洗禮是一個神聖的基督教教堂在哪位候選人，完全沉浸在水或水，是澆過他們的名字，父親，兒子，和聖靈的，它是從實踐中的施洗約翰，他們的洗禮，耶穌，並大概從猶太tebilah （一禮儀浴） 。 馬修28:19呼籲基督信徒，使弟子並baptize他們。
在早期教會，受洗是經管經過一段時間的籌備， （慕道） ，最好是在復活節。 這是演出與儀軌後來所謂的確認和聖體聖事的影響的洗禮，據信是聯盟與耶穌同在，他的死與復活，赦罪，聖靈的恩賜，成員在教會，並以重生新的生命在基督裡，有學者認為，嬰幼兒被列入候選人從一開始，其他人認為，嬰兒的洗禮，開始在三維世紀的今天，浸信會和弟子的基督不修煉嬰兒的洗禮，並堅持浸泡。 大多數其他教會baptize嬰兒，並允許進行澆的水。 少數新教團體，如貴格會，拒絕向外洗禮共有。基督教成年禮，是在某些方面是相似的儀軌淨化用在其他宗教。
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參考書目
遺傳資源比斯利-美利，洗禮，在新約聖經（ 1 973） ;伊士曼，洗禮共同體（ 1 982年） ;米f ahey，教育署，天主教觀點的洗禮，聖體聖事部（ 1 986年） ;舒梅曼，水和精神（ 1974 ） 100 wainwright ，基督教開始（ 1969年） 。
在正常的過程中的事，一個人的救恩是完成了完全分開，從聖事的洗禮。 一個人的收益是通過再生和理由，並成為拯救。 該課題的洗禮，是一個有點不同。 （然後終身的過程成聖如下） 。
甚至還有一些不同態度的洗禮。 非常這一事實陳述需要包括約二十不同的文章，表明不同的教會有不同的理解，對於到底什麼是所需的洗禮和是什麼意思。
實際最"正確" ，一個是所謂的"信仰之人的洗禮" 。 [整條約的信徒的洗禮，是下面，而大部分的這些文章提到這一點。 ]這是哪裡，一個人一旦保存起來，不論是作為'新'基督教或終生只要教會參會， （公共）的洗禮就是後來的表現，為新的信徒。 這個信奉的洗禮，當然，其實聖耶穌提起。 這是一個經過- -事實上，公開承認和論證認為，一個人已得救。
有許多教堂和許多基督教徒認為洗禮是一個排序的"幫助" ，對被保存。 "嬰兒洗禮" [見文章下面]適合在這一類別中，如果兒童顯然尚未完全理解所有的意義被保存或聖餐。 因此，可以很容易被這種價值的，主要是在心理基礎上，但這個概念似乎顯然有所不同的是什麼用意耶穌洗禮，以代表。
因為只有人會接受信徒的洗禮，是那些已一清二楚，這些人預期明確和充分明白兩者之間的正確和錯誤的。 這樣的人現在也認識和了解，許多"罪孽" ，他們事先做之前成為拯救身為基督徒。
洗禮，因此代表著"洗刷"這些過去的罪孽（寬恕） ，讓新基督教有一個"白板" （所謂搭俄空後，拉丁語為它） ，沒有攜帶無數較早guilts和罪孽。 此外， "洗"的洗禮，意味著一種新的"潔淨度和純度"適合入口的一個新的留置的聖靈（聖靈） ，在個別的。
新近節省基督教（或新承諾或重新致力於基督教） ，因此也受益洗禮，無論從他/她的過去（寬恕）和未來（指導所體現的精神） 。
結合所有這些效應，代表著一個公共跡象表明，該人已充分和完全致力於以基督教信仰。 教會認為這是聖餐代表了過渡到成為一個"全"的成員，該教會。 如果個人被普遍認為是"導引"之前，現在他/她是一個基督徒，可以採取他/她應有的地位，在體制上的教堂。
聖事的洗禮，反映對其他的兩個聖禮，大多數新教教會管理，聖體聖事。 之前的洗禮，幾乎所有的教會否認參與聖體聖事對那些目前在教會裡。 據認為，聖體聖事是明確的用意不僅是基督信徒們得到洗禮。
幾乎所有的基督教會跟隨這個聖餐。 這是很重要的，所有的基督教教堂，因為耶穌自己提起它。
似乎有兩個中心主題有關的各種分歧的教堂就洗禮，無論是年輕的兒童應該受到洗禮和使用的方法。 對於年幼兒童，我們關注的是關於影響對於一個年輕的孩子，如果他/她去世非常年輕。 論據paedo -洗禮（兒童洗禮） ，以保證這些孩子會得救，然後進入天堂。 不過，早期的基督教堂制定了"住戶救贖" [一個單獨的陳述中認為：該報告的結論是，所有嬰兒和年幼兒童的基督徒父母是"自動"保護（挽救） ，直到他們達到一個年齡上的，他們都能夠做出知情選擇，為自己。
至於確實的方法用在洗禮儀式，聖經沒有真正提供多少信息。 每個教會不得不作出自己的假設就解釋或含義的某些字眼在聖經中，並在此新制度下，他們已經來到了不同的程序。 其實，還有一個故事，在早期基督教的教堂，凸顯這件事。 看來，一組官兵在沙漠中，大約在公元二世紀後，基督教會，其中一人是基督教牧師。 一名老翁在組尚不是一個基督教和他開始求死之心，他要求基督教牧師，以baptize他。 神父同意，但沒有發生任何有源頭活水來。 由於必要性，牧師認為他不得不用沙漠中的洗禮成年禮！ 因此，他這樣做了，該男子很快死亡。 當牧師回來後，以他的教會領袖，他供認，他們說，他已做了單，在演出的洗禮，沒有水，然後，他們進行了廣泛的討論，關於是否將"防砂洗禮" ，實際上節省了該名男子是不是是否牧師應該受到譴責。 他們最後得出結論認為，神父做了正確的事，並表示，沙的洗禮，已有效期和有效。 然而，他們也明確表示，水必須用在受洗儀式，除了這種極端的情況。
許多現代教會絕不容忍任何程序以外的一個是他們的精彩表演，他們的教堂。 這種情況導致了許多分裂基督教教會中使用了不同的方法介紹如下。 我們[相信和基督步行教會的態度涉及注意到耶和華是富有同情心和愛心，我們也忍不住覺得他承認為有效所有受洗儀式，這是做正確的嚴肅性和態度的人參加。 舉例來說，如果一所教堂堅持沉浸洗禮和形勢是關於一個愛斯基摩人在一個荒涼的北部地區的阿拉斯加，我們認為，主必知道潛在的危險完全浸入一個人在冰冷的水中，並表示，他將承認為有效的一澆或灑這種情況。 這會不會改變這個教會的官方立場，但只是適用於基督教同情心，因為我們相信上帝會贊同。
最後，我們注意到，在該地區的耶穌曾經生活過，現在還沒有大量的水！ 除了海上的加利利，死海等極少數河流，可利用的水是有限的，以什麼有人提出，從數口井在該地區。 為早日受洗儀式，被認為是不近的一個，這些天然水體的，這似乎很難想像有足夠的水供一個浸泡，將永遠會帶來了來自水井！ （在炎熱乾燥的氣候，不過字體的水會很快蒸發，所以這也許不能再用於任何延長服務時間內，而沒有完全取代水） ，所以即使我們可能會願意相信，所有早期受洗者經充分浸泡的實際問題，似乎有些妨礙。
我會加入個人的思想，在這裡，作為編輯器。 在我看來，這項活動的救贖，然後萬一有（公眾）的洗禮承認首項賽事，真的只需要涉及其中，個人與主。 出席會議的成員，以及牧師或部長，以及教會，當然大家都希望，相信他們的參與是很重要的，但似乎有可能，他們都是次要的。 當然，我們可以指望得到主就要有正確的心態，就嚴肅性活動。 這似乎離開它完全是態度的人正在洗禮就效力的洗禮。 基於這個原因，我們的小型非教派教堂一直要求個人，如果有一個偏好的方法洗禮。 因此，我們願意履行trine洗禮一個人，一個沉浸另一種目的，並澆築了三分之一。 我們費了我們的態度其實並不真的那麼重要，即使由我們自己的表演禮樂！ 只要主及個人都同意的重大意義的洗禮儀式，都極為重要的事情是作出規定。 （我們的教會是知道，我們有一個非常與眾不同的方式來使用這個題目！若沒有意願，是表示，一般來說，我們更遑論澆築的洗禮，對個人，但對於極老人或病患個人，我們可能更遑論灑洗禮，我們覺得我們的功能，實在是很簡單，我們的責任是為表演一個極為重要的成年禮，為上帝和個人。
基督教的洗禮是一個條例，立即由基督。 （ 28 ： 19 ， 20 ） ，並設計成可觀察到在教會一樣，對晚飯， "直到他來吧" 。 改為" baptize "和"洗禮"純粹是希臘語詞轉譯成英文， 這是一定會做的，翻譯的聖經，因為沒有直譯，可以適當表達一切，就是隱含在其中。模式的洗禮，能在沒有出路確定由希臘字，使" baptize " 。 浸信會說，它意味著"下跌" ，什麼都沒有了。 這是一個不正確鑑於一詞的含義。 這意味著雙方（ 1 ）苦口婆心的事變成一個要素或液體，以及（ 2 ）把一個元素或液體或超過它。 無關，因此以該模式的洗禮，可以得出這樣的結論，從單純用的字眼。
字，有相當廣泛的緯度的意義，不僅是在新約全書，而且也表現在lxx版舊約聖經，因為它正在使用的浴室和受洗儀式所需的鑲嵌法。 這些均是由浸沒，並灌注和噴灌，以及同一個詞， "洗液" （希伯來書9:10 13 ， 19 ， 21 ）或"洗禮" ，指定他們都在新約聖經就不可能有發現單井認證的事例發生的字眼，而必然意味著浸泡，而且，沒有一個實例洗禮記錄在行為的門徒（ 2:38-41 ; 8:26-39 ; 9時17分， 18 ; 22:12-16 ; 10:44-48 ; 16:32-34 ） ，是優待的想法，這是由浸人受洗，或浸泡，而在他們中的一些人這種模式是極不可能發生。
福音及其條例的目的是為整個世界，它不能被假定的一種形式，為政府的洗禮，已訂明會在任何地方（如在熱帶國家，或在極地區域 ） ， 或在任何情況下都不適或傷害，或者是不可能的。洗禮和主的晚餐是兩件具有象徵意義，條例的新約聖經。晚飯是代表工作的基督的洗禮和工作的精神。
在晚飯少量的麵包和酒用在本條例中的展品在象徵偉大的工作，基督，所以在洗禮的工作，聖靈是充分看到在水中澆或灑對人的名字，這一父親，兒子，聖靈，這是至關重要的洗禮，只是"洗與水" ，沒有模式被指定，並沒有受到必要或必需的象徵意義有關條例。
使徒保羅也因為我們的上帝洗禮與聖靈。 （ 3時11分）在他到來後，他們（使徒行1:8 ） 。 火災還與他們坐在洗禮後，他們。 不平凡的事件五旬解釋彼得作為履行古老的諾言，這一精神將傾注在最後的日子（ 2:17 ） 。 他用的，也具有相同的參考表達棚出來，作為描寫的洗禮精神（ 33 ） 。 在五旬洗禮"使徒保羅也沒有抹於精神，也陷入了精神，但精神是大棚出來，倒出來，倒在他們（ 11:15 ） ，來到後，就坐在他們" 。 這是一個真實和真實的洗禮， 我們需要從這樣的語言作出結論，認為在地時，水是傾注了出來，跌倒，來後，還是取決於一個人的時候，這個條例是經管的，這個人是受洗。
洗禮，因此，有鑑於所有這些論點， "正確經管澆或灑水後的人" 。
根據舊約聖經的父母充當他們的子女，並代表他們。 （見將軍9時09分; 17:10 ;特惠。 24:7 ， 8 ; deut 。 29:9-13 ）當父母進入與真主的誓約，他們帶來了他們的子女與他們。 這是一個法律，在希伯來教會。 當一個proselyte收到成會員，他無法進入，沒有把他的孩子跟他。 新約聖經並不排斥兒童的信徒從教堂。 它並沒有剝奪他們的任何特權，他們所享有的，根據舊約。
有沒有指揮或聲明，任何形式的，可以被解釋為賦予任何國家進行這樣的一個想法，在任何地方，以發現新的遺書。 教會成員的嬰兒從來沒有被擱置。 古代的做法，本來由天主自己，要保持法律的他的王國，直至廢除，由同一個神聖的權威。
有羔羊在褶皺的好牧人（約翰21:15 ;可比。盧克1:15 ;馬特。 19時14分， 1肺心病。 7時14分） 。 "在一個公司的轉換申請入學到基督的房子有可能被一些家長又如何是他們的個案加以對待？如何，舉例來說，是鄧蓮和她的鄰居蓄養的城市監獄對待？兩人都被轉換成大家都為一家之長的，他們渴望得到進入嬰兒教堂Philippi撰寫什麼是基督的方向，給他們？我們應說，這是這樣的話： '出現，並洗去你的罪孽，並進入我的房子，但你一定要來呀，這些美女在你的武器，你必須離開他們的外面，他們不能相信，但等他們不能進來那些其他小朋友由貴方，他們心中或許有被感動與上帝的愛;儘管如此，他們不老，足以使個人的專業，所以他們也必須留給外界......答：當前，你必須離開他們的身份，是和來呀。 '
因此有理由可以要求非常嚴格的證據才接受這是一個公平的代表性那種歡迎基督提供給家長來找他的大門，使他們的子女與他們肯定是更符合我們所知道的關於他的假定他的歡迎將更加充裕，在其範圍，並會在呼吸，更親切的語調。
肯定會更喜歡好牧人說， '來，並把你的小隨你。 年輕的需要我的救贖;年紀最小的是方便我的救贖。 您可能無法作為，但以處理他們要么單或救贖，但我良善的力量可以找到地滲透到他們的心，即使現在。 我可以傳授給他們原諒和新的生活。 從亞當，他們都繼承了罪惡和死亡;我可以這麼團結他們對自己說，在我認為，他們應被繼承人的公義和生命。 您可能沒有憂慮，使他們給我。 和規律，我的房子，需要在同一天，其中證人你接待到它的洗禮，一定要證人對他們的接待也' "
（來自：中華，由教授賓尼工程，房屋署副署長） 。
（伊斯頓說明字典）
源於希臘baptisma ， "洗禮"是指行動的洗滌或下海了水，其中從最早的天（使徒2時41分）被用來作為成年禮的基督教起爆。 它的起源已不同程度地追查到該城市旅遊局purifications ， lustrations猶太支派，和平行異教洗液，但不可能有任何疑問的洗禮，因為我們知道它是從洗禮的約翰。 基督本人，由兩個先例。 （ 3時13分） ，並於言教。 （ 28:19 ） ，給了我們權力，其遵守。在此基礎上，它已經施行了幾乎所有基督徒，雖然已經作出，以取代它由一個火的洗禮或精神條款馬特。 3時11分。
在本質上的行動是一個極其簡單的一個，雖然懷孕與意義，它在走的情況下或洗禮水的名字基督（使徒19時05分） ，或更普遍的三位一體。 （ 28:19 ） 。 沉浸頗為肯定原來的做法，並繼續在一般使用最多的中世紀。 改革者同意這個最好帶出的意義的洗禮，作為死與復活，但即使是早期anabaptists認為，沒有必要的，所以，只要主題有雲下的水。 類型的水和的情況下，政府當局並不重要，雖然似乎有必要有一個說教和懺悔基督的不可分割的組成部分，政府（參見行為8時37分） 。 其他儀式，可用於在裁量權，所以，只要他們不是unscriptural不要分心，從真正的行動，如複雜，而不是迷信禮儀的中世紀和現代的羅馬教會。
討論中已提出了關於妥善部長和學科的行動。
在一審有可能同意奧古斯丁說， 基督自己是真正的部長 （下稱"他應baptize你" ，馬特。 3時11分） 。 但基督並不賦予對外直接洗禮，他的命令，這是他的門徒（約翰4時02分） ，這是指說的洗禮，應該由那些人有委託抵港及離港要求財政部Word和聖餐，雖然是外行被允許到baptize在羅馬教會，和一些早期浸信會構思一個奇怪的概念洗禮。 洗禮一般屬於公共事務部的教會。
作為關注的對象，它們的主要區別就是那些實踐洗禮的孩子們的懺悔基督信徒和那些堅持了個人自白作為一項先決條件。 這點被認為是在兩個單獨的文章，專門討論這兩種立場[編輯：下文] ，不必扣留我們在這方面的論述，積極洗禮教學中， 它可能會注意到，不過，成人受洗儀式繼續在所有的教堂，即自白到處是重要的考慮，並浸信會常常感到激勵，以行為奉獻的兒童。 在成年人中，它已成為普遍的做法，拒絕洗禮，對那些不願意離開疑問召喚，雖然嘗試的一節施加的最低年齡限定在三十年沒有見面的共同批准。 在案件的兒童，出現了擔憂的有關嬰幼兒的家長，其專業的基督信仰是很明顯只是名義上的，或者言不由衷。 特殊案件弱智受損要求交感神經治療，但沒有任何值得作產前或被迫受洗儀式，更遑論為洗禮的無生命的物體，如被施行了中世紀。
提供線索的意思洗禮，是由三個城市旅遊局類型：洪水（我的寵物。 3:19-20 ） ，紅海（我肺心病。 10:1-2 ） ，以及包皮環切術（上校2時11分- 12 ） 。 這些都指以不同的方式向神盟約，其臨時在完成一項神聖的行為判斷和恩典，並能在未來和最終實現在洗禮過。 結合水與死亡和贖回，尤其容易在發生前兩; covenantal方面更是特別強調了第三位。
當我們來到這一行動本身，也有許多不同但相互關聯的聯想。 最明顯的是洗滌（提3點05分） ，潔淨水與血的基督問題的一個重要方面和淨化行動的精神，並就其他（見約翰5點06分， 8 ） ，使我們帶來了一次以神聖工作的和解。 第二個是，啟動期，收養，或者更特別是，再生（約翰3點05分） ，重又被放在了經營的精神，在德的工作，基督的復活。
這些各有不同的主題，尋找共同關注的焦點集中在小學的思想洗禮（在破壞性的，但也賦予生命，電力用水） ，作為一個溺水，並出現了新的生活，也就是說，死亡和復活（羅馬書選手- 4 ） ，但這裡又真實的見證行動，是天主的工程，在替代死亡和復活的基督。 這種認同感的罪人，在判斷和重建是什麼耶穌接受的時候，當他來到洗禮的約翰和滿足的時候，他以他的地方，兩竊賊在十字架上（路加福音12:50 ） 。 我們在這裡有真正的洗禮新台幣，使得可能的洗禮，我們的鑑定與基督同突顯，並核簽向外的跡象。 一樣的說教和上帝的晚飯 ， "洗禮"是一個福音詞告訴我們，基督已死亡和復活再次在我們的地方，讓我們死亡，活著又在他身上，與他，並通過他 （羅馬書6:4 11 ） 。
象所有的說教，但是，洗禮，附有呼籲說，我們所應該做的事情的反應或信件，以耶穌為我們。 我們也必須使我們的運動的死與復活，沒有什麼要補充基督做了，也不能完成這項工作，也沒有競爭，但在感激地接受和應用， 我們在這三個相關辦法，一直擺在我們面前我們的洗禮：初步反應的懺悔和信仰（ gal. 2時20分） ;終身的過程mortification和重建（以弗所書4:22-23 ） ，以及最後解體和復活的身體（林前15 ） ，這富有意義的洗禮，這是不論在時間或方式的洗禮，是首要的主題，應該是我們在洗禮討論和說教。 但必須強調，不斷表示，這種個人接受或入境，是不是獨立的，一旦所有和替代工作的救世主，這才是真正的洗禮。
這是健忘的，這點而導致的誤解，即所謂的恩典的洗禮，這可能是其虛擬抵賴。 洗禮沒有寬限期外，其心理影響。 它主要是一個跡象，這點我們做的，其價值可分攤只有在可以解釋宗教的條款。 事實上，屬靈的恩賜，甚至信仰本身是真實的聖靈的禮物，同一個單元的神秘和無法估量的，因此拒絕了。
在另一方面，它可通過歪曲或誇張 。洗禮意味著幾乎自動輸液的神秘物質，它可完成奇蹟，但不很明顯的轉變。 因此，它是被視為與敬畏，圓滿地完成了作為一個行動的絕對必要性，以救贖，只是在非常特殊的個案。 真正的奧秘聖靈產量前教會魔法及神學詭辯。
但是，當洗禮的恩典就是帶入正確的關係，以上帝做事，我們的幫助，通向更富有成果的理解。
首先，最重要的是，我們記得背後的對外行動的謊言有真正的洗禮，這就是該拋頭顱，灑熱血的喊聲。 洗禮的恩典，是恩典這個真實的現實的洗禮，即該替代工作的基督，或耶穌本身的，只有在這個意義上，我們才能合法地發言的寬限期，但在這個意義上，我們可以而且必須。
第二，我們要深刻牢記落後對外行動有謊言外來運作的精神動收件人信仰基督的工作，並完成再生，以生命的信念。 洗禮的恩典，是恩典的這個內部的工作精神，這是不能假定（為精神，是君主） ，但我們也不敢相信，如果有一個真正的呼籲主的名字。
第三， 這一行動本身是神聖的受戒作為一種手段，寬限期，即一種手段，以目前的基督，因此，以履行核簽工作的精神。 不這樣做就由單純的表現，明禮; 它的確能做到，而且通過它的含義，也沒有獨自做到這一點，它的功能主要是印章，並確認，因此， 它是否與口語和書面詞，它需要不能這樣做在時間的管理;下，大方主權的精神，它的成果有可能在一個更晚日期， 但不這樣做，它會自動;為，而基督是始終存在和他的寬限期仍然存在，也有那麼一些人的反應既不是字，也沒有聖餐，並因此錯過了真正的和外來的意義和力量。
當我們認為在這些條款，我們可以看到有與應是一個真實的，雖然不是一個神奇的，洗禮的恩典，這是影響較大的詳細時間或管理模式。 重中之重，是我們使用它（ 1 ） ，以目前的基督， （ 2 ）在祈禱中，以聖靈， （ 3 ）在相互信任依賴他的主權工作， （ 4 ） ，結合口語詞。恢復到這個福音使用，並釋放尤其是來自扭曲和無益爭議，但洗禮可能很快再次表現出其實力為傳票活越來越多，甚至開始對生活，生命，這是我們在基督被釘十字架和復活，為我們。
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
毛重羅米立，洗禮和聖公會改革者的J.卡爾文學院4 ; WF號flemington ，新台幣學說的洗禮;報導洗禮，在教堂的蘇格蘭;遺傳資源比斯利-默里，洗禮，在新台幣;甲奧百克， tdnt ，一， 529-46 。
洗禮，其中的過程浸泡，淹沒和出苗（從bapto ， "浸" ） ，是用（一）約翰的"洗禮" ， （二）基督教"洗禮" ，見乙下面; （三）該壓倒性痛苦和判斷，其中主自願提交的關於兩岸關係，例如，路加福音12:50 ; （四）的痛苦，他的信徒會的經驗，而不是一種替代的性格，但在金與苦難的自己的主人。 一些支助。 有字的馬特。 20:22-23 ，它是用來在馬克10:38-39 ，這個意思。
有別於baptisma （以下簡稱條例） ，是用的"禮儀洗滌物品的， "馬克7時04分， 8 ，在一些文本;希伯來書。 9時10分，一旦在一般意義上說，希伯來書。 6時02分。
" baptize " ，主要是一個frequentative形式bapto ， "浸" ，是用其中希臘人，以顯示染色的服裝，或繪製的水浸漬船隻進入另一個等plutarchus用途，它的繪畫葡萄酒浸漬將杯子放入一碗（亞歷克西， 67歲）和柏拉圖，比喻，感概問題（ euthydemus ， 277名四） 。 它是用在NT和盧克11時38洗滌自己（ 2國王5時14分， "浸自己： "九月） ，還見伊薩。 21時04分，點燃了， "和尚打傘，無法無天壓垮我" 。 在早期的章節四大福音中的行為1:5 ; 11:16 ; 19時04分，它是用的成年禮由施洗約翰，他們呼籲人們悔改表示，他們可能會得到緩解的罪孽。 那些聽從來到"懺悔自己的罪過" ，從而確認其不適宜在彌賽亞的未來王國。
有別於這是"洗禮"受命於基督，馬特。 28:19 ，這是一次"洗禮" ，將經歷由信徒，所以目睹了他們的身份與他的死亡，埋葬與復活，例如，行為， 19時05分;光碟。 6:3-4 1肺心病。 1:13-17 ; 12時13分;加爾。 3時27分;上校2時12分。 這句話在馬特。 28:19 ， "洗禮，他們把名稱改為" （風疹病毒;比照行為8時16分， RV ）的，將表明， "洗禮"的人是息息相關，或成為財產的，一到他的名字，他是"洗禮" 。 在行為， 22時16分，它是用來在中東的聲音，在指揮給娑羅雙樹的跗關節， "出現，並baptize "的意義中的語音形式的"預言者洗禮" 。 經歷了這些人在方舟上的時候，洪水是一個數字，或某一類型的事實，精神上的死亡，喪葬，與復活，基督教"洗禮"作為一個antitupon " ，相應地型" ， "想圖， " 1寵物。 3時21分。
同樣，民族的以色列被形象地受洗時，以穿越紅海下雲，一肺心病。 10時02分。 動詞是用來比喻也有兩種截然不同的觀念：第一， "洗禮" ，由聖靈，其中發生在五旬節;第二，災難會來後，全國的猶太人，這是一次"洗禮"對消防的神聖判決駁回理由的意志和上帝的話，馬特。 3時11分;盧克3:16 。
凡福音首先是鼓吹或基督教界已失效，洗禮，始終是管理上的認罪悔罪和信念。 在這個意義上，信徒的洗禮，即洗禮的人，使一個專業的信仰，已被公認的和持久性的現象，在教會裡。 然而，還有許多功能強大的群體之間的基督信徒們認為，我們應該更進一步此數。 信徒們的洗禮，在他們看來，這不僅是合法的，它是唯一真正的洗禮據新台幣，尤其是，但未必會在形式的浸泡。
這被認為是第一個來自於言教，這突顯其機構。 當耶穌指揮使徒，以baptize ，他說，他們首先使弟子並沒有說，無論對嬰兒。 （ 28:19 ） 。換句話說，說教，必須始終先洗禮，因為它是由一個字不說，聖餐弟子是第一次。洗禮，能夠獲得只有當受援國回應了字懺悔和信念，就是要遵循在一次由當然更詳細的指示。
該使徒理解它在這方面的做法是顯而易見的，從先例有所下調，給我們的行為。 對五旬節，舉例來說，彼得告訴良知的人要悔改，他沒有提任何特殊條件，為嬰幼兒無法悔過書（使徒2時38分） 。 再次，當埃塞俄比亞太監理想的洗禮，有人告訴他說，不可能有任何障礙，只要他認為，這是對供認的信仰弘洗禮的他（使徒8時36分幾段） 。 甚至當整個家庭的洗禮，我們通常說，他們第一次聽到福音宣揚要么相信或接受捐贈的精神（參見行為10:45 ; 16:32-33 ） 。 在任何情況下，沒有一提的是，取得的任何其他類型的洗禮。
所指的洗禮，作為開發的保羅在ROM 。 六是支持這項爭議的焦點。 這是在悔過書，並真誠地表示，我們確定了與耶穌基督在他死後，埋葬，以及復活。 給嬰兒的人不能聽到這個詞，並作出適當的反應，因此，它似乎是毫無意義的，甚至有誤導之嫌發言的洗禮，成為死亡和復活的基督。供認擁護者，僅知道這意味著什麼，並能工作，它在他的生命在洗禮，供認他的懺悔和信仰，他真的成為背棄舊生活，並開始過上新生活，在基督裡， 他就可以回頭看看，以一個有意義的改建或再生，從而得到確認和接受挑戰隨之而來的洗禮。引入任何其他形式的洗禮，是開闢道路的歪曲或誤解。
可以肯定的是，有沒有直接禁止嬰兒的洗禮，在新台幣。 但在缺乏方向，無論哪種方式，它肯定是更好地貫徹落實聖餐或條例，顯然指揮和實行比依靠訓詁或神學推理的一個不同的政府。 這是特別的情況，鑑於弱點或無關的很多的考慮因素，先進的。
基督的福音的兒童，例如，我們表明了福音，是為小朋友，而且我們有責任把他們基督，但它表示，沒有任何關於管理的洗禮，違反了公認的規則（馬克10:13法郎） 。 。 再次，事實上，某些字符可能充滿精神，從童年（路1:15 ）表明，上帝可能工作，在嬰幼兒的，但它使我們沒有手令，以假設說，他通常是這樣做的，或者說，他這樣做，在任何鑑於情況下，或認為洗禮，可考慮在此之前的工作表現在個別悔罪和信念。 再次，孩子們的基督徒享有特權，甚至可能地位，不能歸咎於他人。 他們估計，在一定意義上的"聖地" ，由神（林前。 7時14分） 。 但這裡也有沒有明文涉嫌與洗禮或洗禮鑑定與耶穌基督的死亡和復活。
提及家庭受洗儀式的行為是沒有更大的幫助。機率，可能是一些這些家庭包括嬰幼兒，然而，這絕非是肯定的。 即使他們做的，所以是不會的嬰兒時，目前這個詞是鼓吹過，並沒有任何跡象表明任何嬰幼兒其實洗禮。 在最好的，這只能是一危險的推論，和普通漂移的敘述，似乎是在一個非常不同的方向發展。
也不是為了引入城市旅遊局簽署了割禮。 有當然是親情之間的跡象。 但也存在著很大的分歧。 事實是，一個是給嬰兒男孩對一個固定的一天，是沒有理由讓其他所有孩子一些時間在萌芽狀態。 他們所屬的，如果沒有不同的盟約，至少在不同dispensations的一個盟約：一，以一個籌備階段，當一個國家的人被挑出來，並對其兒子屬於自然向人的上帝;另向圓滿當以色列的上帝是精神和兒童補充精神，而不是自然的再生能力。 在任何情況下，上帝給予了明確的指揮，以circumcise男性後裔亞伯拉罕;他沒有類似的命令來baptize男性和女性後代的基督徒。
theologically ，堅持其信徒的洗禮，在所有案件中，似乎更好地計算服務的真正意義及效益的洗禮，並避免錯誤，所以很容易構成威脅。 只有當有個人供述之前的洗禮，才能看到個人的懺悔和信念是要救國，通過基督，而這些不來神奇，但通過聽上帝的話。 與信徒們的洗禮條例實現其意義，因為這標誌著一個步驟，從黑暗和死亡的，以光明和生命。 接受者，因此確認這項決定，這反映出他已採取，帶入生活公司的再生，這才是真正的教會，並鼓勵他們走在新的生活中，他又開始了。
這意味著，在信徒們的洗禮，信仰是給予其適當的重量和責任感。需要信仰是公認的，當然，在嬰兒的洗禮。 如果認為這些嬰兒可能相信由一個特別的工作精神，或者說，他們目前或未來的信心是供認，由家長或贊助商，或者說，家長或贊助演習替代信仰，甚至信仰是放棄， ，或根據政府當局。 部分這些觀念顯然是unscriptural 。 而在有些國家，是衡量真理。 但他們都不符合規定的個人自白的個人信仰往往滿足信徒們的洗禮。
再次，信徒們的洗禮，還帶有一個真正的，因為反對以虛假的，洗禮的恩典 。表達悔罪和信念的洗禮，讓自覺保證的寬恕與再生及附有一個明白無誤的傳票mortification和重建。 缺乏正確的理解，這也可能是這種情況，嬰兒的洗禮，在改革教會。 但是，是一個很好的協議的尷尬解釋是，要把這一明確的，而且始終存在著風險，有虛假的理解，因為在中世紀和romanist鑑於洗禮，振興中華。 洗禮，對專業的信念是唯一有效的保障，以免危險概念這洗禮本身可以自動傳送恩寵，它代表了。
向訓詁與神學方面考慮，也可能增加了一些不太重要，但值得注意的歷史論據。 第一，沒有決定性的證據，是為了一個共同的猶太人的做法，嬰兒的洗禮，在使徒時代。 第二，教父報表連接嬰兒的洗禮與門徒都是割裂和難以令人信服，在較早階段。 第三，例子信徒們的洗禮，是常見的，在第一世紀，並仍在繼續，如果壓制，證人一直承擔這項規定。 第四，發展嬰兒的洗禮，似乎是聯繫在一起的入侵異教徒的觀念和做法。 最後，有證據顯示更大的福音incisiveness和福音派的純潔性學說而這種形式的洗禮，是公認的，以被洗禮新台幣。
毛重羅米立
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
k.領域，教學的教會就洗禮和教會dogmatics四/ 4 ;甲攤位， paedobaptism審查;甲卡森的洗禮，其方式和科目的J.鰓，身體的神性的J.警告，洗禮; k.阿蘭德時，有沒有早期教會baptize兒？
四穆迪，世界的真相。
在傳教的情況第一科目的洗禮，都是皈依。 但是，在整個基督教的歷史，證明了早在愛任紐，並與淵源參考回到使徒們，但同時也給孩子們的空頭信徒。 這不是純粹基於傳統的，還是在後果顛倒，但對於曾經被視為聖經的原因。
可以肯定的是，有沒有直接指揮，以baptize嬰兒。 但也存在著不禁止，同樣，如果我們沒有鮮明的例子，嬰兒的洗禮，在新台幣，有可能已經在這樣的家庭中洗禮的行為，因此也就例如對兒童的基督徒被受洗對專業的信念。 或者換句話說，沒有決定性的指導，是給予直接的信條或先例。
但有兩條路線的聖經研究，而被認為是拿出令人信服的理由，接受實踐的檢驗。第一個是審議詳細旅費或陳述，從城市旅遊局及新台幣。 二是考慮到整個背後的神學的洗禮，因為它是擺在我們面前的聖經。
首先詳細旅費，我們當然首先要談談類型的洗禮發現，在酒店， 這些都傾向於認為，上帝涉及家庭，而不是個人的時候，諾亞是免於水患，他的整個家庭是接到他的進入方舟（參見一日寵物。 3:20-21 ） 。 亞伯拉罕的時候，給出了該公約簽訂的割禮，他是指揮者來管理它的所有男性成員到他家（創17個;比照上校為2:11-12之間的聯繫洗禮和割禮） 。 在紅海上，它是所有以色列（男子，婦女和兒童） ，其中，穿越水域，在大的行為贖回這預示著，不僅標誌的洗禮，但天主的工程背後（參見一肺心病。 10 ： 1-2 ） 。
在新台幣財政部我們的主是特別豐富，在有關報表。 他自己成為孩子的，正因為如此，是構思的聖靈。 浸會，也充滿了精神，從他母親的子宮內，使他可能是一個合適的主題洗禮不得少於割禮非常早期的生活情趣。 後來，基督接受並祝福小朋友。 （ 19:13-14 ） ，並正在生氣的時候，他的弟子們碰了他們（馬克10時14分） 。 他說，那些東西是上帝透露給美女，而不是明智謹慎（路加福音10:21 ） 。 他佔據了該聲明的PS 。 8:2左右的高度讚譽sucklings 。 （ 21時16分） 。 他提醒市民預防危險得罪對小朋友說，相信他。 （ 18時06分） ，並在同一背景下說，為被基督徒，我們不要變成成人，但要成為為兒童。
在第一次講道行為值得注意的是，彼得證實了該公約的程序，職能治療與詞： "無極，是你們和你們的孩子" 。 在考慮到該城市旅遊局的背景和類似的程序在proselyte受洗儀式，有一點是有理由懷疑我們的家庭受洗儀式將包括任何孩子可能屬於家庭。
在教會中的兒童是特別針對在以弗所，歌羅西書，大概約翰一， 我們也有重要聲明一日肺心病。 7時14分，其中保羅談到子女的婚姻，這已經成為"混合"轉化為"聖戰" ，這不能指其公民身份，而只能意味著它們屬於該公約的人，因此，很明顯權利公約的跡象。
大家會注意到，在以不同的方式，所有這些陳述，使我們面前盟約成員的子女自稱信徒，他們所以引入我們直接向聖經的認識洗禮，提供第二線的支援，為嬰兒洗禮。
正如聖經看來，洗禮不是主要標誌的悔過書和信念，對部分的洗禮。 這是不是一個跡象，凡是我們做的一切。 這是一個盟約簽署（如包皮環切術，但沒有流血） ， 所以一個標誌工作，上帝對我們的代表，其中先行，並提出可能我們自己的回應。
這是一種跡象的殷勤選舉的父親計劃，並確定了該公約。 因此，這是一種跡象，上帝的呼喚。 亞伯拉罕不低於他的後代是第一選擇，並呼籲上帝（創12:1 ） 。 以色列分離出來，向上帝禱告，因為他本人曾表示： "我將是你的上帝，你們必將成為我的人" （ jer. 7時23分） ， 所有弟子必須說： "你們沒有選擇我，但我選你" （約翰福音15:16 ） 。 選修課將上帝在基督裡延伸到那些已經為期不遠，以及要來臨，和標誌，它可以擴展，不僅包括那些已作出回應，但對自己的子女生長在該領域的神聖選擇，並呼籲。
但洗禮，也標誌了替代工作的兒子，在該公約是履行作為一個證人的死亡和復活，它證明死亡與復活的一個為許多沒有他們的替代行動，沒有工作，甚至有悔罪信仰可以任何徒勞的，它宣揚基督本人作為一個人，是已經死亡和復活，讓所有市民都死和復活，在他（指二肺心病。 5時14分;上校3:1 ） ，即使在運動的悔過書與信仰，他們都傳喚作出鑑定他的看法。 這個替代工作，不只是為那些已經相信。 它可能必須宰殺所有，並簽署和蓋章均給予那些接受，並給孩子們帶來了知識，有什麼神已做了，他們曾經為所有人都夠在基督裡。
最後，洗禮，是一種跡象的再生工作，聖靈其中個人被帶入盟約，在順應運動的悔過書和信念。 但聖靈是一個主權（約翰3點08分） 。 他的作品如何以及何時和以他為所欲為。 他笑著說，在人類不可能（路加福音1時37分） ， 他往往是，目前他的前部是知覺，其運作並不一定是共存與我們逮捕。 他並不蔑視的頭腦不發達的適當人選科目開始時，或如他作主完成，他的工作， 所以只要有禱告的精神，並準備宣講福音詞時，有機會來，嬰兒可能會被視為內部的領域，這賦予生命的工作，這是辦公室的洗禮簽署和印章。
如嬰兒的洗禮，或paedobaptism ，因為它有時也被稱為，是練， 這是正確的和必要的，那些成長壯大的，應該讓他們自己招供的信仰，但他們這樣做是與證人明確表示，這不是為節省他們，但天主的工程已經做了，他們才相信。 可能出現的，當然，他們不會做出這樣供述，或者這樣做正式的。 不過，這是不能迴避的，由不同的管理模式。 這是一個問題的傳教和教學。 即使他們不相信，還是這樣做名義上的，他們事先和洗禮，作為一種標誌的工作，上帝是一個不斷的證人，以打電話或最後以譴責他們。
對團場成人的洗禮，自然會繼續下去。 在兩天的叛教它可以並且將會共同即使在evangelized土地。 的確，作為一個見證了一個事實，即我們的答复是真的要求，它是好的，對於教會認為應該永遠是浸會科。 但一旦福音獲得了一個進入家庭或社區環境，有良好的聖經和神學，理由是嬰兒的洗禮，應該是正常的做法。
毛重羅米立
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
毛重羅米立，受洗嬰兒的J.卡爾文學院4.16 ;澳cullmann ，洗禮，在新台幣; PC機（ Marcel ，聖經教義的嬰兒洗禮;報導洗禮，在教堂的蘇格蘭小牆，歷史的嬰兒洗禮的J. jeremias ，嬰兒的洗禮，在今年首4個世紀;每小時thielicke ，福音派信仰，三。
新台幣頗既不信條，也沒有先例，當局的洗禮，除一個受戒部長，從初期，但是，外行又過了洗禮，而部長們未能提供有關資料。 習俗是悍戴爾都良和後來的神學家，所持理由是什麼，是收到，可通過對，即聖餐，更重要的，比秩序，並認為法治的愛情許可證。 一些早期當局堅持一定學歷（例如，一夫一妻或確認） ，和中世紀的教堂，制定了一個優先順序。
路德核准的實踐中，看到在這一次演習的神職人員的俗人。 但改革後學校拒絕和鎮壓，它在地面上，這是不是聖經，破壞良好的社會秩序，是聯繫在一起的虛假構思一個絕對必要的洗禮。 洗禮，由助產士，尤其不喜歡。 這種做法充分辯論，在英國教會，並最終停售後，漢普頓法院會議1604 。
毛重羅米立
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
j.賓厄姆，工程，第八章;毛重羅米立，洗禮和聖公會改革者。
在公元二世紀，教會在亞洲未成年人，面臨著相當大的邪說，拒絕承認的有效性異端的洗禮。 轉換到東正教信仰，從邪教團體據此rebaptized 。 教會在羅馬，但是，所採取的立場表示，成年禮是有效的時候，適當的表現，也就是說，有了正確的配方和正確的意圖，儘管錯誤的觀點，其管理人。 在北非，戴爾都良的話，塞浦路斯，將不承認洗禮的異端。 塞浦路斯進行了痛苦的爭論與鑑泉，羅馬的主教，在這個問題上。 一個匿名寫作，德rebaptismate ，闡明立場，教會在羅馬。 它作了區分水的洗禮和精神的洗禮。 當邪教組織被接納為教會所鋪設上的手中，他們的精神是傳達，使進一步應用水不必要的。
羅馬的立場得到了議會的阿爾勒（ 314 ） ，並倡導的奧古斯丁在他的爭議與donatists 。 它的鼓吹者也指出這樣一個事實，即聖經中沒有實例rebaptism ，認為類似成年禮的割禮是不重複的，並表示，訊問的合法性異端的洗禮，取得的成效之祭取決於人，而不是神。 安理會的遄達，在其第四次對佳能的洗禮，重申了天主教會的立場。
在改造倍anabaptists堅持的洗禮，對於那些已經受洗在嬰兒期，而這將繼續成為該位置的浸會教堂。 羅馬天主教會和英國教會的做法，就是我們所熟悉的洗禮有條件的情況下，有懷疑，以有效性事先的洗禮。 公式中使用的英國教會開始之際， "如果你是藝術不是已經受洗，我baptize祢" 。
英法哈里森
Elwell宣布了福音字典
參考書目
EW向班森，塞浦路斯;鈍;汞柱木在這裡。
還有，一般來說，兩方面的意見，以適當方式對管理的洗禮：只有沉浸是合法的，並且該模式是一個問題，態度冷漠，這是不正確的，以確定immersionist作為浸會的立場，對一些浸信會不接受必要的浸泡。 早期anabaptists作為一項規則的洗禮，澆注，而現在仍是今天的某些作家，他們強烈譴責嬰兒的洗禮，都無動於衷，以模式（例如，卡爾巴特） 。
該immersionist的立場是建基於三個論據。
第二位的是基本上是一個消極的。
它否認immersionist堅持的洗禮，這是十分正確的管理，只有浸泡;相反，它認為，在新台幣洗禮，在其外部形態，根本是一個洗滌，保持清潔，可作為良好生效澆築（灌注） ，或灑（ aspersion ）由於受浸泡。
雖然人們普遍同意， baptizein在古典希臘語意思是"沉浸" ，因為baptizein已經成為一個技術性的神學來說，在新台幣它堅持認為，古典與世俗的使用本身不能加以規範。 任期diatheke ，舉例來說，普遍是指"遺囑" ，在希臘語的新台幣時期，但它不能給予這麼一點意思，在其新台幣用法。 在其聖經和神學使用baptizein來的意思是簡單的"洗手"或"淨化水" ，顯示出某些事件的任期在lxx和NT那裡baptizein不能意味著沉浸（ sir. 34:25 ;路加福音11時38分; 1:5行為; 2:3-4 ， 17 ， 1肺心病。 10:1-2 ;以弗所書9:10-23 ） 。 最後文本中，特別是提醒人們，淨化水儀軌的職能治療，聖經前因的洗禮，從未浸入， 它是進一步堅持認為，它至少implausible某些受洗記錄在新台幣分別浸入 （使徒2 ： 41 ; 10:47-48 ; 16時33分） 。 也不是，這是有爭議的，可以提出上訴作出使用介詞"在"和"到" ，這是一種模糊的，如果壓，在行為8時38分將需要浸泡的兩個課題和交通部長。
而洗禮當然標誌著聯盟已經與基督同在，他的死與復活，這是無可否認，這是適切性，為模式。 在ROM 。 6時06分聯盟與基督在十字架上，並在半乳糖。 3時27分被豐衣足食，與基督都包括在意義的洗禮，但沒有模式的說明，這些方面的象徵意義的洗禮。 此外，水是一種奇異的可能性不大象徵地球進入哪一個是埋，因為immersionist爭辯說，事實上，噴水，是因為早已確立在ezek 。 36:25和希伯來書。 9:10 13-14 ; 10:22 。
這是讓步，即沉浸於初級模式，在早期教會，但它指出，以其他方式允許 （參見didache 7項;塞浦路斯，書信，以馬格納斯12 ） ，最早的藝術交涉描繪洗禮澆（灌注） ，並有部分影響，促使人氣沉浸以及可能不會有健康的。 一般來說， nonimmersionist認為，在嚴謹的事項形式，是違反精神新台幣崇拜，相反，普遍冷漠的方式慶祝主的晚餐，並須符合該醜聞中，原則上， immersionist depopulates教會它的大部分成員和它的大多數最優秀的兒女。
盧比rayburn
參考書目
答：卡森，洗禮，它的模式和其子民; TJ音樂諾伍德的，但其意義和使用baptizein的J.警告，洗禮的J.鰓，身體的神性;啊強烈的，有系統的神學;甲奧百克， tdnt ，我， 529人， 46歲; BB心跳沃菲爾德， "我們怎樣baptize " ？
在選定較短的著作本傑明乙沃菲爾德，二; wgt謝德，教條式的神學;研究部主管dabney ，講座，在系統神學;傳譯沃森，神學院校;的RG rayburn ，什麼洗禮？
j.默里，基督教的洗禮。
新台幣既不指揮trine浸泡，也沒有提供任何的例子。唯一可能的聯繫是與三一（東山28:19 ） ，但單一的浸泡，可能同樣是好推斷，從報告的洗禮，在名稱的喊聲。
然而trine浸沒無疑是早期似乎已經建立了自己迅速成為世界普遍的做法，雖然沒有明顯上訴到使徒。 因此didache談到trine浸沒（或灌注）說： "不過，如果祢既不[冷或暖自來水] ，傾訴水3倍[ GK型。三]在頭上' ，在父親的姓名，子和聖神' " （ 7:3 ） 。 賈斯汀烈士，也似乎已暗示trine浸沒（ apol. i.61 ） ，它是赤裸裸地核簽戴爾都良說： "事實上，這不是一次，而是三次，我們完全沉浸到3人，在每幾個提及他們的名字" （南NEC的塞梅爾的SED條之三，專案singula nomina在建立persona singulas ， tinguimur ; ADV的。普拉克斯26段;比照亦德電暈3 ） 。 使徒憲法中重申： "如果有任何主教或presbyter不履行三個浸入了一入學，但一浸泡，這是考慮到死亡的基督，讓他被剝奪" （ xlvii. 50 ） 。
在後一階段格雷戈里允許單一浸泡，在西班牙，從而掀起了著名的托萊多執政得多舉改革者。 這一判決結果似乎一直在反對虛假阿里安觀三名人士，並強調他們的基本統一性，在神看， 在西方和東方教會trine浸沒已持續成為普遍的做法。
在英格蘭中部sarum使用明浸" ，先在右邊側，然後在左邊的，那麼，面"的原則。 在1549年的第一本書的共同祈禱保持trine浸沒，在第1552版浸漬仍然存在，但三個dippings被丟棄，因為沒有真正的時刻。 湯匙becon （約公元1511年至1567年）理所當然地認為該trine實踐，是古代的，但他列舉了這其中的事情漠不關心，因為"基督離開該地的洗禮免費在教會" （工程， 2 ，海關學報Ayre說，為帕克社會， 1843年至1844年] ） 。 後來民意趨向強硬起來反對這一做法。 因此j. calfhill （約公元1530年至1576年） ，幾乎可以肯定誤，駁回這是一個"奇怪的發明戴爾都良" （工程， 213 ，海關帕克社會） 。 改造教學與實踐普遍的偏見習俗對地面這是一個除了沒有聖經制裁或真正的神學重量。原則的自由是沒有放棄，不過，除由窄清教徒。
改革的看法，似乎對整個應是最令人滿意的。 自trine浸沒缺乏直接聖經的支持，這不是一個有約束力的義務。 不同的洗禮做法，並不會影響聖餐，並可能比較喜歡教堂，設法排除什麼是不聖經受命。 不過， trine浸沒了令人印象深刻的歷史證明， 它不是空洞的幫助意義，不腐蝕聖餐。人身自由的判斷，因而可能讓步，以教會保持這種做法。 或者換句話說，它屬於該領域，而每一個教會可能，並應自行決定最適當的形式，落實到聖經的條例。
影音-b aptize（ 7 6） ，洗2 ，浸會1 ，受洗+二二五八一8 0
1 ）浸多次，以浸泡，淹沒（船隻沉沒）
2 ）清洗則浸泡或淹沒，洗，使清潔水，洗一個人的自我，洗澡
3 ）以壓倒
使用時，在新約聖經，這兩個字更經常地是指我們的工會和鑑定與基督比我們的水的洗禮。 例如馬克16:16 。 '他說，相信是領洗必得救' 。 基督是說，僅僅是智力贊同是不夠的。 必須有一個聯盟與他，一個真正的改變，像蔬菜到泡菜！
聖經學習雜誌，詹姆斯蒙哥馬利卜易士， 1989年5月。
影音-洗禮2 22 2
1 ）浸泡，淹沒
一A ）的災難和痛苦與哪一個是頗為不堪重負
1B ）條約翰的洗禮，淨化成年禮其中男子供認自己的罪孽必然會出現精神改造，得到了赦免他們過去的罪孽，並成為合格的，為造福彌賽亞的英國即將成立的。
這是有效基督教洗禮，因為這是唯一的洗禮使徒們收到了，這是不記錄任何地方，他們任何時候都rebaptised後五旬。
1C ）條的基督教洗禮;成年禮的浸沒在水中，作為指揮的基督，其中之一後，承認他的罪孽，並自稱他在基督裡的信仰，已經誕生再次被聖靈所不欲，一個新的生命，確定公開與聯誼會基督和教會。
影音-洗三，一洗禮;四日
1 ）洗滌，淨化的效果，就是水
一A ）洗衣機所鑲嵌法（希伯來書9時10分） ，這似乎意味著世界博覽會的區別洗液所鑲嵌法和基督教的洗禮
影音-浸會1 41 4
1 ） baptiser
2 ）一個人管理成年禮的洗禮
3 ）姓莊，前身基督
影音-浸三日;
1 ）浸，浸漬，浸
2 ）動用染料，染料，膚色
其中的七個聖禮的基督教堂;經常被稱為"第一次聖餐" ， "家門口聖禮" ， "門的教會" 。
這個問題會在治療下，其標題如下：
一，具有權威性的說明學說
二。 詞源
三。 定義
四。 類型
五，體制的聖餐
六。 此事與形式的聖餐
七。 有條件的洗禮
八。 rebaptism
九。 必要性的洗禮
十代用品為聖餐
十一。 unbaptized兒
十二。 影響洗禮
十三。 部長的聖餐
十四。 受贈人的洗禮
十五。 輔助的洗禮
十六，儀式的洗禮
十七。 隱喻的洗禮
一，具有權威性的說明學說
在一開始我們認為這是可取的，讓這兩個文件，其中明確地表達心中的教會關於這一主題的洗禮。 他們是寶貴的，同時，由於含有主要觀點的概述，以考慮在對待這一重要的事情。 洗禮，是指積極，在一負，在其他。
（ 1 ）積極文件說： "這項法令，為亞美尼亞人"
"這項法令，為亞美尼亞人" ，在牛氣沖天的" exultate迪奧"的教皇尤金四中，常常被稱為一項法令，該理事會的佛羅倫薩。 雖然它不是有必要舉行這項法令被教條化的定義此事，並形成和交通部長聖禮，它無疑是一個實踐教學環節，來自羅馬教廷的，正因為如此，有完全的真實性，在一個規範的意義。 這就是說，它具有權威性。 該法令說，因此洗禮：
神聖的洗禮舉行首次地方之間的聖禮，因為這是家門口的精神生活;由它，我們取得了會員的基督，並採納了與教會。 而且由於通過第一男子死亡進入所有的，除非我們生出來的水和聖靈，我們不能進入天國，為自己的真理告訴我們。 此事本聖餐是真實而天然水;它是漠不關心，不管是冷還是熱。 形式是：我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈。 我們不是這樣做，但是，無可否認的話：讓這個僕人耶穌受洗，在父親的姓名和子和聖靈;或：此人就是洗禮，我的手在父親的姓名和該子和聖靈，構成了真正的洗禮;因為自的主要根源，從其中的洗禮，有其功效，是聖三一，以及器樂的事業是部長誰賦予了聖exteriorly ，那麼，如果該法行使部長表現出來，再加上引用的聖三一，聖餐是完善。 部長這個聖餐是神父，向誰提出，它屬於baptize ，因他的辦公室。 在案件的必要性，不過，並非只有一名神父或執事，但即使外行人都還是女人，不，甚至是異教或異教徒可以baptize ，只要他願意遵守形式所使用的教堂，並打算履行什麼教會的表現而定。 此舉的效果聖餐是減免一切罪過，原來和實際;同樣的一切懲罰，是因為為單。 作為一個後果，沒有滿意為過去的罪孽是受命後，那些受洗;如果他們死之前，他們犯任何罪，他們能達到立即向天國的和遠見的上帝。
（ 2 ）消極文件： "德baptismo "
負面文件，我們稱之為大砲對洗禮頒布安理會的遄達（ sess.七，德baptismo ） ，其中以下教義anathematized （申報邪） ：
洗禮的約翰（先導） ，有相同的療效，作為洗禮的基督，真實而自然的水是沒有必要的洗禮，因此，也就是說我們的主耶穌基督" ，除非一個人出生，又水和聖靈"是隱喻。 真正教義的聖事的洗禮，是不教，父之由羅馬教會的洗禮，所給予的異端，在父親的姓名和子和聖靈與意向表演什麼教堂演出，是不正確的洗禮，洗禮是免費的，也就是沒有必要救贖。 1洗禮的人，即使他的意願，不能輸掉風度，不論數額多少，他的罪孽，除非他不肯相信。 那些受洗有責任，只有有信心，但不能觀察整個法律的喊聲。 受洗者沒有義務遵守所有戒律的教會，筆試和傳統的，除非他們自己的協議，他們希望提交給他們。
所有的誓言後，作出的洗禮是無效的原因所作出的承諾，在洗禮本身，因為這些誓言損傷做是為了信仰一直自稱在洗禮和聖事本身。 所有罪孽的洗禮後，是不是情有可原，或者無法venial由唯一的紀念和信仰的洗禮已收到。 洗禮，雖然真正和妥善管理，要反复在案件的人已經否認信仰基督之前異教徒和已提請再次悔改之意。 一查到底，決不受洗，除在年齡上的耶穌受洗禮或目前死因。
嬰幼兒的，不能夠做出的行為，信仰，不應該被忽視其中的忠實後，他們的洗禮，因此，當他們來到這個年齡的裁量權，他們將rebaptized ;抑或是為更好地略去他們的洗禮，完全比以baptize他們相信在鞋底上的信仰教會，當他們自己不能夠作出正確行為的信念。 那些受洗嬰兒是要問的時候，他們都長大了，他們是否願意批准什麼及其保薦人曾承諾為他們自己的洗禮，如果他們答复說，他們不打算這樣做，他們要留給自己自己的意願，在這件事的，不要強迫刑罰，以做一名基督信徒的生活，除了被剝奪酒會的聖體聖事和其他聖禮，直到他們的改革。
該學說在這裡譴責安理會的遄達，是那些各領導人之間早期的改革者。 矛盾的，所有這些聲明是即將舉行，作為教條式的教學中的教會。
二。 詞源
這個詞的洗禮，是來自希臘字， bapto ，或baptizo ，洗手或浸泡。 它標誌，因此，洗手是對基本理念的聖餐。 經文中使用的術語是baptize都從字面上和形象。 這是受聘於一個隱喻意義上的行為， 1:5 ，那裡豐富的恩典聖靈是標誌著，又在路加福音12:50 ，該詞是指痛苦的基督在他的激情。 否則，在新約聖經，根字，從其中的洗禮，推導是用來指定laving水，它是就業，在談到猶太lustrations和洗禮的約翰，以及作為基督教聖餐的洗禮（參見希伯來人中以;馬克7時04分） 。 在教會使用，但是，當條件baptize ，洗禮是受僱於未經修飾詞，他們的原意是象徵聖洗，其中的靈魂，是清洗，從單在同一時間內，那就是水潑在屍體上。 其他許多條款已被用來作為描述同義詞的洗禮，無論是在聖經和基督教的古物，由於洗衣機的再生，照明，密封的神，水的永恆的生命，聖事的三位一體，等等。 在英語，術語命名，是familiarly用於baptize 。 作為，但前者字標誌，不僅效果洗禮，也就是使一個基督徒，但不同意的方式和行為，道德家認為， "我命名" ，也可能是不可替代的有效，為"我baptize "授予聖餐。
三。 定義
羅馬問答（公元parochos ，德bapt ， 2 ， 2 ， 5 ）定義的洗禮，因此：洗禮是聖餐的再生水字（每aquam在動詞） 。 聖托馬斯阿奎那（三： 66:1 ） ，讓這個定義： "洗禮是外部洗盥的身體，並與指定表格的話" 。 後來神學家一般區分正式與物理和形而上學的界定這個聖餐。 由前他們明白公式表達行動的沐浴和話語的引用三位一體;受到後者，定義： "聖餐的再生" ，或該機構的基督，我們正獲得重生，以精神生活。
而言， "振興中華"的區別洗禮，從每一個其他聖事，因為雖然在懺悔revivifies男人精神上的，然而，這是相當復甦，帶回了從死裡復活，比重生。 懺悔並不令我們基督徒;相反，它預示著我們已出生的水和聖靈向生命的恩典，而洗禮的問題，另一方面是為了賦予男人很開端的精神生活，以轉移他們從國家的真主的敵人向國家領養，因為神的兒子。
定義羅馬講授相結合的物理和形而上學的定義洗禮。 "聖事的再生" ，是形而上的本質的聖餐，而物理本質上是表示，由第二部分的定義，即洗滌水（物） ，並附上援引聖三一（表格） 。 洗禮，因此，聖餐，使我們再次降生的水和聖靈，也就是使我們得到一個新的和精神生活，人的尊嚴收養神的兒子和繼承人的上帝的王國。
四。 類型
審議了基督教一詞的含義"洗禮" ，現在，我們將我們的注意力轉向各種儀軌，其中，其先輩在新的豁免。
各類這聖餐是要找到之間的猶太人和外邦人。 它在聖事制度的舊法是採取包皮環切術，即所謂的一些爸爸"洗血" ，以區別於由"清洗水" 。 由成年禮的割禮，受贈人被吸收到人的神，並提出了partaker在救世主的承諾;名字，是上天賦予他和他的估計，其中兒童亞伯拉罕的，父親的所有信徒。
其他先行者的洗禮，被眾多purifications明在花葉免除法律uncleannesses 。 象徵主義的外向型洗衣機清洗一隻無形的污點，是十分熟悉的猶太人當作自己的神聖儀式。 但除了這些更直接的類型，無論是新約聖經的作家和教會的神父發現不少神秘foreshadowings的洗禮。 因此聖保祿（哥林多前書10 ） adduces通過以色列渡過紅海，和聖彼得（ 1彼得3 ）雨淋，因為類型的淨化被發現在基督教的洗禮。 其他foreshadowings的聖餐發現，由父親在洗澡的naaman在約旦，在育雛的精神，上帝在水域中，在大江大河的天堂，在血液中的逾越節羔羊，在舊約時代，並在泳池中的bethsaida ，並在癒合的啞巴和盲人，在新約聖經。 如何自然和表現力的象徵意義外洗，以顯示室內淨化被承認為，是平原，從實踐中，也對異教徒系統的宗教。 使用lustral水是發現其中巴比倫人，亞述人，埃及人，希臘人，羅馬人，印度人和其他人。 更緊密的相似性，以基督教的洗禮是發現一種形式的猶太人的洗禮，被賜予的proselytes ，由於在巴比倫塔木德經（ döllinger ，首先是年齡的教會） 。
但上述所有必須考慮的洗禮聖約翰的先導。 約翰洗禮與水（注1 ） ，它是一個洗禮懺悔，為緩解的罪孽（路加福音3 ） 。 一會兒，然後，象徵性的聖餐是由基督是不是新的，但療效，他加入到成年禮，就是區別，它從所有類型。 約翰的洗禮，不產風度，正如他自己證明了（馬太3 ）時，他宣稱，他是不是messias的洗禮，是賦予聖靈。 此外，它不是約翰的洗禮，即匯出單，但懺悔說，伴隨著它;所以聖奧古斯丁稱它為（德bapt 。矛盾人才庫，五） "減刑的罪過，希望" 。 至於性質先導的洗禮，聖托馬斯（三： 38:1 ）宣稱：洗禮的約翰不是聖事的本身，而是某聖事，因為它被編寫方式（ disponens ）洗禮基督" 。 durandus稱它為從樓上掉了，實在的，而是由舊法，及聖文德地方，它作為一種媒體之間的新老dispensations ，這是天主教信仰的先導的洗禮，有本質的不同，在它的影響，從洗禮的基督，這也是值得注意的是，那些先前曾收到約翰的洗禮，不得不接受後來基督教洗禮（使徒19 ） 。
五，體制的聖餐
基督提起聖事的洗禮，是不容置疑的。 理性，喜歡的Harnack （ dogmengeschichte ，我， 68歲） ，發生爭執，只有任意排除文本，其中可以證明這一點。 基督不僅命令他的門徒（馬太28:19 ） baptize並讓他們在表格上使用，但他也明確宣示絕對有必要的洗禮（約翰3 ） ： "除非一個人出生，又水和聖地鬼，他也不能進入神的國度" 。 此外，從一般的理論教會聖禮，我們知道療效的重視，他們是唯一獲得的，由該機構的救贖。
但是，當我們來到這個問題，至於何時正是基督提起洗禮，我們發現教會作家，不獲通過。 聖經本身是沉默後，這項議題。 在不同場合都指出，由於可能出現的時候所，當基督被自己的洗禮，在約旦，當他宣布的必要性重生，以尼哥底母，當他派遣他的門徒和弟子傳教和baptize 。
第一個意見是相當喜愛，與許多的父親和schoolmen的，他們喜歡指中共成聖的洗禮水的接觸與肉體的神人。 其他人，正如聖杰羅姆和聖鮃，似乎認定基督受洗約翰這一次，並因此建立了聖體。 沒有什麼，但是，在福音表明耶穌受洗的先導當時他自己的洗禮。 至於認為，它在座談會與尼哥底母認為聖餐被提起，這是不足為奇的，它已發現數附和。 基督的話確實申報的必要性，這樣的一個機構，但沒有更多。 這似乎也不太可能，基督會已建立了聖體在一個秘密的會議，其中一個人是不是一個先聲，其機構。
更可能的輿論似乎是說的洗禮，作為一個聖餐，有其起源的時候，基督委託他的門徒，以baptize ，作為敘述約翰第3和第4 。 有什麼直接在文本中，作為該機構的，但由於弟子擔任明顯的指示下，基督裡，他要告訴他們，在一開始就此事與形式的聖餐他們被免除。 這是事實聖約翰金口（ hom. ，二十八，在鄧務滋女士） ， theophylactus （章第三節，鄧務滋女士） ，和戴爾都良（德bapt ，長二）申報洗禮，由弟子基督作為旁白，在這些章節中聖約翰是一個洗禮的水不僅不是聖靈，但其理由卻是認為聖靈沒有給予直到復活之後。 作為神學家所指出的那樣，這是一個混亂之間有形和無形的表現聖靈。 權威聖利奧（ ep.十六專案episc 。 sicil ）也引用相同的看法，因為他似乎認為基督設立了聖餐的時候，經過他的崛起從死中，他先後指揮（馬修。 28 ） ： "去教導… … 。洗禮" ，但聖利奧的話，可以很容易被解釋，否則，而在另一部分，同時書信，他是指以制裁的再生所給予的基督當水的洗禮流到從他的方就兩岸關係;因此，在復活。 所有有關當局同意馬太28日，載有莊嚴頒布這項聖餐和聖利奧似乎並不打算比這更多。 我們不必推遲對論點的人士申報的洗禮，已建立了一定後，基督之死的，因為功效聖禮，是來自他的激情。 這將證明，也表示，聖體聖事，是不是提起他死之前，這是根本站不住腳的。 至於頻繁聲明的父親說，聖禮流到從側面基督後，在十字架上，但它足以說超出了象徵發現的，他們的話，可以解釋為是指死亡的基督，作為建功立業的事業或完善的聖禮，但未必是因為他們當時的機構。
經考慮各項因素，我們可以在安全狀態，因此，基督極有可能提起的洗禮之前，他的激情。 為擺在首位，這一點從約翰第3和第4 ，基督賦予一定的洗禮，至少交給他的弟子，在他的激情。 這是一個本質不同的成年禮，由約翰先導的洗禮，似乎平原，因為洗禮的基督總是傾向於認為，約翰，後者自己國家的理由是： "我baptize水… … 。 [基督] baptizeth與聖靈" （約翰福音1 ） 。 在洗禮，由弟子作為旁白，在這些章節我們似乎已經全部條件，一個聖餐的新的法律：
對外禮儀
該機構的基督，因為他們的洗禮，他的指揮和使命感，並
該賦予的恩典，因為他們賜予的聖靈（約翰1 ） 。
在第二位，使徒們收到其他聖禮由基督之前，他的激情，因為聖體聖事，在最後的晚餐，和聖令（ conc. trid ， sess 。二十六，長一） 。 現在，作為洗禮，一直舉行的大門，教會和必要條件，以便接收其他任何聖餐，它跟隨使徒們必須接受基督教洗禮之前最後的晚餐。 這個論點是用聖奧古斯丁（ ep. clxiii ，鋁。 XLIV ）號和肯定，似乎有效。 假定第一牧師的教會收到其他聖禮由配藥前，他們接到的洗禮，是一個民意沒有基礎經文或傳統和缺乏逼真。 聖經無處國家基督親自授予洗禮，而是一種古老的傳統（ niceph. ，歷史。 eccl第一，二，三;克蘭姆。徐家。 strom ，三）宣布他受洗使徒彼得只，並認為後者的洗禮，鄭家富詹姆斯，約翰，他們其餘的使徒。
六。 此事與形式的聖餐
（ 1 ）事
在所有聖禮，我們對待的問題，並填報。 這也是一貫的，以分清偏遠此事，並近因此事。 在案件的洗禮，偏遠件事是很自然和真實的水。 我們會考慮這方面的問題。
（一）遙控事
這是信仰（德正當）表示，真實而自然的，水是偏遠的事的洗禮。 此外向當局已列舉，我們還可以提第四屆理事會的lateran （丙一） 。
一些早期的父親，因為戴爾都良（德bapt ， I ）和聖奧古斯丁（ adv. hær ，四十六和LIX ）號列舉異端的人拒絕水完全作為一種成分的洗禮。 這種被gaians ， manichians ， seleucians ， hermians 。 在中世紀， waldensians據說都持相同特尼特（埃瓦爾德，矛盾華登，六） 。 一些16世紀的改革者，同時接受水作為普通的事，這聖餐，宣布時，水不能過，任何液體，可用於代行其職務。 所以路德（ tischr. ，第十七章）和beza （ ep. ，二，專案至今） 。 這是後果，這種教學一定的德律但丁門炮的具體辦法。 卡爾文認為，所用的水的洗禮，只不過是象徵性的血液中的基督（ instit. ，四，十五） 。
作為一項規則，但是，這些支派，其中信奉的洗禮，在當今時代，認識到水作為必備事項的聖餐。
經文是那麼積極，在其聲明中，以使用真實而自然之水的洗禮，這是很難理解為什麼它應該永遠受到質疑。 我們不僅明確基督的話（約翰3點05分） ， "除非一個人出生，再次水" ，等等，而且也表現在行為的使徒和教會的聖保羅有段落排除任何隱喻解釋。 因此， （使徒行10:47 ）聖彼得說： "能有任何人不許水，這些不應被洗禮" ？ 在第八章中的行為是敘述事件的菲利普和宦官的埃塞俄比亞，並在韻文36我們讀到： "他們來到某水和宦官說：看，這裡是水：什麼doth妨礙我從正在洗禮" ？
同樣積極的，是見證基督信仰的傳統。 戴爾都良（同前）開始他的論文： "快樂聖餐我們的水" 。 賈斯汀烈士（ apol. ， I ）的敘述典禮的洗禮，並宣布：那麼他們是帶領我們到那裡的水。 。 。 然後他們laved在水" 。聖奧古斯丁積極宣稱不存在的洗禮之水（ tr.十五，在鄧務滋女士） 。偏遠事的洗禮，那麼，水，而這在其通常的意義。神學家告訴我們，因此說什麼男人通常申報水是有效的洗禮材料，不論它是水的海洋，或噴泉，或好，或馬師;是否清晰或混濁;新鮮或太鹹;高溫或低溫;有色或uncolored水來自融化的冰，雪或冰雹，也是有效的。但是，如果冰，雪，冰雹或不融化，它們不屬於指定用水。露水，硫或礦泉水，並認為這是來自蒸汽，也有效的事，這聖餐，至於混合水和一些其他材料，它是舉行適當的問題，提供了水，肯定佔主導地位和混合物仍然被稱為水。無效的事，是每一個液體是通常不是真正的指定用水等都是石油，唾液，酒，眼淚，牛奶和汗水，啤酒，湯，果汁，水果，以及任何混合物含有水，男人將不再稱水的時候，這是令人懷疑是否有液體可真正稱得上是水，它是不容許的，以用它來洗除的情況下絕對有必要的時候，沒有一定有效的事，可以得到的。
在另一方面，這是從來沒有允許的，以baptize與無效液體。 有一個響應羅馬教皇格雷戈里九大主教trondhjem在挪威的啤酒（或蜂蜜酒）已受聘的洗禮。 教宗說： "因為根據福音教學中，一名男子必須重生的水和聖靈，那是不被視為有效的洗禮，他們已受洗與啤酒" （ cervisia ） 。 這是事實一份聲明中宣布葡萄酒視為有效此事的洗禮，是由於教皇斯蒂芬第二，但這份文件是無效的一切事務管理局（拉比濃度，六） 。
那些認為"水"的福音文本是將要採取的比喻，呼籲話前驅（馬太3 ） ， "他應baptize你在聖靈與火" 。 至於"火"一定只是一個修辭格在這裡，所以一定要"水" ，在其他文本。 這個反對，就可能會回答說，基督教的教堂，或者至少是使徒們自己，就必須了解什麼是處方將要採取的字面意義是什麼形象。 新約聖經和教會的歷史充分證明，他們從未找過防火作為材料的洗禮，而他們當然也需要水。 地以外的微不足道教派的seleucians和hermians ，甚至沒有異端了字， "火"在這個文本在其字面含義。 我們可以說話，不過，這部分的父親，作為聖約翰大馬士革（ orth. FID法，第四，第九） ，承認這個聲明浸會有一個圓滿的字面在五旬節火熱的舌頭。 他們這樣做，不是指它，但是，從字面上來看，以洗禮。 水單是必要的事，這聖餐取決於當然對將他的人提起它，雖然神學家發現，原因很多，它應該已經選擇了優先於其他液體。 最明顯的是，水淨化和淨化更加完美，比其他的，所以象徵意義，是更接近自然的。
（二）近因事
近因件事的洗禮是洗盥與水。 極字" baptize " ，正如我們所看到的，是指進行清洗。
三種形式的洗盥佔了上風基督教徒，教堂裡舉行他們的所有物質都可以有效，因為他們履行必要意義的洗禮laving 。 這些形式都浸泡，輸液，並aspersion 。 最古老的形式，通常會僱用無疑是浸沒。 這不僅是顯而易見的，從寫作的父親，並儘早禮儀無論是拉美和東方教會部，但它也可以蒐集到的書信的聖保羅，他們說話的洗禮，作為浴（以弗所5時26分;入鄉隨俗六四;弟兄3時05分） 。 在拉丁美洲教會，沉浸似乎已經佔了上風，直到12世紀。 之後，我們每次都發現，在有些地方甚至遲至16世紀。 輸液及aspersion ，不過，長勢普遍在13世紀逐漸盛行於西方教會。 東方教會仍保留浸泡，但並不總是在責任感投身候選人的整個身體下面水。 billuart （德bapt ，一，三）表示，常見的catechumen是放置在字體，然後水是澆後頭部。 他舉出的權威goar為這項聲明。
雖然，我們已經說過，沉浸於形式的洗禮，一般佔了上風，在早期年齡，也不能因而推斷，其他形式的輸液及aspersion人是不是還聘用，並舉行視為有效。 在案件患病或死亡，沉浸是不可能和聖餐當時所賦予其中的其他形式。 這是這麼好承認輸液或aspersion收到的名字洗禮有病（ baptismus clinicorum ） 。 聖塞浦路斯（書信75 ）宣布此表為有效。 從大砲的各種早期議會我們知道候選人為聖訂單已受洗用此方法似乎都被視為不正常，但這是對戶口的罪責疏忽要體現在拖延的洗禮，直到生病或死亡。 這種人，然而，被不被rebaptized是一個證據，證明教堂舉行了洗禮才有效。 它也指出，在何種情況下，聖保羅（使徒16 ）的洗禮，他的看守和他的全體家庭似乎排除使用浸沒。 此外，行為的早期烈士中經常提到洗禮，在監獄輸液或aspersion肯定是受僱於。
按當前授權儀式的拉美教會的洗禮，必須由一個laving的首長人選。 道德家，但是，國家在危急情況，洗禮可能會有效，如果水適用於任何其他主要的身體部分，由於乳房或肩膀。 在這種情況下，不過，有條件的洗禮，將須經管如果此人倖存（聖阿方，沒有107號） 。 同樣地，他們認為可能是有效的洗禮，一名嬰兒在其母親的子宮內，提供水，即通過一種工具，實際上能夠流通後，對兒童不利。 這樣的洗禮，但後來被反复有條件，如果兒童生存，其出生（ lehmkuhl ， 12月31日61 ） 。
這是值得注意的是，它是不足夠的水，僅觸及候選人;它也必須流動，否則會似乎就沒有真正的沐浴。 在最好的，這樣的洗禮，將被視為可疑的。 如果水觸及只有頭髮，聖餐可能已授予有效，但在實際執行過程中的安全所必須遵循的。 如果只是衣服的人都收到了aspersion ，洗禮，無疑是無效的。
水中，使受聘在莊嚴的洗禮，也應該consecrated為目的的，但，這也是我們在對待另一段的這篇文章。 這是必要的洗禮，使利用三重洗盥授予這一聖餐，因處方羅馬的例行公事。 這不一定是指，但要liceity ，而不是有效性儀式，為聖托馬斯（三： 66:8 ）和其他神學家明確狀態。
三重沉浸無疑是十分古老的，在教會和明顯的使徒的起源。 這是所提到的戴爾都良（德肺心病。 milit ，三） ，聖羅勒（德藻美國，二十七） ，聖杰羅姆（ dial.矛盾呂克，八） ，以及其他許多早期的作家。 其目的，當然是為了榮譽， 3人的聖三一在他的名字，它是授予。 這三重洗盥被視為沒有必要的有效性聖事，但是，是平原。 在第七世紀第四屆理事會托萊多（ 633 ）核准使用一個單一的沐浴中的洗禮，作為抗議，反對虛假三位一體理論的arians ，似乎已考慮到三倍浸泡，意義之重大，它意味著3天性，在聖三一。 要堅持團結和consubstantiality的三大神聖的人，西班牙天主教會通過單一浴室和這種方法已批准教皇格里高利大（我的EP 。四十三） 。 該eunomian異端只用了一個沉浸及其洗禮舉行無效，由第一屆理事會君士坦丁堡（ can.七） ，而這是不是就交代了單洗盥，但顯然是因為他們的洗禮，在死亡的基督。 權威的，這是佳能公司，而且，令人懷疑在最好的。
（ 2 ）表格
必要的，唯一有效的形式，洗禮是： "我baptize祢（或這個人是受洗） ，在父親的姓名和子和聖靈" 。 這是形式所給予的基督對他的弟子們在第二十八章聖馬太福音，因為至目前為止，至少有問題，引用了另人三位一體，並表達了大自然的行動表現。 為拉丁語用法： "我baptize祢"等，我們有安理會的權威的遄達（ sess.七，可第四節）和部長理事會佛羅倫薩在該法令的聯盟。 此外，我們也不斷的實踐中，整個西方教會。 該拉丁人也承認為有效的形式，所用的希臘人說： "這僕人耶穌受洗的" ，等等。佛羅倫薩法令承認的有效性，這種形式，它是公認的，而且是由牛市的利奧十， " accepimus最近談論"和克萊門特第七章" provisionis nostrae " 。 實質上，拉丁語和希臘語形式都是一樣的，和拉丁教會從未rebaptized東方人對他們返回的團結。 在同一時間，一些西方神學家有爭議的希臘形式，因為他們懷疑的有效性，迫切需要或貶低公式： "讓這個人受洗" （ baptizetur ） 。 如兒戲，但實際上，該希臘人使用的指示，或enuntiative ，公式為： "此人是受洗" （ baptizetai ， baptizetur ） 。 這是不容置疑的，從他們的euchologies ，從證詞arcudius （ apud貓，鐵，第二章） ， goar （ rit. græc 。 illust ） ， martène （德螞蟻。 eccl 。 rit 。 ，我）和神學彙編的schismatical俄羅斯（聖彼得堡， 1799年） 。 這是事實，在該法令為亞美尼亞人，教皇尤金四用途baptizetur ，根據普通版的這項法令，但拉比，在他的版理事會佛羅倫薩似乎認為這是一個貪官讀，在他的保證金版畫baptizatur 。 有人曾建議由goar認為相似之間baptizetai和baptizetur負責的錯誤。 正確翻譯的，當然是baptizatur 。
在管理這個聖餐，這是絕對有必要用" baptize "或其等值（ alex.第八， prop.媽，二十七） ，否則，簽署儀式是無效的。 這已經頒布的亞歷山大三世（第斯什麼，我， X ，黑德bapt ） ，它證實了佛羅倫薩法令。 它一直不斷的實踐中都拉丁語和希臘語教會使用的話，表達行為。 聖托馬斯（三： 66:5 ）說，因為洗盥可為多種用途，這是必要的，在受洗的意義，該洗盥決定的話，該表格。 不過，話是： "在父親的姓名"等，將不會有足夠的，由自己決定聖事的性質以及洗盥。 聖保祿他們（三）提倡我們做的一切事情，在上帝的名義，因此一個個沐浴，可在演出的名義，三位一體，以獲得恢復健康。 因此，它是在形式，這聖餐，該法案的洗禮，必須表示，事情並形成團結的離開毫無疑問的意思了儀式。
除了必要的詞" baptize "或同等學歷，這也是義不容辭的責任提獨立人士的聖三一。 這是指揮的基督，以他的弟子，並作為聖餐有其功效，從他的人提起它，我們就不能省略的東西，他已明。 沒有比這更一定比這已是普遍的理解和實踐的教會。 戴爾都良告訴我們， （德bapt ，十三） ： "法律的洗禮（ tingendi ）一直在施加和形式明：去吧，教導國，他們的洗禮，在父親的姓名和子和聖靈" 聖賈斯汀烈士（ apol. ， I ）的證明，到實踐中，在他的時代了。 聖劉漢銓（德神秘島，四）宣稱： "除非某人已被洗禮，在父親的姓名和子和聖靈，他不能獲得減刑，他的罪孽， "聖塞浦路斯（專案jubaian ） ，拒絕了有效性的洗禮，在名稱的基督只，申明命名所有的人三位一體，是由主（ plena等adunata trinitate ） 。 同樣是宣布由其他許多原始的作家，正如聖杰羅姆（四，在馬特） ，淵源（德原理，一，二） ，聖athanasius （ or.四，可控。氬） ，聖奧古斯丁（德bapt ，六， 25 ） 。 它當然不是，我們絕對有必要指出，共同的名字，父親，兒子，和聖靈使用，所提供的有關人士表達的話是相等或同義的。 但是，一個獨特的命名神聖的人，是需要與形式： "我baptize在你的名字聖三一" ，將以上疑問的有效性。
奇異形式" ，在名稱" ，而不是"姓名" ，也將委聘，因為它體現了團結的神性。 時，借無知，是一個偶然的，不是實質性的改變已經取得的形式（如在nomine patriâ為patris ） ，洗禮，是即將舉行的有效期。
心中的教會，以必要性，服務三位一體的公式，在這聖餐已經清楚地表明了她的治療洗禮所賦予的異端。 任何儀式上說，沒有看到這種形式已被宣布無效。 該montanists洗禮，在父親的姓名和兒子montanus和priscilla （聖羅勒，歐洲議會，我，專案amphil ） 。 因此，安理會的勞迪西亞責令其rebaptism 。 該arians在的時候，安理會的nicæa似乎沒有篡改與洗禮公式，因為這會不為了自己的rebaptism 。 時，那麼，聖athanasius （ or.第二，可控。氬）和聖杰羅姆（矛盾lucif ）宣布arians擁有的名受洗，叫造物主和動物，他們必須要么是指他們的學說或稍後改變的聖事的形式。 這是人所共知的，後者的情況同西班牙arians並因此轉換為從第一節被rebaptized 。 該anomæans ，分行的arians ，受洗與公式為： "三個字的uncreated上帝和人姓名的創造兒子，並在名稱的sanctifying精神， procreated所創造的兒子" （ epiphanius ， hær ， lxxvii ） 。
阿里安其他教派，如以eunomians和aetians ，受洗" ，在死亡的基督" 。 皈依從sabellianism奉命由特區首屆立法會的君士坦丁堡（ can.七）被rebaptized因為中庸sabellius有，但一個人在三一感染了他們的洗禮形式。 兩個教派的異軍突起，從保羅的samosata ，他們否認基督的神性，同樣賦予無效的洗禮。 它們分別是paulianists和photinians 。 教宗無辜的我（ ad. episc 。 maced ，六）宣稱這些sectaries沒有區分人的時候，三一洗禮。 安理會的nicæa （ can.十九）下令rebaptism的paulianists ，以及安理會的阿爾勒（ can.十六和十七）命令都一樣paulianists和photinians 。 有一個神學爭論的問題是，是否洗禮的名字基督不僅是一次有效的。 某些文本，在新約聖經已出現困難。 因此聖保祿（使徒19 ）命令一些弟子在伸出手受洗，在基督裡的名字： "他們的名受洗，叫主耶穌" 。 在行為10 ，我們讀到聖彼得下令其他被洗禮" ，名義上是主耶穌基督" 。 那些被轉換，由弘。 （使徒8 ） "人的名受洗，叫耶穌基督" ，而且首先是我們有明確的指揮王子的使徒們說： "受洗，每個人都在你的名字耶穌基督，為緩解你的罪惡（使徒2 ） 。
由於這些文本的一些神學家都認為使徒的名受洗，叫基督只。 聖托馬斯，聖文德，及： Albertus馬格納斯引用作為當局這種看法，他們宣稱，使徒保羅也如此行事，由特別豁免。 其他作家，作為彼得倫巴第和休聖維克多，舉辦同時也指出，這樣的洗禮，將有效的，但更不用說免除為門徒。 最有可能的見解，然而，似乎是說"在耶穌的名字" ， "三個字的基督" ，無論是指洗禮中教信仰基督，或者是受僱於區分基督教洗禮，從即約翰的前兆。 似乎不大可能完全後，立刻基督曾鄭重頒布了三位一體公式的洗禮，使徒們自己也會有取代另一個。 事實上，換言之，聖保羅（使徒19 ）意味相當明顯，他們卻沒有這樣做。 為，當一些基督徒在以弗所宣稱，他們從來沒有聽說過聖靈，使徒問道： "對他們，然後你洗禮" ？ 這一案文似乎一定要申報，聖保祿，又把它理所當然地認為以弗所都聽過名字的聖靈之時，聖公式的洗禮宣判超過他們。
權威教皇斯蒂芬亦已被指控為有效期的洗禮，在名稱的基督只。 聖說，塞浦路斯（ ep.專案jubaian 。 ）表示，這教宗宣布所有的洗禮有效提供這份報告是在名稱的耶穌基督。 必須指出的是，同樣的解釋，適用於斯蒂芬的話，以聖經文本以上。 此外， firmilian ，在他的信中，以聖塞浦路斯，意味著教皇斯蒂芬需要明確提及的三一洗禮，因為他引述教宗作為宣示聖事的恩典，是因為賦予一個人已經受洗"援引姓名三位一體，父親和兒子和聖靈" 。
一個通道，這是非常困難的解釋是，發現在工程聖劉漢銓（ lib.我，德藻第，三） ，在那裡他宣稱，如果一個人的名字之一，三位一體，他的名字，他們全部： "如果你說基督，你必須指定上帝父親，誰的兒子被選定的，他被任命的兒子，和聖靈的人，他被任命的" 。 這段話已被普遍解讀為是指信仰的catechumen ，但不向這些洗禮的形式。 更為難的是，該解釋的反應，教皇尼古拉一至買入（第civ ;拉比八） ，他在其中說，一個人是不能被rebaptized已被洗禮" ，名義上是聖三一或在名稱基督的唯一，因為我們在閱讀行為的使徒（因為這是同一個事情，正如聖劉漢銓解釋） " 。 在通道，其中，教宗提到，聖劉漢銓發言的信念受援國的洗禮，正如我們已經指出，半個世紀以來一直是可能的，這也是該意思表示，教皇尼古拉意他的話轉達（看到另一種解釋在pesch ， prælect 。 dogm ，六，沒有。 389 ） 。 什麼似乎證實了這無異是教宗的答复，給保加利亞人（或15 ）在另一個場合，當他們請教一個實際案例。 他們詢問是否對某些人是被rebaptized對其中一名男子，假裝是一個希臘神父，曾授予洗禮？ 教皇尼古拉斯回答說洗禮，是即將舉行的有效期， "如果他們的洗禮，在姓名的最高人民法院不可分割的三位一體" 。 在這裡，教宗沒有給予洗禮，在名稱的基督只作為替代方案。 道德提高的效力問題的洗禮，其管理的東西，否則已被添加到指定表格" ，並在名稱的祝福聖母瑪利亞" 。 他們答复說，這樣的洗禮，將被視為無效，如果部長的用意，從而屬性相同的療效，再加上名字，因為他們的姓名的三個神聖的人。 但是，如果有人做了一個錯誤的觀念，它是不會干預的有效性（第alph ， 12月31日111號） 。
七。 有條件的洗禮
從前述這是顯而易見的是，並非所有的洗禮經管異端或schismatics是無效的。 與此相反，如果正確的事和形式的用途和使用一個授予聖餐，真的是"有意從事什麼教會演出"的洗禮，無疑是有效的。 這也是權威性的聲明，在該法令為亞美尼亞和大砲對安理會的遄達已經作出。 現在的問題是一個實踐問題時，在轉換為信仰必須加以處理。 如果有一，授權模式之間的洗禮教派的，如果有必要與真正意義的聖餐者一律教授，並在實踐當中，將會有什麼困難，以現況的轉換，從支派。 不過，有沒有這樣的統一，教學與實踐當中，因此特殊情況，每個轉換必須檢查到有問題，就是他的接待到了教堂。 這不僅有宗教教派中的洗禮，是在所有的概率要有效管理，但也有那麼一些，也有祭祀足夠確實的有效性，但在實踐中的可能性及其成員在收到有效的洗禮，是多令人懷疑。 作為一個後果，必須轉換成不同的處理。 如果它一定能轉換成有效的洗禮，在異端，聖事是不會再出現，但儀式，其中被遺漏了，在這樣的洗禮，是供應，除非主教，有足夠的理由，法官表示，他們可以放棄不用。 （對於美國來說，看到濃度省balt ，一） ，如果不能確定是否轉換的洗禮，是有效或不符合的話，他是要有條件的洗禮。 在這種情況下，禮儀是： "如果你是藝術還沒有洗，然後我baptize在你的名字"等，第一次主教會議的西敏寺，英國，指示成人皈依，是受洗，不公開，但私下聖水（即不是consecrated洗禮水） ，並沒有慣常的儀式（ decr.十六） 。 實際上，轉換成在美國幾乎總是洗禮無條件或有條件的，不是因為洗禮經管異端舉行為無效，而是因為它是一般不可能發現，他們是否有任何時候都得到了妥善的洗禮。 即使在的情況下，頒獎典禮已被肯定的表現，有合理懷疑的有效期一般會維持不變，是考慮到無論是有意的管理人或管理模式。 還是每個案例必須研究到（自然科學inquis ， 1878年11月20日） ，以免聖餐被sacrilegiously重演。
至於洗禮的各教派，認為這套（第662頁）說，東方教會和"舊教徒"統管的洗禮，準確; socinians和貴格會不baptize所有;浸信會使用成年禮只為成年人，和療效的洗禮，他們一直在呼籲的問題，由於分家這件事的形式，後者則是明顯的前浸泡發生;稱為"公理派" ， unitarians和universalists否認的必要性洗禮，因此推定他們不管理它準確;循道和presbyterians baptize由aspersion或噴水，並可以得到合理的質疑，水已觸及身體的影響和流過它;之中episcopalians許多人認為洗禮，有沒有真正的療效，並得到僅僅是一個空洞的典禮，並因此是有充分理由擔心，他們既沒有充分注意其管治。 這可能會增加，即episcopalians往往baptize由aspersion ，雖然這種方式無疑是有效的，如果適當地聘用，但在實踐中，它很可能當時撒上水可能不會接觸皮膚。 這套還指出，部長們對同一節不要處處遵循一個統一的方法洗禮。
該實用方法調和異端與教會具體內容如下： -如果洗禮賦予絕對，轉換，是不作a bjuration或專業而真誠的，也不是他作出供認他的罪孽，並獲得赦免，因為聖餐再生沖走他過去的罪行。 如果他的洗禮，是要有條件的，他首先必須作出abjuration他的錯誤，還是一門專業的信念，然後接受有條件的洗禮，並最後做出聖供認其次是有條件地赦免。 如果轉換前的洗禮，被判定為有效，當然，他是唯一使abjuration或法律界的信仰和接受赦免從責難他可能招致（ excerpta rit 。光碟， 1878年） 。 該abjuration或專業的信念在這裡明是信仰的比約四，翻譯成白話文。 在案件有條件的洗禮，供認可能會先於政府的成年禮，並有條件地赦免被傳授後的洗禮。 這往往是做的問題，事實上，正如供認是一個很好的準備，為酒會的聖餐（德herdt ，第六，第八章;這套，沒有。 725 ） 。
八。 rebaptism
完成審議的有效性洗禮所賦予的異教徒，我們必須給一些帳戶的慶祝爭議肆虐圍繞這一點在古代教堂。 在非洲和亞洲的小型習俗已在年初的第三個世紀的rebaptizing全部轉換成從異端。 據可現在確定，但這種做法的rebaptism出現在非洲，由於法令一個主教的迦太基舉行大概介乎218和222 ，而在小亞細亞，它似乎產生了它的原產地在主教的伊康，慶祝之間230和235 。 爭議就rebaptism尤其是與姓名，教宗聖士提反灣和聖塞浦路斯的迦太基。 後者是主要的倡導者的做法rebaptizing 。 教宗，但絕對譴責這種做法，和指揮的這異端就進入教會應該只得到強加雙手paenitentiam 。 在這個慶祝的爭議，而是要指出，教宗宣布斯蒂芬說，他就是堅持把原始習俗時，他宣稱，為效力的洗禮所賦予的異端。
塞浦路斯，與此相反，含蓄地承認，古物，是對他自己的做法，但堅決主張更是按照一個開明的研究課題。 傳統對他的，他宣稱要成為一個"人類和非法傳統" 。 既不是塞浦路斯，不過，也不是他的熱心教唆， firmilian ，可顯示rebaptism是年紀比世紀中，他們的生活水平。 在同時代，但無名氏本書的作者"德rebaptismate "表示，該條例的教皇斯蒂芬，禁止rebaptism的轉換，是按照文物和宗教傳統，是consecrated作為一個古老的，令人難忘的，並鄭重遵守所有聖人和所有信徒。 聖奧古斯丁認為，風俗不rebaptizing是使徒傳統，以及聖文森特的lérins宣稱主教的迦太基介紹rebaptism反對神權法（ canonem ） ，對法治的普世教會，並針對海關機構的古人。 由羅馬教皇斯蒂芬的決定，他繼續下去，文物被保留和新穎性被破壞（ retenta預測antiquitas ， explosa novitas ） 。 這是事實，這所謂使徒大砲（四十五及四十六）發言的非有效性的洗禮所賦予的異端，但döllinger說這些大砲是比較近，和德馬卡指出，聖塞浦路斯將呼籲他們有他們一直存在之前的爭議。 教宗聖士提反灣，因此，堅持教條，已經在古老的第三個世紀，當他宣布對rebaptism的異教徒，並決定該聖餐但結果卻並非如此反复，因為它的第一屆政府已經有效的，這已是法律的教會至今。
九。 必要性的洗禮
神學家區分具有雙重的必要性，他們所謂的必要性手段（ medii ）和必要性的信條（ præcepti ） 。 第一次（ medii ）表明一件事情上是如此必要，如果缺乏（雖然inculpably ） ，救國不能達到。 第二次（ præcepti ） ，是已當一件事情確實如此必要，它可能就不會被遺漏自願沒有罪的，但，無知的信條或無法履行，藉口一名來自其遵守。 洗禮的目的是向有需要都需要medii和præcepti 。 這一學說是四捨五入對基督的話。 在約翰3 ，他宣稱： "除非一個人出生，又水和聖靈，他也不能進入神的國度" 。 基督也不例外，以這部法律之一，因此在一般的應用，其中包括成人和嬰幼兒。 它因此不僅是一個必然的戒律，但也是必要的手段。
這是常識，它一直是明白的教會，以及安理會的遄達（ sess ，第四章，第六章）教導我們，理由不能獲得，自從頒布的福音，如果沒有清洗或再生慾望（在沃托） 。 在第七部分，它宣告（ can.五）詛咒後，任何人說的洗禮，是沒有必要的救贖。 我們有優越votum由"慾望" ，為想一個更好的詞。 安理會並不意味著由votum一個簡單的願望，接受洗禮，甚至是一項決議案，這樣做的。 這意味著由votum行為，完善慈善機構或contrition ，其中，至少有含蓄，將盡一切必要的東西，為救國圖存，因此，特別是在接受洗禮。
絕對有必要的，這是聖餐，往往堅持由教會的神父，尤其是當他們說話的嬰兒的洗禮。 因此聖irenæus （二22 ） ： "基督來拯救所有的人都獲得重生通過他向上帝-嬰幼兒，兒童和青少年" （嬰兒等p arvulos等p ueros） 。 聖奧古斯丁（三德動物）說： "如果你想成為一名天主教徒，不相信，也不說，也不是教導，即嬰兒死亡前的洗禮，還可以得到減免的原罪" 。 一個更加強大的通道，由同一醫生（ ep.二十八，專案hieron ）說： "誰說，即使嬰兒vivified在基督裡，當他們離開人世，如果沒有參與他的聖餐（洗禮） ，兩者都反對教廷說教和譴責整個教會，其中加速向baptize嬰兒，因為它毫不含糊地認為，否則他們不可能vivified在基督裡， "聖劉漢銓（二德亞伯拉罕，長十一）在談到必要性的洗禮，說： "不一個是例外，而不是嬰兒，而不是一個阻礙任何必要性" 。
在pelagian爭議，我們發現同樣強烈的聲明，對部分議會的迦太基和milevis ，教皇無辜一，它是由於教會的信仰，這種必要性的洗禮，作為一種手段來拯救，就像已經指出的，由聖奧古斯丁，她致力於權力的洗禮，在某些突發事件，甚至是外行和婦女。 當它說的洗禮，也是必要條件，由必要性言教（ praecepti ） ，這是當然的理解是，這僅適用於諸如有能力接受信條，即。 成年人。
有必要在這件事所表現出的指揮基督，以他的門徒（馬太28日） ： "去教導所有國家，他們的洗禮" ，等等，因為使徒是指揮者，以baptize ，國家正在指揮的接受洗禮。 必要性的洗禮，也被稱為有問題的一些改革者或其直系先輩。 這是否認wyclif ，布策爾，並zwingli 。 據卡爾文是要為成年人作為信條，而不是作為一種手段。 因此他認為，嬰幼兒的父母認為是聖潔在子宮裡，從而擺脫原罪未經洗禮。 該socinians教導洗禮僅僅是一個外部專業的基督教信仰和禮儀，其中每一個免費領取或疏忽行為。
來反對絕對有必要的洗禮，已經尋求在文本中的經文說： "除非你吃的肉給兒子的男子，並喝他的血液中，你不能有生命，在你" （約翰福音6 ） 。 在這裡，他們說，是一個平行的案文說： "除非一個人出生，再次水" 。 但大家都承認，聖體聖事是沒有必要作為一種手段，而只是作為一個信條。 這個回答，這是有目共睹的。 在初審階段時，基督地址，他的話在第二人，以成人，在第二，他說，在第三人，並沒有任何區別。
另一個喜愛的文本就是聖保羅（哥林多前書7 ） ： "不信的丈夫是聖潔所相信的妻子和不信的妻子是聖潔所相信的丈夫，否則你的孩子應該不潔的，但現在他們是神聖的。 " 不幸的力量，這樣的說法，背景顯示，使徒保羅在這段話是不是治療再生或sanctifying寬限期，在所有的，但在回答一些問題上向他提出由哥林多前書有關的有效性之間的婚姻heathens和信徒。 有效性，這種婚姻證明，從這一事實所生的子女，他們都是合法的，而不是虛假的。 據而言， "神聖化"而言，它可以在最，即表示相信丈夫或妻子，可轉換不信黨，從而成為一個機會，他們成聖。 某聲明，在葬禮咨訊聖劉漢銓超過皇帝valentinian二，已提出了一個證據，證明教會的祭祀和祈禱，為慕道者死亡前的洗禮。 有沒有痕跡這種風俗被發現任何地方。 聖張永森可能有這樣做的，為靈魂的catechumen valentinian ，但是這將是一個孤獨的，例如，它是做了，顯然是因為他相信天皇不得不洗禮的慾望。 實踐教會是更正確地顯示，在佳能（ 17 ）第二屆理事會布拉加說： "既不是為紀念犧牲[ oblationis也不是服務的呼喊[ psallendi ]是被聘用為慕道者已經死亡但無贖回洗禮" 。 論據相反的使用要求，在第二屆理事會阿爾勒（丙十二）和第四屆理事會的迦太基（丙lxxix ）不給一點，因為這些議會的發言，而不是對慕道者，但penitents人死亡突然之前，他們犯罪被害人已經完成。 我不否認一些天主教作家（如cajetan ， durandus ，比爾gerson ， toletus ，克利）曾召開嬰兒可能得救的一項法案慾望對他們的部分家長，這是適用於他們的一些外部標誌，如默禱或引用聖三一，但比約五，由expunging這一見解，表達的cajetan ，從這個作者的評論中對聖托馬斯的問題，這顯示了他的判斷是，這樣的理論是不同意教會的信仰。
十代用品為聖餐
父親和神學家經常鴻溝洗禮成三種：洗禮水（ aquæ或fluminis ） ，洗禮的願望（ flaminis ） ，以及洗禮的血液（血） 。 然而，這只不過是第一次，是一個真正的聖餐。 後兩種面額的洗禮，只有analogically ，因為它們的供應主要作用的洗禮，即恩典職權的罪孽。 它是教學的天主教教會，當洗禮的水變成身體上或道德上是不可能的，永恆的生命可以得到洗禮的慾望或洗禮的血液。
（ 1 ）洗禮的願望
洗禮的願望（ baptismus flaminis ）是一個完美的contrition的心，每一個行為，完善慈善機構或純上帝的愛載，至少暗示，願望（ votum ）的洗禮。 拉丁詞flamen是因為flamen是一個名稱為聖靈，其專門的辦公室，它是提出把心交給愛上帝，並受孕懺悔罪過。 "洗禮聖靈"是一個詞，受聘於三世紀由無名氏本書的作者"德rebaptismate " 。 功效此洗禮的願望供應地點洗禮的水，因為它的主要作用，就是證明，從基督的話。 之後，他曾宣稱有必要洗禮（約翰3 ） ，他許諾恩典辯解的行為，慈善機構或完善contrition （約翰14 ）說： "他說，愛我，會被愛，我的父親：我會愛他，並會表現我給他" 。 並再次說： "如果任何一個愛我，他會保持我的一句話，我的父親會愛他，並且我們要到他，並會使我們的居留權與他" 。 由於這些文本申報理由Grace是賜予帳戶的行為，完善慈善機構或contrition ，很顯然，這些行為供應地點的洗禮，以它的主要作用，但減免的罪孽。 這一學說是闡述清楚，安理會的遄達。 在第十四屆會議（第四）理事會教導我們contrition有時是完善慈善機構，並核對男子向上帝之前，聖事的懺悔收到。 在第四章中的第六次會議上，在談到有必要的洗禮，它說，男子不能獲得原來的公義" ，除了清洗再生或其慾望" （沃托） 。 同一學說，是教教宗無辜第三期（第debitum ，四，德bapt件） ，以及相反的主張受到譴責，由教宗比約五和格雷戈里十二，在禁制第31屆和第33屆命題baius 。
我們已經提到葬禮咨訊遽聖劉漢銓超過皇帝valentinian二， catechumen 。 該學說的洗禮的願望是在這裡明確提出了。 聖劉漢銓問道： "他不獲得寬限期，他的理想嗎？當時他並沒有獲得他所要求的嗎？當然他得到了，因為他要求它" 。 聖奧古斯丁（四，德bapt ， xxii ）及聖伯納德（ ep. lxxvii ，專案每小時德第victore ）同樣的話語在同樣的意義上的關於洗禮的慾望。 如果說，這一學說違背了普遍規律的洗禮所作的基督（約翰3 ） ，我的答案是因為lawgiver作出了例外（約翰14 ） ，贊成者有洗禮的慾望。 也不會是一個後果，這種學說認為，一個人的理由洗禮的慾望從而將予免除，從追求洗禮水的時候，後者成為一種可能性。 因為，正如已經解釋過baptismus flaminis載votum收到baptismus aquæ 。 這是事實，有些教會的神父arraign嚴厲那些內容與自己的願望，接受了聖體再生，但他們講的慕道者，他們自己的延誤接收洗禮，從unpraiseworthy動機。 最後，它是要指出的是，只有成年人有能力接受洗禮的慾望。
（ 2 ）洗禮的血
洗禮的血（ baptismus sanquinis ）是獲得恩典的理由，由痛苦殉難，為信仰基督的復活。 而言， "洗血" （ lavacrum血） ，是用戴爾都良（德bapt ，十六）區分這一物種的再生，從"洗的水" （ lavacrum aquæ ） 。 "我們有第二次洗" ，他說： "這是同一個[第一] ，即洗血" 。 聖塞浦路斯（ ep. lxxiii ）說的是"最光榮的，且是最大的洗禮的血" （血baptismus ） 。 聖奧古斯丁（德civ 。 dei ，十三，七）說： "當任何模具供認基督沒有收到清洗再生，將利用多，為緩解他們的罪孽，因為如果他們被刷掉，在神聖字體的洗禮" 。
教會理由，她認為，在療效的洗禮，血的事實基督作一般性發言的節省電力的殉道，在第十章中的聖馬太說： "每個人都因此表示，應坦白，我以前男人，我會也供認他之前我的父親究竟是誰在天堂" （新詩32 ） ; ： "他說，應喪失自己的生命，我會發現它" （新詩39 ） 。 據指出，這些案文措詞過於廣泛，以甚至包括嬰幼兒，尤其是後者，文字。 說，前文也適用於對他們來說，已經不斷保持的父親，他宣布說，如果嬰兒不能懺悔基督與口耳相傳，他們可以通過行為。 戴爾都良（ adv.價，二）說話的嬰幼兒，由屠宰希律為烈士，這已被不斷教學的教會。
另一個證據心中的教會，以效能的洗禮，血是發現事實，即她從不祈禱，為烈士。 她認為是好聲音聖奧古斯丁（ tr. lxxiv在鄧務滋女士）說： "他確實是一個傷害烈士祈禱，為他" 。 這說明殉相信免去所有罪過和處罰都因單。 後來神學家普遍認為，洗禮的血液有理由成人烈士獨立做善事或完善contrition ，而且，正如它，當然opere operato ，雖然，當然，他們也必須有自然減員，為過去的罪孽。 原因是，如果完美的慈善機構，或contrition ，保險公司須在殉難，兩者之間的區別的洗禮，用鮮血和洗禮的願望，將是一個無用的一個。 此外，因為它必須承認，嬰兒烈士有道理，沒有做善事，使他們沒有能力，有沒有堅實理由否認，同時特權，以成人為對象。 （參見弗朗西斯科蘇亞雷斯德bapt ，位移。三十九）
十一。 unbaptized兒
命運的嬰兒死亡，沒有洗禮必須簡要審議了這裡。 天主教教學，是不妥協就這一點，即所有的人離開人世，沒有洗禮，它的水，或血，或慾望，會被永久排除在視野的上帝。 這種教學是接地，正如我們所看到的，對經文和傳統，以及政令的教會。 此外，那些死在原罪，從來沒有承辦過任何實際的罪過，是剝奪了幸福的天堂，是很明確表示，在自白的信念東部皇帝邁克爾palæologus ，已經向他提出由羅馬教皇克萊門特四在1267 ，而他在接受在場的格雷戈里第十第二屆理事會萊昂斯在1274年。 同樣的學說是還發現在該法令的聯盟的希臘人，在牛市" ， lætentur caeli "教皇尤金四，在醫學界的信心，為希臘人由羅馬教皇格雷戈里十三，並在此授權為東方人市區第八條和本篤十四。 許多天主教神學家都宣稱嬰兒自生自滅的洗禮，被排除在beatific視覺;但至於確切的狀態，這些靈魂，在未來世界，他們不同意。
在談到心靈的人都沒有達到救贖，這些神學家區分疼痛的損失（ paena damni ） ，或窮困的beatific視野，疼痛的感覺（ paena感覺） 。 雖然這些神學家都以為它一定unbaptized嬰兒必須忍受的痛苦損失，他們並沒有得到同樣肯定的是，他們受到的痛苦感。 聖奧古斯丁（德太平洋經濟合作理事會。等市場匯率，我十六）舉行，因為他們不能免於疼痛的感覺，但在同一時間，他認為這將是對是最溫和的形式。 在另一方面，聖格雷戈里nazianzen （ or.第bapt ）表示，他們相信這些嬰兒會受損，只是疼痛的損失。 sfondrati （ nod. prædest 。我，我）宣告雖然他們肯定被排除在天堂，但他們卻沒有被剝奪的自然幸福。 這種看法似乎是那麼令人反感的一些法語主教表示，他們要求的判斷教廷後，這件事。 教宗無辜璽回答說，他會有意見納入研究的一個委員會的神學家，但沒有判刑，似乎以往任何時候都需要獲得通過，付諸實行。 自12世紀，大多數人的意見的神學家一直認為unbaptized嬰兒免受一切痛苦的感覺。 這是由教聖托馬斯阿奎那， scotus ，聖文德，彼得倫巴第等多個城市，並正在共同教學中的學校。 它與措辭一項法令，教宗無辜三（三下降， ，四十二， 3 ）說： "該處罰的原罪，是剝奪了視覺的上帝;的實際單，永恆的痛苦的地獄" 。 嬰幼兒的，當然不能承認的實際單。
其他神學家曾呼籲說，根據該法的性質和花葉配藥，兒童可挽救該法令的父母，並因此同時應更容易實現的，根據國際法的恩典，因為權力的信仰不被減少，但增加了。 共同反對這一理論，包括事實，即嬰兒不說，被剝奪的理由，在新的法律通過任何下降的力量，信仰，但由於頒布了基督的言教的洗禮，這是不存在的前新省卻。 也不會，這使案件的嬰兒不如以前基督教教堂被提起。 而運作的困難，有些人來說，這無疑是改善條件最。 超自然的信仰是，現在更瀰漫比以前未來的救世主，更是嬰幼兒，現在救洗禮較合理，由以前的積極信念，他們的父母。 此外，洗禮，可以更容易地適用於嬰幼兒較成年禮的包皮環切術，以及由古代法律這個儀式不得不推遲到第八天，在出生後，雖然洗禮，可賦予兒立刻出生後，並在案件必要時，甚至在其母親的子宮內。 最後，它必須緊記unbaptized兒，如果被剝奪了天堂，不會被剝奪冤枉。 遠見的，神是不是哪個人有一種自然的索賠。 這是一項免費的禮物造物者可以作出什麼樣的條件，他選擇了為傳授或扣壓。 沒有正義，是涉及不正當的特權，是沒有賦予任何人。 原罪剝奪了人類的一種非勞動權利得以升天。 透過神聖慈悲這個酒吧，以享受神是拆除的洗禮，但如果洗禮，不授予，原罪仍然存在，並unregenerated靈魂，沒有索賠天吃飯的局面，是不是不公正地排除在外。
由於上述問題，無論是在除免於疼痛的感覺， unbaptized嬰兒享有任何正面的幸福，在未來世界，神學家們不同意，也沒有任何的聲明，教會對此事的意見。 不少，繼聖托馬斯（德聯絡辦公室，問五答3 ） ，申報，這些嬰兒是不是感到難過，失去了beatific遠見，或者是因為他們不知道它，因此是不理性的，他們窮困;或者因為，在不知不覺中，他們的意志，是完全符合上帝的意願，他們都意識到他們錯過了不應有的特權的命令，通過自己的過錯。 除了這個免於遺憾失去的天堂，這些嬰兒也可享受一些積極的幸福。 聖托馬斯（二派，區三十三，問：二A 5 ）說： "雖然unbaptized嬰兒脫離上帝據榮耀，是關注，但他們卻不能脫離他完全相反，他們加入給他一個參與的天然品;等，他們甚至可能為之欣喜，在他的自然審議和愛情， "再一次（ 2 ） ，他說： "他們將欣喜在此，他們將分享主要集中在神的良善和天然完善" 。 而民意，那麼， unbaptized兒，可享有一個自然知識和上帝的愛而憂，在這，是完全站不住腳的，它沒有確定性，這將產生一個一致同意的，教會的神父們，還是從有利於公判大會的宗教權威。
[編者按：在這個問題上， 1992年講授的天主教教會指出： "至於孩子的人都死了洗禮，教會只能託付給仁慈的天主，因為她沒有在她的葬禮儀式為他們的確，大慈悲的上帝的人的慾望，所有男人應該被保存，並為耶穌的溫柔，對孩子造成的，他說： "讓孩子來找我，不妨礙他們， "讓我們希望，有出路拯救兒童的人已經死亡，沒有洗禮。時候都更迫切的是，教會的召喚而不是要阻止小孩子來基督通過禮品的神聖洗禮。 " ]
我們可以在這裡補充一些簡短的發言中對紀律的教會對於unbaptized人。 由於洗禮是大門教會， unbaptized是完全沒有它的蒼白。 作為一個後果：
這種人，由普通法律的教會，也不得接受天主教葬禮。 因為這個規例是由教宗無辜三（ decr. ，三，第二十八，第十二章）說： "它已頒布的神聖炮，我們是為沒有共融與那些已經死了，如果我們還沒有溝通過他們雖然活著" 。 根據教會法物（ CIC 1183 ） ，但是，慕道者" ，都是要考慮成員的基督教信徒"至於葬禮。 國務院全體會議的巴爾的摩還法令（第389名）的習俗埋葬unbaptized親屬的天主教徒在家庭sepulchers可容忍的。 [編者按： 1983年守則教會法excepts一個unbaptized兒童的天主教父母，如果父母本來打算讓他受洗。 ]
天主教可能不會嫁給unbaptized人未經特許，根據疼痛無效。 這個障礙，據illiceity來說，是來自於自然法，因為在這樣的工會天主教黨和後代的婚姻會，在大多數情況下，接觸到了喪失信心。 無效婚姻，不過，這是一個後果，只有正面的法律。 為，在一開始的基督教，工會之間的洗禮和unbaptized頻繁，而他們肯定是召開有效。 時，則情況會出現危險的曲解為天主教黨是移走後，教會免除她在法律禁止的，但總是需要保證從非天主教的黨，將不會有任何干擾與精神權利的合作夥伴該聯盟。 （見障礙的婚姻關係。 ）
總的來講，我們可以說，教會聲稱無權unbaptized人，因為他們是完全沒有，她面色蒼白。 她提出有關法律，他們只是在目前為止，因為他們持有與科目的教會。
十二。 影響洗禮
這是聖門的基督的教會，以及進入新的生活。 我們重生，從國家的奴隸單到新聞自由的神的兒子。 洗禮包含了我們與基督的奧體，並促使我們partakers的一切特權流向從救贖的行為，教會的神的創始人。 我們現在綱要的主要影響的洗禮。 （ 1 ）減免一切罪過，原來和實際，這顯然是包含在聖經中。 因此，我們讀到（使徒2時38分）說： "受洗，每個人都在你的名字耶穌基督，為緩解你的罪惡;你應接受聖靈，為承諾，是向你和你的兒女令所有人都為期不遠了，是何人所耶和華我們的神會請" 。 我們也看過在二十一世紀的第二章行為的使徒（新詩16 ） ：
受洗，洗去你的罪孽" 。聖保祿在第五章，他的書信，以以弗所精美，代表了整個教會被洗禮和淨化（ 5時25平方）說： "基督愛教會，並發表自己為：他有可能聖化，潔淨，它是由洗滌水字的生活：他有可能它呈現給觀眾自己是一個光榮的教堂，沒有現貨或起皺，或任何這類的事情，但它應神聖的，沒有污點。
預言的ezechiel （ 36:25 ）也已經理解的洗禮： "我一定會倒，你乾淨的水了，你應予以清洗，從您的所有臟（ inquinamentis ） ，而先知無疑是講道德的污穢。
這也是莊嚴的教學中的教會。 在醫學界的信心，由教宗無辜第三，為waldensians在1210 ，我們讀到：我們認為，所有的罪過都在匯款的洗禮，無論是原罪與捷聯慣導系統已自願承諾" 。安理會的遄達（ sess. v ，可以第五節） anathematizes何人所否認的恩典基督是授予在洗禮並不匯往有罪的原罪;或聲稱盡了一切可真真正正地和適當地被稱為單是不是從而拿走。同樣是教由父親，聖賈斯汀烈士（ apol. ，我， ixvi ）宣布，在洗禮，我們正在創造新的，也就是因此，不受任何污點的罪過，聖劉漢銓（德神秘島，三）說的洗禮說： "這是水，其中肉淹沒所有肉慾單可能被沖走。 每一個海侵是有埋葬了"戴爾都良（德bapt ，七）中寫道： "洗禮是一個肉慾的行為正如我們都被淹沒在水中，但效果是精神的，因為我們擺脫了我們的罪過"換言之的淵源（上將，十三） ，是典型的： "如果你超越，你寫祂自己的筆跡[ chirographum ]罪惡的。 但是，你看，當你曾逼近到基督的十字架，並在寬限期的洗禮，你的筆跡，是貼在十字架上，並不能抹殺的，在字體的洗禮， "這是毋庸再乘以證詞，從早期的教堂，它是一個點上，父親是一致的，並告訴報價，也可能是由聖塞浦路斯，克萊門特的亞歷山德里亞，聖希拉蕊，聖西里爾耶路撒冷，聖羅勒，聖格雷戈里nazianzen ，和其他人。
（ 2 ）減免顳處罰
洗禮不僅沖走單外，還職權處罰單。 這是平原教學的原始教會。 我們在閱讀克萊門特亞歷山大（ pædagog. ，我）的洗禮： "這是被稱為洗，因為我們都是衝離我們的罪過：這是所謂的恩典，因為它的處分，這是因為單是匯出" 。 聖杰羅姆（ ep. lxix ）寫道： "經過赦免（ indulgentiam ）的洗禮