有魅力的運動

一般資料

魅力運動是一個非正式的國際組織和transdenominational團契基督徒的人認為聖靈所描述的聖保祿在I肺心病。

12時04分-1 1和G AL。

5點22分-2 3體現在這些時間。運動工程在和諧與既定的基督教教堂,並已獲得有關當局的許多面額-新教,羅馬天主教和東正教。

雖然有關五旬節運動,有魅力的運動不同,在不被denominationally組織,並在其拒絕固步自封來說,在舌頭的一個基本要素,正宗的基督教經驗。成員稱自己是有魅力(任期來自希臘字,為寬限期)或由於新的五旬。

起源運動不能準確確定,但已取得了顯著的成員,自20世紀60年代。

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保羅梅里巴塞特

參考書目


銠culpepper ,評價有魅力的運動( 1987年) ; j麥克阿瑟, charismatics ( 1980 )與r quebedeaux ,新charismatics第二卷( 1983年) 。

有魅力的運動

先進的信息

魅力的運動是表達用來指一個運動與擁有悠久歷史的教堂開始於20世紀50年代。

在較早階段的運動往往被稱為"新五旬節" ,在最近幾年,它常常被人們稱為"有魅力的重建"或"有魅力的重建運動" 。

因此,與會者通常形容為" charismatics " 。

對美國現場,是有可能的日期顯著魅力的開端,以1960年同全國宣傳工作給予某些事件的關連與內政部丹尼斯班尼特,在當時的主教校長在Van nuys ,加利福尼亞州。

從那時起,一直持續增長的移動很多的主教堂:首先,這樣的新教教會主教,路德會,長老會( 20世紀60年代初) ,二是羅馬天主教(開始於1967年) ;第三,希臘東正教(約1971年) 。

魅力運動已經影響到幾乎每一個歷史性的教堂,並已擴散到許多教會和國家超越美國。

這一持續的增長導致了多元化的國家,區域和地方會議,製作各式各樣的文學,並日益重視理論與神學問題,內和外運動。

挑戰教會,可視為對於一個事實,自1960年以來已經超過100官方教會文件,區域,國家,大陸以及國際組織,對有魅力的運動,已累計生產。

立即背景的魅力,運動的是"古典五旬節運動" ,可追溯到20世紀初,其重點是洗禮與(或)聖靈作為養老的權力以後轉換,在舌頭,作為初步的證據顯示,這洗禮,並繼續有效的精神禮物( charismata ) 1肺心病。

12時08分-1 0。

由於這種獨特的重點,這些早期的"五旬節" ,因為它們都以所謂的,沒有發現任何地方,在主教堂(要么是自由離開或被迫離開) ,並從而創立自己的。

由於有逐漸應運而生,如"古典"五旬面額為集會的神,五旬節教會,神的教會(克里夫蘭騎士,美國田納西州) ,神的教會在基督裡,和國際教會的福音foursquare 。

魅力運動,而相關的歷史和doctrinally古典五旬節運動,已大致保持在歷史性的教會團體或已波及到interdenominational教會獎學金。

在兩種情況都不會有任何重大的走向經典五旬節教會。

因此,今天有魅力的運動,儘管它的"古典"的親子關係,存在著幾乎完全被外界正式五旬節教派。

特別的重點。

特別側重點是不同程度反映在有魅力的運動。

洗禮與聖靈

有共同認識的洗禮與聖靈作為一個獨特的基督教經驗。

它被認為是一個事件,其中信奉的是"充滿"的存在和權力的聖靈。

洗禮與聖靈是理解的結果,從"聖靈的恩賜" ,其中的精神是自由, "倒" , "落在" , "投產" , "意味著" , " endues "信徒"從權力就高" 。

這一事件/經驗,是一刻開始進入精神-填補生活。

精神的洗禮,是說,發生無論在時間的轉換(通過懺悔和寬恕)或以後作出。

洗禮與聖靈,因此,並沒有被發現與轉換。

它被認為是作為一個正在填補與聖靈帶來強大的見證耶穌基督。

透過這種精神洗禮的崇高基督發揚了他的部在教會和世界。

在聖靈的恩賜,那是精神的洗禮,出現的是被理解為上帝的旨意的主權的恩典。

因此,禮品,可收到只有通過信仰耶穌基督的人,誰是調解人的禮品和洗禮。

參與者中有魅力的運動,強調的中心基督(不聖靈) ,以及獨特的工具性的他的信任。

這是同一基督的人,透過他的生命,死亡,與復活拯救和寬恕失去的人也通過他的提升,以"右手的父親"發出了聖靈後,贖回為止。

所以,它是由同一個信念,無論從罪孽與授權部都將收到來自他。

charismatics普遍認為,轉換和禮品的精神,雖然收到的信念,可能會或不會發生在同一時間舉行。

這本書的行為被認為是參展兩種模式:一種分離(但短暫或長期)之間的轉換以及聖靈的恩賜(原120 ,撒瑪利亞,娑羅雙樹的跗關節,並ephesian 12 ) ,並同時接收雙方的(百人的家庭caesarea ) 。

因此,它是透過信仰,並不一定是在最初時刻,即禮品的精神卻是收到。

參與者中有魅力的運動,也常點,以模式為耶穌自己的生命,其中包括他的構想是由聖靈和後來後裔的聖靈他。

耶穌,因此雙方所生的精神,為救世主,不信任與精神,因為他開始了他的內政部。

所以這是說,相應地,有需要的是既誕生了精神,為救國圖存,一個anointing的精神,為教育部在他的名字。

這導致人們重視的charismatics等事宜祈禱,承諾,並預期為背景,為聖靈的恩賜。

所以說這是與耶穌的生活領導到後裔的精神,也與弟子120人等候在頂樓房間之前五旬;同樣,另一些人根據一些額外的帳目中,這本書的行為。

祈禱之前接收聖靈特別脫穎而出,在帳目的撒瑪利亞,娑羅雙樹的跗關節,以及百人的家庭caesarea 。

看到一個類似的模式在耶穌的生命,原來的弟子,和早期教會,很多charismatics申明,在一個精神的祈禱,承諾,並預期他們分別參觀了由聖靈。

這樣的一個事件,它宣稱,沒有發生憑藉事在人為,而不是通過一些工作,超越信仰,而是發生在那些信仰者公開,接受什麼上帝曾答應給。

而根本宗旨決定的精神洗禮就是力量,為教育部和服務水平, charismatics講了一些效果。

因為這是聖靈的人是由於(不是他給) ,其中許多發言主要是一種強烈的責任感,現實的上帝,聖靈動態出席,見證耶穌基督和歌頌父親。

有證詞,以增強責任感,念經,作為書面上帝的話,因為同樣的聖靈的啟發,他們完全是現在說是自由活動,在生命的教徒。

許多charismatics也證明了一個abounding喜悅,更深的保證救贖,一種新的氣魄,為見證耶穌基督,和更豐富的體驗,與其他基督徒。

關於最後一點,其中一個最顯著的特色魅力運動,是責任感契,相交"結合起來,不僅在當地的獎學金,但也遇到古老教派的障礙。

據此,許多人聲稱魅力運動,是真正圓滿的主禱文,以父親" ,他們都可能成為一個" (約翰福音17:21 ) 。

談到在舌頭

在有魅力的運動來說,在舌頭,說方言,也佔有重要的位置。

談到在舌頭是一般的理解,溝通與上帝的語言,是比其他已知的議長。

一個人的發言,那就是他自由地用他的聲樂儀器,但它聲稱,聖靈給人的話語。

它被認為是超越性的講話所扶持的聖靈。

談到在舌頭被認為是由一些charismatics成為了奇蹟般的話語的一個unlearned外語(因此,在古典五旬節運動) 。

這是聲稱,第一,在此基礎上的敘事中的行為一日,即自經文指出弟子" ,開始講其他語言" , "每一個聽他們發言,他說自己的語言, "門徒必須是被講語言或母語的聽眾。

第二,我們有一條經常給予的證詞中說,在許多場合,人們聽到了他們自己的語言說話的人是完全不了解什麼是他說的。

然而,許多charismatics認為異類的舌頭是定性而非定量,即"其他語言" ,是不自然的(即人類語言) ,而且是精神的。

因此,如果有人說他聽到一個人講他自己的語言,這個問題被認為是發生,因為聖靈立刻解釋什麼是說, (因此它不是一個聽證會,但聽證會在自己的語言) 。

從這個角度來說沒有什麼區別,因此該舌頭所指的行為,在2和1肺心病。

12 -1 4。

前者沒有外語和後者欣喜若狂講話;都是言論聖靈說,可以理解,只有當解釋為聖靈。

charismatics人已經接受這種理解的"其他語言" ,認為它最好地協調了聖經的見證,它保留靈性的舌頭,而且它是符合經驗事實,有沒有具體的數據(例如,從研究錄音舌頭)的一個未知的語言正在發言。

本質魅力索賠約說方言的是,這是車輛的溝通出色,人與上帝。

這是語言的超越性的祈禱和讚美。

在舌頭有講話,向上帝超越精神納入精神文明。

charismatics經常說,在舌頭有一個圓滿的激烈願望,以提供總額讚美上帝,不僅與效用,但也與心臟和精神。

有一個超越最高架的俗世的表情,甚至" hosannas "和" hallelujahs " ,納入精神文明話語:讚美上帝的語言所給予的聖靈。

在正常生活中的祈禱舌頭都表示,佔據一個主要的地方。

這種禱告是確定與祈禱,在精神,或與精神,這一切,因為它不是精神,可以做到在任何時候。

這根精神祈禱並不打算消除心理禱告,即祈禱與認識,而且要負擔連續undergirding和背景,為所有概念性的禱告。

最理想的是祈禱與精神,並與銘記(按此順序排列) 。

那裡祈禱通行證到讚美它同樣可能被唱的精神和歌唱與頭腦。

對於有魅力的運動,在大唱精神,唱舌頭,佔據著重要地位,尤其是在面對社會的崇拜。

有兩個詞和旋律都是免費的表達,相信給予自發聖靈。

這一點,往往是結合更多照常唱歌,是被視為頂級的崇拜:這是崇拜上帝的聖歌和人力和(氣候)的精神歌曲。

談到在舌頭的理解是不理性的,但suprational話語。

這不是揚棄理性為睜眼說瞎話,所以廢話,但實現與超越的理性精神。

charismatics不受到干擾,由語言學家聲稱說方言了,沒有明顯的語言結構,因為如果這樣的人如此,在舌頭不會精神,但理性的講話。

此外,在談到在舌頭,是不是看成欣喜若狂話語中,在意義上的失控,情緒高漲,或許瘋狂地活動。

而含有強烈的情緒(即使一個理性的)組成部分,說方言背道而馳深度上遠遠超過了感情。

這兩個理由(或記)和情緒方面的人的心靈(心理) ,不管是有意識或無意識的水平。

談到在舌頭,因此應理解為transpsychical ;而是屬於整個境界的精神( pneuma ) 。

大多數的人在有魅力的運動,以期在舌頭作為直接與活動的精神洗禮。

聖經中的行為,明確記錄在舌頭( 2點04分; 10時46分; 19時06分) ,說明它是伴隨著人,剛收到聖靈的恩賜。

說方言的行為,因此是緊密聯繫在一起的精神洗禮,作為一項立即隨之而來的活動。

因此,最charismatics認為不可能有任何發言舌頭未經事先精神的洗禮(這是相反的說,不可能有任何的精神的洗禮,沒有發言舌頭) 。

原因似乎是遵循從本質上的洗禮的精神:一個豐滿的精神外溢到超然的祈禱和讚美。

理所當然,這是充實的,源源不斷的精神,說方言可以預期。

此外,根據行為時,談到在舌頭發生後,經文明示或暗示大家,目前這樣做。

因此charismatics普遍的結論是,在舌頭並不限於一些,而且是全省所有。

這也很可能舌頭此後成為一項持續的一部分,生命的祈禱和崇拜。

這種舌頭有時是所謂的"靈舌" ,被看作是一個重要組成部分禱告精神的生活-受洗的教徒。

除了觀看說方言作為一個伴隨的精神洗禮和歸屬感的精神,充滿生活中,最charismatics申明,雖然一可就在舌頭作為一個後果,精神的洗禮,他未必有禮物"舌頭" ,為教育部在身體的信徒。

這不僅是出於對行為的,但對一肺心病。

12 ,而保羅描繪舌頭之一幾位表現聖靈,謀求共同利益。

在這種情況下舌頭,以口語作為精神apportions ,由數不是很多,而且只有當我們有一本解釋。

雖然所有可能可以發言舌頭(保羅的表達慾望) ,但並非都是如此,由聖靈。

這一現象的舌頭是相同的,無論是在行為或1肺心病,無論是在生活中的祈禱或在身體的信徒,它是處理不是男人,而是上帝。

然而,實踐的舌頭是說是相當不同,因為什麼是屬於精神的生活充滿信仰者並不一定是行使他在基督徒團契。

最後,還有一些在有魅力的運動的人很少的地方,著重談到在舌頭。

他們不漠視說方言,或以任何方式排除這種可能,但是,重點幾乎完全一肺心病。

12 -1 4,以期在舌頭,因為只有一個幾種表現形式的聖靈。

因此,如果不說話,在舌頭,這並不意味著任何缺乏精神的洗禮,它只不過是聖靈,沒有攤分給這樣的一個人說,特別的禮物。

這種看法,基於對分配的禮物,在一肺心病。

超過該協會說方言與精神的洗禮,在行為,顯然是頗為不同,從以往被形容。

因此,很多其他charismatics這次失敗使有關說方言為主,以禮品的精神,作為它的伴隨,並作為隨後的表現在生活中的祈禱和讚美,是忽視了基本的目的舌頭。

屬靈的恩賜

由定義有魅力的運動關心charismata ,希臘任期屆滿為止"贈與的恩典" 。

無處不在全國各地有魅力的運動,有一個聲稱所有charismata ,或charisms中提到的經文,或應,在運作上的基督教社區。

而在大行業的基督教很多的禮物都被看作是屬於只以第一世紀基督教的,有魅力的運動,強調其持續的重要性。

許多charismatics寧願將名稱改為"魅力重建" ,以"魅力運動"重在一個延續的禮物,在我們這個時代。

人們普遍認識到,聖經charismata包括各種各樣的慰問品描述光盤。

12時06 -8 : 1的寵物。

4:10 -1 1以及1肺心病。

12 -1 4。

(改為"個人魅力"也被用來於ROM 1時11分;下午5時15 -1 6; 6時2 3分, 1肺心病。 1時0 7分; 7時0 7分;二,肺心病。 1時1 1分,一添。 4時1 4分;第二添。 1點06分" ; charismata "於ROM 11時29分) ,所有這些禮品, charismatics持有,應功能,在基督的身體。

著力點charismatics ,不過,是1肺心病。

12 -1 4,尤其是1 2點0 4分- 11 。

他們提出了一些原因:

檔案上有魅力領會其精神禮物將包括以下內容。

所有這些禮品的精神,被看作是不平凡的,超自然的和永久的。

精神charismata描述一肺心病。

12時08分-1 0不安排在一個層次,使"字的智慧" ,這是最高的,並解釋"舌頭"最少。

最大的禮物,在某一個特定的時間,就是其中edifies最。

全部的精神禮物,特別是預言(直接話語上帝給他的人民在他們自己的語言) ,並有切實有待改進( 1肺心病。 14時01分) ,因此態度, "求大同,沒有"任何禮物,是違反了上帝的意圖,為他的人民。

禮物的精神,因為他們在高潛力和可能被濫用,當局必須小心命令道。

虐待,但並沒有要求廢棄,但正確使用方法。

精神禮物,就不會停止,直到我們見到他的"面對面" ,然後,他們將不再需要為教化社會。

愛情是"雙向"的禮物,如果沒有愛,他們的利潤無關,愛是會繼續下去,永遠。

總之,應補充約關係的洗禮與聖靈給禮物的精神。

charismatics常國洗禮,在精神,是起爆到動態層面;禮物的精神,充滿活力的表現。

因此洗禮與精神,是為生活在權力和榮耀;精神charismata是工程的權力和榮耀。

許多charismatics申明每當精神洗禮的情況下,禮品,目前已經居住在基督教社區,變得更為自由和充分行使。

最後, charismatics普遍認識到,精神上的禮物不能代替精神文明成果。

果實的精神,仁愛,喜樂,和平,等( gal. 5時22分) ,代表了成熟的信奉基督。

最不成熟的信奉者,如果他是公開讓聖靈,可填補精神和行使不平凡的禮物,但經歷過小的精神的sanctifying恩典。

這樣的一個人的需要都更成長為基督。

評價

外界評價的魅力運動不同,從今天斷然拒絕,以混合驗收。

多100官方教會文件先前已提及示威大體上是一個日益開放,但持保留態度,它的許多特點。

批評這項神學的魅力運動都表示不同程度的分歧。

小威廉斯

( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


魅力:貝內特的DJ ,聖靈和你;升christenson發言,舌頭及意義,為教會; s克拉克,受洗,在精神和心靈的禮物;陛下哈瑞斯,這些都是不醉,因為葉假設;米哈珀,電力為基督的身體; k麥克唐奈,版,聖靈與權力:天主教魅力的延續; j浮石,外行人的評論對聖靈;反相spittler ,版,角度,就新五旬節運動; LJ ,孫能斯樞機,一個新的五旬?

小威廉斯,時代精神,五旬現實,並聖靈的恩賜今天;機管局赫克瑪,聖靈的洗禮;怡富麥克阿瑟, charismatics :一個理論觀點; jrw斯托特,洗禮和豐滿的聖靈。

本主題介紹在原來的英文


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