因此,聖奧古斯丁的"德博諾conjugali "待人的已婚狀態;他的"德博諾viduitatis "守寡。

頻繁的主題是神職人員。

格雷戈里的nazianzus ,在他的"德風雅" ,待人的尊嚴和責任的神職人員;金口的"時點sacerdotio " exalts崇高的這種狀況與超越卓越;聖劉漢銓在他的"德officiis " ,而在談到有關堅持四項基本原則,品德,告誡教士,他們的生活應該是一個傑出的例子,聖杰羅姆的" epistola專案nepotianum "論述的危險,其中牧師暴露;最後, "規範pastoralis "的格里高利大inculcates審慎理財不可免牧師在他與不同類別的男人。

最重要的修道生活,是工作的"德institutis coenobiorum " cassian 。

但標準工作,由第八至十三世紀,是法治的聖本篤,其中發現許多評論家。

該聖或者更確切地說,他的統治聖伯納德說: " lpse dux noster , ipse magister等legifer noster預測" ( serm.在NAT的。 bened美國, 12月31日2 ) 。

插圖的實踐基督教美德,在一般人的" expositio在beatum工"的格里高利大和" collationes patrum " cassian ,其中的各種要素的基督教完善進行了討論,在形式的對話。

( 3 )中世紀-學術期

在過渡期,以12世紀的展品沒有特別值得注意的進展ascetical文學。

要努力蒐集和保存的遺訓父親,我們有責任阿爾昆的"時點virtutibus等vitiis " 。

但是,當在12世紀投機神學是在慶祝勝利,神秘和ascetical神學,也表明一個健康的活動。

結果,前者未能受惠,但後者把基督教道德,以科學為依據,並投擲ascetical神學本身轉化為科學的形式。

先驅,在這個領域被聖伯納德(四1156 )和休和理查德聖勝利者。

聖伯納德,最大的神秘神學家的12世紀,還保持著突出地位,其中ascetical作家,使的Harnack所稱的"宗教天才"的12世紀。

其基本思想是他的作品,特別是突出在他的論文"德特惠等的Libero arbitrio " ,是生命的基督徒應該是一個副本,耶穌的生命。

像克萊門特的亞歷山德里亞,他也規定了戒律,為調節生活的必需品,食品和服裝,並為植入神的愛在人的心臟,這將聖化所有的東西( "縱容" , "德præcepto等dispensatione " ) 。

許多步驟,其中愛升入直至達到完美,在對上帝的愛的緣故。

他ascetical著作有: " liber德diligendo迪奧" , " tractatus德gradibus humilitatis等superbiæ " , "德moribus等守episcoporum " , " sermo德conversione專案clericos " , " liber德consideratione " 。

頻繁的典故,以聖奧古斯丁和格里高利大都是分散的,通過頁面的休聖維克多(第1141四) ,以致於他贏得了區別被稱為第二奧古斯丁他同時代的。

他無疑是第一次給ascetical神學較為明確的,科學的品格。

不斷反复出現的主題,他的作品是愛。

但他的目的,首先是在他的著作被揭出的心理軸承的神秘和ascetical神學。

值得一提的是他的作品: "德vanitate世界之" , "德成績仁愛" , "德模式orandi " , "德meditatione " 。

他的瞳孔,理查德聖維克多(四1173 ) ,但更巧妙和系統性,是少,但意圖後,實際效用,除非在他的作品"德exterminatione馬里等promotione渤泥" 。

偉大的神學家的13世紀,誰沒有那麼有名,為他們的學業" summæ "比他們ascetical而神秘的著作,但也帶來ascetical教學,以完善和給予它一定的形狀,它仍然保留了作為標準,為所有未來的時代。

沒有其他劃時代提供了這樣的令人信服的證據,證明真正的科學和真正的虔誠而是幫助比妨礙對方。

何俊仁偉大的,傑出的老師偉大的托馬斯,誰是第一個加入aristotelean哲學與神學,使哲學handmaid的神學,是在同一時間,作者的優秀作品,對修道者和神秘主義,因為,如"德adhærendo迪奧" ,成熟的果實,他神秘的天才, " paradisus animæ " ,也就是構思沿更實際的線路。

聖托馬斯我們欠苦行工作的"德perfectione vitæ spiritualis " ,在它一方面說明本質的完善基督教如此清楚,他的路線,論證,甚至可能在我們這個時代,作為一個典範。

他的其他作品中也含有豐富的有價值的材料都為修道者和神秘主義。

該seraphic醫生,聖文德" ,待人的神秘神學" ,沒有使用的話利奧十三世" ,在方式上如此完美表示,一致的意見最專家神學家對於他作為王子的神秘神學家" 。

他的作品真實以下方面值得一提: "德perfectione evangelica " , " collationes德septem donis spiritus sancti " , " incendium amoris " , " soliloquium " , " lignum vitæ " , "德præparatione專案missam " , "縱容pauperum " 。

從用筆大衛的奧格斯堡,現代這些大是大非的主人,我們有一個苦行教學生手,在其所著的"時點exterioris等interioris做一compositione " 。

他帶領讀者沿著三個著名的方式,瀉下,照明,以及統一, purposing使讀者一種精神的人。

通過嚴厲管教院系的靈魂和服從,肉中刺,以精神,男子必須恢復原來的秩序,使他不僅可能做的是好的,但同樣做自如。

仍有待提到"總結德vitiis等virtutibus " peraldus (直流1270 ) 。

14世紀的特點是整個過程,其神秘的傾向。

其中工程這一時期生產的,亨利suso的"小冊子的永恆智慧,值得特別一提的是考慮到它的實用價值很高的價值。預先傑出,在15世紀被gerson ,狄奧尼修斯的carthusian ,與作者的"模仿基督" 。放棄理想的神秘作家的14世紀, gerson附上本人再次向偉大的作家,在學術上,從而避免反复無常已變得驚人地頻繁之間的神秘,他的" considerationes德theologia mystica "表明,他屬於實用學校的禁慾主義。狄奧尼修斯的carthusian推崇的是作為一個高度資優教師的精神生活。既神秘主義妥善所謂實用的禁慾主義欠了寶貴的工程,以他的筆,為了後一類屬於: "德remediis tentationum " , "德經purgativa " , "德oratione " , "德高迪奧spirituali等國際步伐" , "德quatuor novissimis " 。

" imitatio聖體" ,這似乎是在中東的15世紀,是值得特別注意的是考慮到其持久的影響力。

"這是典型的在其ascetical unction和完善,在其藝術風格" (哈姆,在"死schönheit明鏡kath 。道義" ,慕尼黑- gladbach , 1911年,第74頁) 。

在四書,它對待的內部精神生活,在仿製的耶穌基督。

它拍照的鬥爭,這名男子要工資對他的過分熱情的和有害的傾向,放縱自己,其中sullies他的良心和他失去了上帝的恩典說: "虛榮的面盆和所有的是虛榮,除了熱愛上帝和他服務單" ( vanitas vanitatum等OMNIA公司vanitas præter阿瑪爾deum等illi固體servire :我,我) 。

它勸告mortification和自我否定,認為是最有效的武器,在這場鬥爭中來。

它教導人,以建立神的王國,在他的靈魂所實踐的美德,根據為例耶穌基督。

這最終導致了他的聯盟已經與基督同由激動人心的愛為他以及所指出弱者的所有動物,說: "就是要離開心愛的東西,為心愛的,因為耶穌希望被愛,上述所有的東西" ( oportet dilectum propter dilectum relinquere , quia耶穌vult唯一超級OMNIA公司阿馬里:二,十七) 。

該思考的"模仿"都扔進epigrams這麼簡單,他們是內部的精神,抓緊一切。

雖然這本書暴露了該作者是熟悉業務,不僅在學術上的哲學和神學,而且也表現在機密的神秘生活,但這個事實永遠不會obtrudes本身就讀者,也沒有遮蔽的意思內容。

有一些報價從大醫生奧古斯丁,伯納德,文德,和托馬斯,從亞里士多德,奧維德,塞涅卡,但這些都不磨滅的印象時表示,整個工作是自發突出的一個,緊鑼密鼓發光的靈魂。

人們經常說的遺訓, "模仿"是" unworldly " ,並表明很少讚賞科學。

但是,法官的工作,端正時,我們必須考慮到特殊情況的時候。

士林已經進入一個時期的下降,並失去了自己在錯綜複雜的微妙關係;神秘主義曾誤入歧途;所有班級已較多或較少感染的精神licentiousness 。

這是條件,如這些,讓我們的主要解釋詞語,例如: "我寧可覺得compunction比知道如何界定它" (光電更多sentire compunctionem怎麼scire ejus definitionem )或" ,這是最高的智慧:通過藐視世界上精益求精,為天國" (土改預測總結sapientia :每contemptum世界之tendere專案雷格納coelestia ) 。

( 4 )近代

在十六世紀的聖德肋撒和聖伊格的羅耀拉站出來,最突出的原因在於廣泛的影響,感受到他們所施加的宗教及其同時代的,是一個影響力,這仍然是在工作中,通過他們的著作。

著述聖德肋撒引起我們的欽佩,由簡單,清晰,精確的,她的判斷。

她的信件顯示,她是一個敵人的一切帶有偏心或奇異,深水虔誠或無意中的狂熱。

她家的另一位主要工程外, "辦法完善" ,雖然寫主要是為尼姑,還載有apposite指令,為那些居住在世界各地。

而教學方式,以沉思,但她堅持認為,不是所有的都向它,並且有更大的保障,在實踐中,謙遜的態度, mortification ,和其他的美德。

她的傑作,是"古堡的靈魂" ,她在其中闡述了她的理論的神秘主義下的一個比喻, "城堡"與很多商會。

靈魂的燦爛與美麗的鑽石或水晶,是城堡;各大商會都不同程度通過它的靈魂,必須通過之前,她可以住在完善工會與上帝。

分散在全國各地的工作,很多暗示的不可估量的價值,為禁慾主義作為應用在日常生活中。

這個事實無疑是因為要充分依據的信念聖表示,即使是在平凡的國家,一般是指必須在不設加起來,使幻想,可防範(參見j. zahn , "引進來,以神秘主義"頁213 ) 。

在他的" exercitia spiritualia "聖伊格已經留給後人不僅是一個偉大的文學豐碑,科學的靈魂,也是一個方法無法比擬的,其實際效果的增強意志力。

這本小冊子已出現在無數的版本和修改, "儘管其微薄的幌子,實際上這是一個完整的體系,對禁慾主義" ( meschler ) 。

四個星期的演習了解, exercitant與三度的精神生活。

第一週採取的行動與清洗靈魂,從罪惡和其過度依戀,以海洋生物。

第二週和第三週帶領exercitant沿線的照明方式。

畫像基督,是最可愛的所有男人,是概述前他的眼睛,讓他可以沉思,在人類的反射性的神聖的光以及最高人民法院模型的所有美德。

該沉思的第四週,主題是復活等,有可能導致歐盟與上帝和教導靈魂雀躍,在榮耀上帝。

這是事實,有許多規則和規例的規定,順序是最合乎邏輯的,在這項安排下的沉思如下法律心理學,但這些演習做任何暴力行為,以自由意志,但都是為了加強學院的靈魂。

他們不走,因為經常被人斷言,使exercitant無能的工具掌握在懺悔,也不是一神秘的飛行升天,完成了通過一項強迫打算快速推進,在完善,由一個機械過程( zöckler , "死tugendlehre萬christentums " , gütersloh , 1904年,第335頁) 。

其顯著知識分子,所以經常有異議,在沒有辦法構成阻礙神秘主義( meschler , " jesuitenaszese美國德意志mystik "中的" stimmen澳大利亞瑪麗亞- laach " , 1912 ) 。

與此相反,他們使人的道德,將真正的自由,消除障礙,同時,淨化心,由accustoming一心想冥想禱告,他們是一個很好的準備了神秘的生活。

路易的格拉納達,作品(四1588 ) ,也屬於這一時期。

他的作品"香格里拉東望洋德pecadores "可以理直氣壯地予以風格的一本書,充滿了安慰,對於出問題的。

他的"厄爾尼諾紀念德香格里拉生活cristiana "載有指示,採取靈魂,從一開始就和她引向最高完美。

路易的blois (布洛修斯) ,定向結構刨花板(四1566 ) ,是一記骨肉聖伯納德。

他的" monile spirituale "是最出名的,他的許多作品。

托馬斯的耶穌(四1582年)寫下了"激情的基督"和"去oratione多米尼克" 。

大量的ascetical作家擺出來,在17世紀。

其中聖弗朗西斯德銷售脫穎而出最為突出。

據linsemann ,出版他的" philothea "是一件重要的歷史意義。

為了使虔誠的吸引力,並使它適應各階層是否居住在法院圈子,在世界上,或在一個修道院,這已經是他的目標,並在這方面,他成功了。

的一個溫和而甜美的氣質,他從不忽略的習慣和實際情況,就個別。

雖然堅定不移地在他的ascetical原則,但他擁有令人羨慕的設施,為適應他們無約束或僵化。

在實踐中mortification他建議適度和適應一個人的狀態生活和個人情況而定。

上帝的愛和男子:這個他所說下來作為動力的一切行動。

精神的聖弗朗西斯貫穿於整個現代禁慾主義,直到今天,他的" philothea "是一個最廣泛閱讀書籍,禁慾主義。

" theotimus " ,另一種工作,他的,但是它把在首6個章節,上帝的愛,其餘正在致力於神秘的祈禱。

他的信,也都是非常有啟發性。

注意可能被要求到新版本的他的作品( euvres ,阿納西, 1891 sqq ) 。

"伊爾combattimento spirituale " scupoli (四1610 ) ,傳播的速度非常廣泛,認真推薦弗朗西斯德銷售。

以同一時期屬於下列作家和作品。

bellarmine ,律政司司長(四1621 )說: " gemitus columbæ " , "德ascensione mentis在deum " , "德的ARTE益處moriendi " 。

阿方羅德里格斯神父(四1616 )說: " exercicio德perfección y virtudes cristianas " ( 3卷,塞維利亞, 1609年) ,這常常被人們重新整理並翻譯成幾乎所有的語言。

約翰耶穌-瑪麗,強迫症(四1615 ) : " teologia mistica " (那不勒斯, 1607年) ,高度評價了由bellarmine和弗朗西斯德銷售。

阿爾瓦雷斯和平協定,律政司司長(四1620年) : "德履歷表spirituali ejusque perfectione " ( 1608 ) , "德exterminatione馬里等promotione渤泥" ( 1613 ) , "德inquisitione pacis " ( 1617 ) ,其中經常被重新編輯。

gaudier ,律政司司長(四1620年) : "德perfectione vitæ spiritualis " ( 1619年,新版, 3卷,都靈, 1903-4 ) 。

香格里拉puente ,律政司司長(四第1624 )說: "東望洋espiritual " (巴利亞多利德, 1609年) ,其中載,據他自己的聲明,簡短的縮影精神生活,既活躍和contemplative (祈禱,打坐,審判, mortification ,實踐美德) , "德香格里拉perfección刪除克里斯恩所有避震estados " ( 1612 ) 。

兩項工程都得到高度評價了所有ascetical男子,並已被翻譯成多種文字。

lessius ,律政司司長(四1623個)說: "德perfectionibus moribusque divinis " ,這是一個傑出的工作,無論是它的科學和ascetical精神。

nlcholas lancicius ,律政司司長(四1638 ) ,過去主在精神生活,其聖潔的人格,是體現在他的著作(新版,克拉科夫, 1889年sqq )說: "德exteriore corporis compositione " , "德quatuor者perveniendi專案perfectionem " , "德humanarum passionum dominio " : "德mediis專案virtutem " , "德causis等remediis在oratione " 。

極為寶貴的是他的著作的沉思: "德piis普遍deum等coelites affectibus " ,它已被翻譯成幾種語言。

schorrer ,律政司司長說: "故事大綱theol 。 ASCET的" 。

( dillingen , 1662年;珍稀版) 。

godinez ,律政司司長說: " práctica德香格里拉teologia mystica " (香格里拉普埃布拉德洛杉磯,日期-> " 1 681) ,其中我們有一個拉丁語版連同一評,由德香格里拉r eguera,律政司司長(羅馬, 1 740年) 。

素林時,律政司司長(四1665 ) ,寫了他的重要" catéchisme spirituel "在這個時候,他是受內部審判(參見zahn , " mystik " ,頁441 ) 。

書中出現了許多版本和譯本,但被放置於指數。

該版的神父。

費隆,律政司司長( 1730 ) ,並使用最新版本的神父。

bouix (巴黎, 1882年) ,可能不屬於這一禁令,因為在他們的錯誤已被修正。

之後,素林的死因出現了: "就業輔導組fondements德生命spirituelle " (巴黎, 1667年) ; " lettres spirituelles " ( ib. , 1695 ) ; "對話spirituels " ( ib. , 1704 ) 。

gasper druzbicki ,律政司司長(四1662 ) ,是作者的相當數量的ascetical工程無論是在波蘭和拉丁語,其中不少被翻譯成其他語文。

有兩個完整的版本,他的作品:一是公佈在Ingolstadt的( 1732 )在兩folios ,另一個則在kalisz和posen ( 1681至1691年) 。

他的許多作品分別是: "青金石lydius渤泥spiritus " , " considerationes德soliditate veræ virtutis " , "德sublimitate perfectionis " , "德brevissima專案perfectionem經" , " vota religiosa " 。

" mystica theologia劃分thomæ "托馬斯à vallgornera ,作品(四1665 ) ,出版於巴塞羅那, ( 1662和1672 )和都靈( 1890 ) ,是幾乎完全彌補了報價單,由聖托馬斯,是一個富有在庫房內的ascetical材料。

從用筆的樞機主教的真正意圖,澳中科院。

(四1674 ) ,我們已: "原理等文件vitæ christianæ " (羅馬, 1673年)和" manuductio專案coelum " (羅馬, 1672年和1678年) ,這兩項研究工程,了不起的簡單和實際效用,常常重新整理;仍有寶貴的"德sacrificio missæ " , "德discretione spirituum " , " horologium asceticum " 。

完整版,他的作品出現在安特衛普,都靈,威尼斯。

morotius ,澳中科院,在他的" cursus vitæ spiritualis " (羅馬, 1674年,新的版,拉蒂斯邦, 1891 ) ,緊隨帶頭的聖托馬斯。

"總結theologiæ mysticæ " (新版, 3卷,弗賴堡, 1874年)是最優秀和最廣泛閱讀的工作弘的祝福三一(四1671年) ,哲學家之間的神秘作家。

他寫道:在精神的聖托馬斯,以下一定的科學原則,並顯示它們的實際應用中的精神生活。

安東尼的聖靈,強迫症(四1674 ) ,是一個大弟子的作者剛剛任命。

他的" directorium mysticum " (新版,巴黎, 1904年) ,佔主導地位的是精神。

他的主人,是寫給指示他的弟子。

他也是作者的以下工程: " seminarium virtutum " (第3版,奧格斯堡和維爾茨堡, 1750年) , " irriguum virtutum " (維爾茨堡, 1723年) , " tractatus德clericorum交流præcipue sacerdotum等pastorum dignitate "等。 (維爾茨堡, 1676年) 。

在這個過程中的十八世紀的一批具有重要價值的工程禁慾主義和神秘主義者公佈。

以諾伊邁耶,律政司司長(四1765 ) ,現在我們有責任"的想法theol 。 ASCET的" ,一個完整,科學地安排縮影。

rogacci ,律政司司長(四1719 ) ,上寫上"恢復起UNO necessario " ,指示要在上帝的愛,居高ascetical文獻,並翻譯成幾種語言。

其中最好的文藝演出,並廣泛閱讀即使到了今天,是斯卡拉梅利的(四1752名) " direttorio ascetico " 。

作者待人禁慾主義除了神秘主義。

一傷寒論美德載dirkink ,律政司司長, "映射perfectionis " (新版,帕德博恩, 1890 ) 。

設計沿廣線,是" trinum perfectum " (第3版,奧格斯堡, 1728 ) ,由邁克爾的聖凱瑟琳。

卡曾伯格, ofm寫道, "科學salutis " (新版,帕德博恩, 1901年) 。

施拉姆的" institutiones theol 。 mysticæ " ( 2卷)相結合的禁慾主義與神秘主義,雖然作者是他最好在ascetical部分。

聖阿方liguori (四1787年) ,正確地稱為"使徒的人" ,出版了一大批苦行作品,充滿著天朝unction和招標愛心孝道。

最有名的和最重要的是: " pratica迪阿馬爾gesù Cristo的" ( 1768 ) , "參觀基地的SS 。薩克拉門托" ,也許是最被廣泛閱讀的他的所有ascetical著作: "香格里拉渾sposa迪gesù Cristo的" (器1760 ) ,讓你成為眾人指導,以完善,為無數的靈魂。

完成論文就禁慾主義,發表在十九世紀和二十世紀,有以下幾方面: grundkötter , " anleitung zur christl 。 vollkommenheit " (拉蒂斯邦, 1896 ) 。

leick ,長的SS 。

傳譯, " schule明鏡christl 。 vollkommenheit " (拉蒂斯邦, 1886 ) ,靈感來自著作的聖阿方liguori 。

魏斯,作品, "哲學明鏡christl 。 vollkommenheit " (第五卷他的"辯護" ;弗賴堡1898 ) 。

作者是出奇的好閱讀,以及他的構想的精神生活卻異常深厚。

裡比特" , l' ascétique基督教" (巴黎, 1888 ) 。

天梭" ,對生命與int閞ieure " 。

索德羅, "就業輔導組degrés德生命spirituelle " (昂熱, 1896年和1897年) ,一個工作充滿unction 。

他的其他作品中的"就業輔導組既成事實extraordinaires德生命spirituelle " ( 1908年)和" La百舸爭流-聯盟à P art- D ieu" ( 1 909年) ,屬於神秘主義妥善所謂。

poulain ,律政司司長的" La gr鈉e -奧雷松" ,雖然一個神秘的字符,但待人的普通方法祈禱。

索德羅和poulain是可靠的全國各地和他們的作品是其中最好的演出,在這個分支。

rousset ,作品" , directorium asceticum " (弗賴堡, 1893 ) 。

邁納爾德,作品" , traité德生命int閞ieure " (巴黎, 1899年)的基礎上,聖托馬斯。

邁耶,律政司司長" ,先教訓,在科學的聖人" (第二版,聖路易斯, 1903年) ,翻譯成幾種語言。

弗朗西斯十mutz , "死christliche aszetik " (第二版,帕德博恩, 1909 ) 。

約瑟夫zahn , " einführung在模具christliche mystik " (帕德博恩, 1908年) ,重要的,也是禁慾主義。

berthier , "去香格里拉完善基督教等德香格里拉完善religieuse -鑣第托馬斯等美國弗朗索瓦德銷售" ( 2卷,巴黎, 1 901年) 。

答: Devine ) , "手冊ascetical神學" (倫敦) 。

賴恩"地基基督教完善" (倫敦) 。

布坎南, "完美的上帝的愛" (倫敦) 。

詳盡地列出天主教ascetical作家,是由於在米涅, " encycl 。 théologique " , 26 " ;字典。 -a scéticisme" ,第二章, 1 467。

非天主教作者:奧托zöckler , "死tugendlehre萬christentums , geschichtlich dargestellt " ( gütersloh , 1904年) 。

小赫爾曼, "明鏡verkehr萬命名麻省理工學院gott " (第六版,斯圖加特, 1908年) ,並在"死sittlichen weisungen jesu " (哥廷根, 1907年) 。

kähler , " verkehr麻省理工學院christo在圍網bedeutung f黵之eigene ,生活" (萊比錫, 1904年) 。

Peabody的, "耶穌基督和基督教性質" 。

答:里奇爾, " christiiche vollkommenheit " (哥廷根, 1902 ) 。

謝爾頓, "在他的步驟-會有什麼耶穌做? " ,廣泛閱讀,在英格蘭。

出版信息所作的Franz十mutz 。

轉錄由道格拉斯j.波特。

奉獻給聖心耶穌基督天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年7月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

另見: 禁慾主義

本主題介紹在原來的英文


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