基督教

一般資料

基督教是名字由希臘人或羅馬人,有可能是在責備,曾經追隨耶穌。

這是首次用在安提。

姓名,其中弟子被稱為它們之間的" 兄弟 " " 忠誠 " " 選舉 " " 聖人 " " 信徒 "

但作為區分它們從千頭萬緒,如果沒有,將名稱改為"基督教"投入使用,並獲得普遍接受的。

這個名字出現,但3次,在新約聖經(使徒行11:26 ; 26:28 ;一日寵物。 4時16分) 。

(伊斯頓說明字典)

基督教

一般資料

基督教是宗教的大約10億人的信仰體系的核心內容是人的教導耶穌基督。

以基督教徒, 拿撒勒的耶穌過去和現在都是彌賽亞或基督的許諾由上帝的預言,舊約 (希伯來聖經) , 由他的生命,死亡,與復活,他釋放了那些相信他,從他們罪孽深重的國家,並提出他們接受上帝的恩典節省不少也在等待耶穌第二次來,因為他們相信這會完成上帝的救恩計劃。

基督教聖經,或聖經,包括舊約,也是新約全書,收錄了早期基督教著作宣告耶穌是上帝和救世主。

在所產生的猶太氛圍的1世紀巴勒斯坦,基督教很快傳遍地中海世界,並在4世紀成為官方宗教的羅馬帝國。

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基督徒都趨向獨立成為敵對團體,但主體的基督教教堂是美國根據羅馬帝王。

在中世紀,當所有的歐洲成為christianized ,這主要教會分為拉丁語(西歐)和希臘(拜占庭或東正教)分行。

西方教會是反過來除以改造16世紀成為羅馬天主教會以及一大批規模較小的新教教堂:路德教,改革後( calvinist ) ,英國國教,和宗派。

這些分歧繼續成倍增加,但在剛剛過去的二十世紀,許多基督教徒也加入了基督信仰合一運動,以工作為教會的團結。

這導致在形成世界基督教協進會。

基督教,極力勸誘宗教,存在於世界所有地區。

信仰

某些基本教義取自聖經(尤其是來自福音書和意向書,聖保羅) ,詮釋教會的神父和頭4合一議會,在歷史上已為大家所接受的三大傳統。

根據這個機構的教學,原來人類反抗上帝,而從這個時候才來的基督世界的統治單。

希望達成最終和解是維持生命上帝的盟約與猶太人所選定的人,從誰的救世主興起。

這救主耶穌基督,這部分是戰敗國罪惡和撒旦。

耶穌出生的聖母瑪利亞由電力的聖靈,鼓吹未來的上帝的王國,但被拒絕了猶太領導人,他們替羅馬人被釘在十字架上。

至於在第三天後,其死因上帝對他所提出的重新崛起。

他似乎是他的弟子,指揮他們把好消息的救恩,從罪惡和死亡給所有的人。

對此,據基督教信仰,是使命,基督的教會。

基督徒monotheists (信徒在一上帝) 。

早期教會,然而,發達國家的特點,基督教教義的三位一體,其中,神是思想作為創造者(父親) ,救世主(兒子) ,並sustainer (聖靈) ,但其中一個上帝的本質。

基督教繼承和改良猶太人相信世界將轉化未來的統治神。

基督徒認為,機構的死難者,將再次攀升, reanimated ,並認為正義會勝利,邪惡的懲罰。

這個信念,隨著耶穌'承諾的"永恆的生命" ,發展成為一個中庸的永恆獎勵(天堂)和懲罰(地獄)後死亡。

一個來源的理論不確定是否救贖取決於上帝的大選提前信徒的信仰,甚至在決定神的面前抗命和秋季的第一男人和女人(宿命) 。

雖然今天的基督徒傾向於強調團結,而不是使他們分裂的,重大的差異,在信仰中存在的各教會。

在新教傳統,堅持經文作為唯一的來源,上帝的啟示。羅馬天主教徒和東正教徒更加重視傳統的教會在界定內容的信念,認為它是神聖的引導下,在其了解聖經的啟示。

他們強調的角色合一議會在制定學說,在羅馬天主教教宗,或者羅馬的主教,被視為是最終的權力事項的信念。

實踐

基督教社會正呈現出豐富多彩的校風,從互愛,接受,並就和平主義,一方面要嚴格威權和武力鎮壓不同政見的影響。

理由,所有這些已發現的各個通道,在聖經中。

一個突出的特點,羅馬天主教會與東正教會是修道。

基督徒也有很大差別崇拜。

早期基督教崇拜圍繞著兩個主要儀軌或聖禮:洗禮儀式洗滌發起轉化為教會和聖體聖事,一個神聖的餐之前祈禱,呼喊,並經文讀,其中與會者分別長出了美國與基督。

隨著時間的推移,聖體聖事的,還是集體,成為環繞一個越來越細儀式在拉丁語,希臘語和其他東歐教會,並在中世紀基督徒來到尊崇的聖人-尤其是聖母瑪利亞-聖潔形象。

在西方,七個聖禮得到了承認。

新教改革者保留2條聖禮-洗禮和聖體聖事-拒絕別人,隨著獻身的聖徒和圖像,作為un scriptural。

他們簡化禮拜,並強調說教。

自十九世紀以來出現了一定數額的reconvergence在崇拜ecumenically志同道合的新教徒和天主教徒,雙方互相採取一些其他的做法。

舉例來說,天主教彌撒正處於白話。

其他群體在這兩個傳統,然而,分歧依然很大。

在大多數基督教教會週日,那天是基督的復活,是觀察一段時間的休息和禮拜。

復活的是更多的特別紀念復活節,在節日慶典上,在初春。

另一項主要的基督教節日是聖誕節,這是紀念耶穌誕生的。

政體

最教會加以區分神職人員-那些專門受戒履行職能的精神-和普通信徒,或停工的人。

羅馬天主教會與東正教會擁有所有男性的三倍部主教,神父,執事,和幾個小型訂單。

羅馬天主教教會為首的是由教宗,誰管理,通過一個集中的官僚作風(教宗)在徵詢他的同胞主教。

在東正教教堂和那些英國聖公會(即保留了三倍部) ,奠定的影響力,是有點大,重大決策都是由主教代理作為一個集團與業外人士協商,有時票。

教會政府之間lutherans ,改革了,和其他新教徒普遍涉及俗人得更加充分,政策確定要么是由地方教會或由區域議會組成,其中兼有神職人員和信徒。

大多數新教教會,其中包括一些省的聖公會,現在允許統籌婦女地位的提高。

在它的早期歷史,基督教教會仍然是獨立於任何政治制度。

從4世紀至18世紀,然而,教會接受保護的皇帝,國王,王子,並成為親密的結盟與世俗政府。

在某些情況下,君主成為領導本國教堂。

在19和20世紀的趨勢再次得到在方向分離的教會與國家,有時心平氣和地實現了,有時候相反。

歷史上的早期教會

年齡基督教古物延伸,從一開始的基督教時代(日期從近似的時候,耶穌的誕生) ,到秋季西部的大半個羅馬帝國在公元5世紀。

之後,耶穌被釘在十字架上,他的追隨者,加強信念,即他從死裡復活,並說,他們充滿了力量,聖靈,形成了第一個基督教社區在耶路撒冷。

由中間的1世紀,傳教士散佈新的宗教人民之間的埃及,敘利亞,安納托利亞,希臘和意大利。

其中最主要的是聖保羅,奠定了基礎,基督教神學發揮了關鍵的作用,在轉型的基督教從一個猶太人節,以一個世界宗教。

原來基督徒,猶太人被觀察到的飲食和走過場法律的律法,並要求非猶太人皈依也能這樣做。

保羅和其他人的最惠國待遇,消除義務,從而使基督教吸引更多的外邦人。

分離猶太教完成摧毀教會的耶路撒冷由羅馬人在猶太人起義66 -7 0式廣告。

此後基督教了一個主要gentile性格,並開始發展,在許多不同的形式。

首先,基督教社會期待著即將回歸基督的榮耀,並建立王國。

這個希望就進行了在二維世紀montanism ,苦行運動,強調行動的聖靈。

靈知,而上升到突出位置,大約同一時間,還強調了精神,但它貶舊約和解釋受難日和復活的耶穌在精神意義。

主體教會譴責這些運動作為異端,並在第二次來沒有發生時,有組織本身作為一個常設機構的領導下,它的主教。

因為他們拒絕承認神的羅馬皇帝或頂禮膜拜,任何神除了他們自己,基督教徒遭受了一些迫害,由羅馬當局。

最野蠻的,這些都是一個皇帝下decius ( 249 -5 1) ,並慫恿d iocletian( 3 03- 13 )。

許多基督教徒歡迎殉難作為一個機會來分享這個苦難的基督和基督教繼續增長,儘管所有企圖鎮壓。

出於經驗的迫害爭議的增長速度超過了人是否已否認他們的信念壓力下,可以重新參加共融,以及是否聖禮,可以有效管理,由教士曾apostacized 。

在反對以novatianists和donatists ,較大教會了肯定的回答這兩個問題。

主要議題早期基督教神學思想建設的發展是詮釋信仰在概念取自希臘哲學思想。

這個過程是由開始的Justin聖烈士,戴爾都良,淵源,以及其他支持者的二維和三維幾個世紀。

繼承認基督教皇帝君士坦丁I在早期4世紀,它是繼續在冗長爭論的人的喊聲。

問題是要捍衛基督教一神論對主管說,教會也崇拜耶穌為主和上帝的聖靈所承諾的基督。

一個解決方案中, monarchianism ,上帝造物是最高法院,但認同他的權力與基督,標識或文字。

另外,模態說,與會人士認為3人的三一人模式或範疇,同時上帝。

第三, arianism ,像monarchianism ,專門教授說,兒子是不亞於父親。

這些學說被拒絕的,由校董會的尼西亞( 325 )和君士坦丁堡( 381 ) ,其中,繼率先聖athanasius ,肯定了平等的父親,兒子,聖靈,宣稱他們分開的人,而是一種物質。

安理會的以弗所( 431 )譴責景教,而否認瑪利亞是天主之母,以及安理會的chalcedon ( 451 )推翻monophysitism ,其中強調基督的神超過了他的人性。

譴責monophysitism疏遠了教會的埃及,敘利亞,美索不達米亞,亞美尼亞,造成離心的,在東羅馬(拜占庭)帝國,並減少它有能力抵禦伊斯蘭入侵,在公元7世紀。

帝國,此後限於安納托利亞和巴爾幹地區,仍然是中心的東正教,直到其消亡,在15世紀。

在西方,而羅馬統治結束,由日耳曼入侵公元5世紀,教會,加強指導,這種領導人能象聖奧古斯丁和羅馬教皇格雷戈里,我倖存,成為主要的文明在歐洲的影響力,在中世紀。

喬治h威廉姆斯

參考書目


o查德威克版,鵜鴣教會的歷史( 1960年-7 0) ;西隧f rend,地球教會( 1 966) ;棨森l atourette,一個是基督教歷史上( 1 975年) ; j p elikan,基督教傳統( 1 971年- 83 ) 。

基督教

先進的信息

"基督教"一詞後所形成的古羅馬風格,以表揚他們一個堅持耶穌,是第一個適用於這類由外邦人,是在發現行為11:26 ; 26:28 ;一日寵物。

4時16分。

雖然這個詞,使" ,被稱為"行為11:26有可能被利用的一個名字通過自己或給別人, "基督徒"似乎並不都採用這種制度,為自己在時代的使徒。

1寵物。

4時16分,使徒是從的角度來看,該persecutor ;比照。

"作為一個小偷" , "作為一名殺人犯" 。

它也不是很有可能的稱謂是由猶太人。

適用外邦人有毫無疑問是蘊涵的鄙視,因為在agrippa的陳述行為26:28 。

塔西佗,寫作接近尾聲的第一個世紀裡,說: "庸俗稱他們為基督徒。作者或原籍本面額,基督,曾在腥風血雨的台比留,被處決的,由檢察長,祂比拉多" (縣志第十五44段) 。

從公元二世紀起,任期接受信徒視為所有權的榮譽稱號。

基督教及其與猶太教

猶太觀資料

基督教是制度的宗教的真理後,相信拿撒勒的耶穌是預期的彌賽亞,或基督,並在他所有的希望和預言以色列對於未來已經得到履行。

而組成的信條,其中有很大的出入,彼此在理論和實踐,基督教作為一個整體,取決於信仰的神,以色列,並在希伯來語聖經中上帝的話,但它聲稱這些經文,它呼喚舊約中,接受他們的真實含義和解釋新約聖經,採取予以書面證詞的門徒,耶穌出現了,因為年底和履行各項希伯來語的預言。

另外,它聲稱耶穌,它的救世主,過去和現在都是上帝的兒子,在一個更高的一個本質不同的意義比任何其他人,分享他的神性,宇宙的原則,注定了反制的原則,邪惡的體現在撒旦; ,因此,死刑的被釘十字架的基督的設計是由上帝要手段贖罪,為單繼承人類通過亞當的墮落,第一個民及,因此,如果沒有信仰耶穌,在其中舊約中的犧牲是典型的,是沒有救贖。

最後,基督教,作為一個世界的權力,聲稱,它代表了最高的文明形態,因為,有了它的出現,當國家文物遇到了自己的歷程和人類渴望能夠有一個更高和更深的宗教生活,它的再生人類種族而團結希伯來語和希臘語成為王位繼承人都和,因為它已經成為了執政的歷史,並影響了生活的所有國家和種族到如此地步,所有其他信條和系統的思路,必須後退和蒼白在它的前面。

這三項要求是基督教,其中經常被斷言,在這種方式directlyor含蓄地否定了猶太教,其母親宗教,其目的,如果不是非常的權利,它的繼續存在,政府都會加以研究,從歷史的角度來看,根據三國元首: ( 1 )新約聖經的說法是向christship耶穌; ( 2 )教會所主張的作為向教條式的真理是基督教,是否三位一體或統一; ( 3 )索賠的基督教成為大國的文明。

所採取的態度對待猶太人,基督教在公開辯論,並在文學的爭議,將被下論戰和論辯文學,而新約聖經文學與性格拿撒勒的耶穌會也將討論在不同的文章。

救世主的運動。

一,它是一個極其重要者,就是talmudic文學,它是以傳統至少一個世紀的年紀比基督教,甚至還沒有一個具體的名字,為基督教的信仰或教義,但提到它只是偶爾根據一般類"微量" (從字面上來看, "獨特的物種的信仰" ) ,異端邪說,或諾斯替教派。

作為其中的,它只能被認為是在公元二世紀時,基督教是在冒被完全吸納的靈知。

起初,它被認為是由猶太人只是其中的眾多救世主運動,旨在反對羅馬統治,結束了悲慘的,為他們的煽動者,並從它不同於只在一個奇異的事實,即,即死刑的領導者,到目前為止,從破碎的運動,給予,與此相反,上升到一個新的信仰漸漸地,雙方在原則上和態度,拮抗由於沒有其他家長信念,來表現出最大的敵視。

目前並無跡象顯示,在猶太文學即出現耶穌,無論是作為一名教師,還是作為社會或政治領導人,在當時深或持久的印象,對猶太人民的一般問題。

外面的加利利,他幾乎眾所周知的。

這至少似乎是唯一的解釋的事實,那就是talmudic通道,其中有一些是老,混淆耶穌,一方面,隨著本sṭada ,他們是試圖在lydda -可能是完全相同的塞烏達斯"魔術師"偽彌賽亞的人出現在44 (約瑟夫, "螞蟻"第XX 5條第1款;行為訴36 ) ,另一方面,與埃及的"假先知" ,他們創造了一個救世主式的反抗,數年後( "螞蟻"第XX 8 ,第6條;同上, " BJ的"二13 ,第5條;行為21 。 38 ;見tosef , sanh 。十, 11人; sanh 。第67A , 107b ;沙巴。 104 B條; soṭah 47A條;比較馬特。二十四, 11日和24日) 。

至於耶穌賁潘特羅,或耶穌瞳孔R的約書亞賁peraḥyah ,見耶穌在猶太傳說。

唯一提到耶穌在當代猶太文學是發現約瑟夫, "古物"十八。

3 ,第3款的規定,通過已插由基督教copyists ,但似乎已本來就包含以下字樣(見西奧多雷納克,在"牧師練習曲juives , "三十五。 1-18 ;甲訴gutschmid "奧地利schriften " , 1893年,四352 )說: "有那時間[一定]耶穌,智者;他是一個工人的奇蹟,教師的男性渴望受到[新(革命)的消息] ,他提請給他許多猶太人,也有很多的希臘世界,他是[宣布]基督的時候,就退出,由校長男人在我們中間,比拉多譴責他被釘在十字架上,那些被第一[著迷]他並沒有因此而停止,以堅持他和部落的基督徒,所以他的名字命名,是不是滅絕,在這一天" 。

施洗約翰。

福音記錄同意後,其中重要的一點,證實了約瑟夫(立法會5 , § 2 ;比較馬特。三, 1-13 ;馬克一2-9 ;路加三1-21 ;約翰三, 22段及以下各段;行為十三, 24 ) ;即,這樣做主要衝動基督教運動是由施洗約翰, essene聖,是誰在眾多的,通過懺悔,齋戒,並受洗儀式,準備為自己未來的彌賽亞(路加福音二25 , 36段及以下各段;馬克十五, 43 ;比較興業。二, 18歲;馬特九14 ,十一, 18歲;比較pesiḳ傳譯三十三,三十四;約瑟夫, "履歷表" , § 2 ) -站出來,作為佈道者的悔過書和"喜訊" ,引起群眾聚集到約旦洗乾淨自己的罪孽,他們在期待救世主的王國。

他的一些追隨者被稱為事後作為一類浸信會的名義下, "弟子約翰" (使徒八。 25 ;十九, 3日, 4日) ,似乎是,部分已加入mandæaus (勃蘭特,在"死mandäische宗教, "第137頁起, 218頁起, 228人,還見hemerobaptists ) 。

耶穌,不過,作為一個約翰的門徒,目前後者已在監獄加緊向前方作為一個佈道者"天國" ,在很語言的他的主人。 (四12段及以下各段,十四, 3-5 ;馬克一14 ) 。

但是,到最後,他不得不承認他的論點與長老。 (二十, 26人;馬克席。 32 ;比較興業八。二十八日)表示,約翰是舉世公認的先知,而他不是。

事實上,希律antipas ,得知後,耶穌的奇蹟般的表演,表示相信,施洗約翰曾從死裡復活。 (十四。 2 ,十六, 14票;馬克六14 ) 。

也沒有耶穌本人,據老一輩的紀錄,聲稱任何所有權以外的先知或工人受聖靈,如同任何其他essene聖。 (十三57 21 11 46 ;路加七。 16 , 39歲;十三, 33個;二十四。 19 ;約翰四19 , 44 ;比較約瑟夫, " BJ的"一,三,第5條;二, 8 ,第12名;同上, "螞蟻" 。十三。 10 , § 7 ;路加福音二, 25 , 36 ) 。

漸漸地,不過,成名的耶穌為"醫治"和"幫手" ,對那些受災疾病,使已經超過了約翰,至少在伽利略界,後者被宣布為本來只是前身的一個注定要制服整個英國的撒旦-那就是,以利亞的救世主英國和這樣的一項聲明,最後被放進口中的約翰彷彿發了言,他在一開始(馬克一2 ,九,十三,十一。 2月19日;路加福音一17 ) 。

耶穌作為一個男人的人。

耶穌,因為一名男子的人,脫離了實踐的essenes和法利賽在不迴避與罪人, publicans和鄙視' amha - areẓ ,由於污染,並在努力提高他們;以下格言"他們說是整個不需要醫生,但他們認為是病態" 。 (九12 ,以及平行線;比較antisthenes ,在第歐根尼laertius ,第六章6節) 。

他覺得這次通話,以傳福音給窮人(路加福音四, 16段及以下各段後,伊薩。 LXI的1等等) ,真正成為救贖的低下階層,他們不是緩慢把他舉起來thestation的彌賽亞。

不過,他顯然沒有這樣的要求之前,他進入耶路撒冷,就是明證警告給門徒及靈魂的擁有,不可透露的秘密,而他的兒子大衛。 (十二16 ,十六,第20條;馬克一24 ,三12 ,八30 ;路加福音四41 ) 。

他提到自己為"人子"後,地丹。

七。

13 ,和伊諾克,四十六。

第2段及以下各段,在馬特。

二十。

18 ,和馬克十。

33 ,沒有任何歷史價值,而在馬克二。

28日和馬特。

八。

20 "人子" ,主張"人"或"我自己" 。

而eschatological預言,在馬特。

二十四,二十五;路加十七。

22段及以下各段,和其他地方已接管了,從字面上來看猶太啟示,並放進口中的耶穌,教義和所作所為耶穌的背叛,就細細分析,而不是激烈的嚮往後救世主時間較喜悅和滿意,它的到來。

正如我們所謂的"主禱文" -精緻彙編ḥasidic祈禱公式(路加福音十一1-13 ;馬特六。 9-13 ;見查爾斯泰勒, "熟語的猶太父親" , 1901年,頁176 ) ,就像ḳaddish一份請願書,而不是一個感恩節,為救世主的英國,所以是整個倫理守則所訂下的耶穌為他的弟子們在山上寶訓。 (五-七,第十。 ;路加六20 , xi. -十二,和其他地方的)不是法律的行為為世界的大喜日子,在救世主,即來了,而是一個引導了幾年的選舉和聖潔的人,等待立即下台這個世界上的崛起另一個。 (十, 23 , 19 28 ,第24條34-37段) 。

只是後來事件造成的典故,以"人子"在這些說法被稱為耶穌。

因為事實上,很多事情的精神,偉大的焦慮和不安的情緒貫穿熟語的耶穌和整個新約聖經時代,為的是表示,這種言論是"手錶,因此;曄不知道什麼時間你的主doth回來" (馬特。 24 。 42 ,二十五13 ) , "神的國度時勢不與觀察[即是計算] ,但突然間,在潛移默化中,它是你" (路十七20 , 21 ) ;比較希伯來語說: "彌賽亞時勢[時,至少預期] ,像一個小偷在深夜" ( sanh. 97A條,乙) 。

看到的,另外,馬特。

二十四。

43 ,我帖。

五, 2 ;二,彼得三世。

第10條;牧師三。

3 。

一些熟語暗示刀劍,爭論,並以暴力,它不完全協調與溫柔順從的字一般以耶穌。

例如有以下幾方面: "想一想,我不是說我來送和平對地球:我來到不得派遣和平,而是劍" 。 (十, 34 , RV )的; : "假如你們認為我是來給和平論地球呢?我告訴你,不僅如此,而是社會分工… … 。父親應分成對兒子,兒子對父親" ,等(路加福音十二51-53 ) ; " ,從天的約翰浸會到現在為止,天國的suffereth暴力,而暴力是否可以使用武力" 。 (十一12 ) -換句話說,難以調和與總結服刑的章說: "來,我所不欲,所有曄表示,勞動和重型載貨… … 。把我的枷鎖後,你… … 。你們會發現休息" (立法會十一, 28-30 ) 。

所提出的意見,以耶穌的門徒,以提供自己的每一個劍(路加福音二十二, 36 ;比較興業。韻文49 ;約翰十九。 10 ,雖然否定在馬特。 26 。 52 , 53 ) ;典故,由西麥聖以劍和向內亂造成的,因為從耶穌的誕生(路二34 , 35 ) ,以及令人失望的聲音cleopas , "我們相信,它實際上已被他本來應該贖回以色列" (路加福音二十四。 21 ;比較馬特一, 21 ,而耶穌是解釋為,約書亞,他們應是"挽救他的人,從單" ) -所有這些點向一些行動,這引起了他被移交給祂比拉多一個人是"貪贓枉法全國,並禁止給予表揚cæsar " (路加福音二十三。 2 ) ,雖然沒有受到指控,反駁說, "使祂cæsar事情都是cæsar的" 。 ( 22 。 21 ;馬克十二。 17 ;路加福音二十。 25 , RV )的。

他受審與被釘十字架為"國王的猶太人"或"彌賽亞" ,以及所有被指控的罪名褻瀆,在他自稱"上帝的兒子" ,在救世主的感覺,或宣布摧毀廟宇,證明,在參照古老的猶太法律規定,被後來的發明。 (二十六。 63-65 ;標誌十四。 58 ;路加福音二十二, 70 ) 。

看到十字架上的耶穌。

復活的基督。

這項運動並沒有結束,與受難日,但生下這個信念,在復活的基督,使分散的信徒們一起,創立了基督教,是基於兩個精神力量,還從來沒有如此強烈地發揮作用: ( 1 )偉大人格的耶穌,其中有這麼深刻的印象本身後,簡單的人,加利利人,以成為生活的權力,他們甚至在他死後,以及( 2 )超驗,或其他-世俗性,在這些懺悔做時,德雷克男婦女的共同課,在他們的期盼,虔誠的信徒,生活。

在加進了視野,他們看到自己釘在十字架上的救世主闡述經文對他們來說,還是打破麵包為他們自己的愛宴,甚至協助他們,當他們被列於湖中釣魚(路加福音二十四。 15 ,第30 ,第31 ,第36條;約翰二十, 19 , 21 ) 。

在氣氛如此完美naïveté奇蹟復活似乎更自然已奇蹟癒合的病人。

記憶和視覺結合編織的故事耶穌行走於水(比較馬特。十四, 25日,馬克六, 49 ,約翰六, 19日與約翰二十一1-14 ) ,該變形對摩(比較馬特十七, 1-13 ,馬克九2-13 ,和路加九29-36與馬特。二十八, 16頁起) ,以及他正在通過空中接近神的寶座,服務天使與聖座(而不是"野生" ) ,野獸( " ḥayyot " ) ,並持有聖經的戰鬥與撒旦(馬克一12年, 13年;馬特四。 1-11 ;比較行為七, 15日,第七章55條) 。

該messiahship耶穌有一次,成為一個不言自明的真理,以"信徒" ,因為他們自稱,他的整個生活是重建並交織在一起出救世主的通道會念經。

在他所有的遺囑預言了" ,以實現" 。 (一, 22 ;二,五, 15 , 17 ;三, 3 ;四, 14票;八, 17人;十二, 17人;十三, 14 , 35條;某某。 14 ; 26 56 ;二十七。 19 ;約翰十二, 38歲;十三, 18歲;十五,第25條;十七, 12歲;十八,九日;十九。 24 , 36 ) 。

因此,根據猶太人的看法,共享許多基督教神學家,有長大的,是通過一種救世主midrash ,傳說耶穌的誕生,從維爾京(後伊薩七。 14 ) ,在伯利恆,市的大衛(彌迦後,五一段及以下各段;有一個城市伯利恆也加利利人,其中grätz認同拿撒勒;見" monatsschrift , "二十九, 481 ) ;族譜在路加三。

23-38 andin馬特。

一。

1-17 ,與奇異應力奠定添馬艦後, rahab ,羅思,換算後的罪人和heathens ,作為母親的互選一人(比較將軍傳譯二;激素。指明的標準;納齊爾23B條;梅格。第14B ) ;同樣,耶穌的故事'凱旋進入耶路撒冷騎後,一個年輕的驢(後撒加利亞九, 9 ) ,以及他在被認為是由人的" hosanna " (後的PS 。 cxviii 26 ;比較midr 。 。向通過,也馬特。二十一, 1-11 ,和平行線) 。

同樣地,他的癒合權力作了證明他的messiahship (後伊薩。三十五, 5日, 6日;比較將軍傳譯xcv和midr 。了。 cxlviii件) ,也是他的逝世對兩岸關係是採取參考伊薩。

liii 。

老essene傳統的苦難彌賽亞( pesiḳ.傳譯xxxiv. -三十七件) ,成為atoning犧牲的羔羊上帝的遇害人的罪過(約翰一29 ;行為八, 32件十三。八日;比較伊諾克越野8 ) ,以及他的復活進入了新的生活(後撒加利亞十四,五日:我慢性三。 24 ; sibyllines ,二242間;馬特。 24 。 30 ,我帖前四16 ) 。

男子舉行愛宴,在他的記憶變成逾越節宴的新的盟約。 ( 26 。 28 ,和平行線;約翰十九, 33段及以下各段) ,並導致生命的自願貧困和局部的獨身(使徒二。 44 ;馬特。十九, 12 ) 。

耶穌的教義。

出於這些因素產生了終身圖片的耶穌,形後,後來的事件,並在相當程度上反映了敵對情緒,受理對猶太人民的,由新教派的時候,在最後的鬥爭中,與羅馬,後者不再是贊同他的意見和命運的選擇前者。

許多antinomistic意見放進口中的耶穌,其原產地在寶蓮-即,反朱迪亞同心圓。

所以說, "這不是說哪阿蒙到口defileth一名男子,但那些人來了口中出來的,這defileth一名男子" 。 ( 15 。 11 ,和平行線) ,是不可調和與Peter的行動和遠見的行為十一。

1-10 。

耶穌居然說和做的,是難以確定。

他的許多教誨,可以追溯到猶太教的說法目前在pharisaic學校,並有很多句子,如果不是整個章節,已接管了essene著作(見didascalia ; essenes ;金科玉律;拿撒勒的耶穌;馬太) 。

在另一方面,有言論引人注目的原創性和令人驚奇的權力象徵偉大的天才。

他肯定了一個信息,要提請遙不可及的,以"亡羊的以色列家" 。 (十,六,十五, 24 ) ,給棄兒,為低下階層,以" '時,房委會- areẓ " ,以罪人,並給publicans 。

是否整個生命圖片是現實還是詩意的想像,在他essene理想,達到了頂點。

但它是不正確的發言,作為基督教神學家做的,一種可能的承認或實際拒絕耶穌' christship由猶太人。

無論自己的偉大,因為教師或為朋友的人來說,這不能確定他所說的,以救世主的標題;是否他的伽利略追隨者被有理由根據它給他,或有關當局在耶路撒冷否認,並譴責他去羅馬紀-也許更免於恐懼的,比從儘管如此(約翰十九1 5) -是不是單方面的事,可以從一開始就決定僅存記錄(比較馬特。二十六。五日;路加福音十三, 3 1人;十九。 4 7, 4 8;二十。 19 ;二十三, 43與馬特。二十七。 25-28 ;馬克十五, 14個;路加福音二十三, 23條(見釘死在十字架上) 。壯懷激烈語言的耶穌,在聲討sadducean暴政和虛偽性和狹隘的pharisaic領導人,是不是完全新的和聞所未聞的:它是特權的essene傳教士,大眾haggadists (見pharisee和撒都該人) ,他大部份的教誨,一位偉大的,其中一些迴聲猶太教熟語,並已被誤解或誤用完全由已故的福音編譯器(見福音,為四年) ,是針對一個圓形的男子,他們住在一個世界的自己,遠離中心的商業和工業,他的態度是猶太教所界定的話: "想,我不是說我上午來破壞法律或先知們:我不是來毀滅,而是為了履行" 。 (五17 ) 。排斥法律,由基督教,因此,是一種偏離基督,所有的新約全書相反的聲明,儘管他自己甚至拒絕評為"好師傅" ,因為他想保留這個修飾語為上帝( "馬特。十九, 17 ) :基督教,相反,他的所有教學,使他成為一個神。

保羅的antinomistic和諾斯替意見。

二。

這種徹底的轉變所帶來的娑羅雙樹的瞼板或保外,真正的創始人之一,基督教的教堂,雖然彼得形成了第一個社區的復活。 (十六, 16歲;行為,一15 ,我肺心病。十五, 5 ) 。

具有的影響下,一個遠景,從語重心長persecutor的新教派納入其大力冠軍(使徒九1-14 ,二十二, 3-16 ,二十六9-18 ,我肺心病。九,一,十五8頁起;加爾一16 ) ,他詮釋了信仰是在atoning死亡的基督舉行,由休息到制度完全對立的猶太教和它的法律,聲稱已收到apostleship向異教徒世界,從基督他看到在他的願景。

經營與某些諾斯替思想,而有意圖彌賽亞作為上帝的兒子宇宙力量,如斐洛的"標識, "協助,在世界上的創造和調停人與上帝的,他認為無論是在曠野裡,並在化身行為的神聖自我-蒙受屈辱,為挽救一個世界污染注定由單自亞當的墮落。

僅信仰基督要救世人,洗禮被密封的信仰上帝的救贖愛。

它意味著死亡與基督同罪,這是繼承了從亞當,並再次上升,與基督穿上了新的亞當(羅馬書六1-4 ,我肺心病。十五;加爾。 iii.-iv. ) 。

見的洗禮。

在另一方面,保羅教導,摩西的律法,蓋章的是包皮環切術,未能挽回男子,因為這使單不可避免的。

通過一個療程的推理,他摒棄了依法受到詛咒( gal.三, 10頁起) ,宣稱只有那些信奉基督為上帝的兒子,以免受各種枷鎖( gal.四) 。

在反對那些區分充分proselytes和" proselytes的大門, "誰只接受noachidian法律(使徒十五20 ) ,他廢除了整個法;聲稱上帝是上帝的異教徒,以及作為該猶太人(羅馬書三29 ) 。

然而,在闡明了這個看似自由學說,他被剝奪信仰,為典型的亞伯拉罕(創十五,六日;光碟四。 3 ) ,其自然度,並建立theshackles的基督教教義,其恐怖的damnation與地獄為異教徒。

神的存在,因為父親和正義的統治者,被人推到背景中;基督-誰在福音以及在猶太人世界末日文學揣摩法官的亡靈,以神的主權。 (十六27 ,二十五31 -33 ;比較伊諾克,四,十四段及以下各段;二,公共服務電子化。七, 33光碟。十四, 10歲;二,肺心病。五, 10 ) -是有意圖的核心人物,因為他,因為頭部和榮耀的神聖的英國,已像比利時的巴比倫神話中的戰鬥與巨龍等,以打擊魔鬼和他的王國,邪惡,罪惡和死亡。

而因此敞開大門,接納異教徒的世界,保羅造成的大量湧入,整個異教神話中,在花樣翻新的諾斯替與反諾斯替名稱和公式。

也難怪,如果他頻頻抨擊和毆打官員的猶太教堂:他利用這個非常猶太教堂,在許多世紀以來已經取得了該中心的猶太宣傳也屬於異教徒,為純粹的一神教信仰,亞伯拉罕和摩西的律法,作為工作的出發點,他antinomistic和反朱迪亞工潮頻(使徒十三,十四,十四,一,第十七章: 1段及以下各段, 21 27段) 。

早期基督教的一個猶太節。

在相當長的時間基督教視為自己的一部分猶太教。

它有中心,在耶路撒冷( irenæus , "相反hæreses ,一26 ) ;首15個主教被包皮的猶太人,他們守法,並都相當不友好heathenism ( sulpicius塞維魯, "歷史骶, "二, 31人;尤西比烏斯"的歷史。 eccl " 。四,五日;比較馬特。十五, 26 ) ,而他們進行了友好的交往與各位領導人的猶太教堂(見grätz , " gesch 。明鏡juden , "四, 373頁起。 ; ebionites ,微量,並nazarenes ) 。很多halakic和haggadic討論的是記錄在猶太法典作為考慮地方之間的基督教徒和猶太教士(見雅各布的諾斯替) 。大概是基督教會眾,或教會的聖徒,並沒有區分本身在離港形式,從" ḳehala ḳaddisha "在耶路撒冷,根據姓名的essene社區倖存的滅亡廟( ber. 9B條;比較eccl 。傳譯九, 9 : ' edah ḳedoshah ) 。當然,毀了廟和朱迪亞國家,並停止犧牲,怎能不推動事業的基督教(見賈斯汀, "撥號。暨tryph "十一) ;下的印象,這些重要事件福音寫的,並據此色。但是,猶太人和基督教的期待,在共同為豎立天國的,由彌賽亞或是即將出現或再現(見若埃爾阿" blicke在模具religionsgesch "一, 32頁起) ,它是在上同他們的鬥爭,在羅馬的日子裡酒吧kokba和秋葉說,在譴責,對部分的基督徒和execrations對部分猶太領袖,這些敵對行動開始分居,其中教會和猶太教堂永遠的,並作出了前盟友的拱形-敵人。寶蓮基督教大大計算機輔助在romanizing的教堂,它gravitated對羅馬城內,作為對偉大的世界帝國,並很快成為教會在眼裡,猶太人繼承人,益登(創二十七40 ) 。皇帝君士坦丁完成什麼是保羅已經開始-世界敵視信仰耶穌曾經生活和死亡。安理會尼斯在3 25確定,教會和猶太教堂應該有什麼共通之處,並表示,無論用桿子打的團結和上帝的自由的人,或者提出一個猶太方面的崇拜,因此必須予以消除,從天主教基督教。

paganism突出。

三個原因似乎已經在工作中作出寶蓮系統優勢,在教會。

第一,異教的世界,特別是它的低下層市民,失去了信心,在其舊神,渴望救世主, manlike神,並且,在另一方面,被傾倒了這一工作的挽救愛情而基督教社區的做法,在耶穌的名字,按照古代essene理想(見慈善事業) 。

其次,是結合了猶太人,東方和希臘思想創造的那些怪異的神秘或諾斯替系統,嚮往和迷惘的心中越是受過教育的階級,而且似乎借給更深的含義,以舊信仰和迷信。

女子的一部分,在早期教會的使命。

第三,女子出現在現場,作為一個新的因素的教會生活。

而婦女的敘利亞和羅馬就整體而言所吸引,其亮度和純度的猶太家庭生活中,婦女在新約聖經,而且大部分都在保羅的生命和信件,都是知名的,在其他方向。

除了這些願景的抹大拉的馬利亞,其中借給支持,使他們以為在復活。 (二十八。 1 ,平行線) ,有一種是赤裸裸的傾向,對部分有些婦女在這些圈子,如莎樂美; thecla ,朋友保羅及其他(見"福音的埃及人, "克萊門特" ,基質, "三, 964 ;科尼比爾, "道歉和行為apollonius和其他古蹟的早期基督教的"頁24 , 183 , 284 )為了從根本上擺脫羈絆,這些原則後,其中的神聖在家休息(見eccl 。傳譯七, 26 ) 。

畸型的情,愛撬過的"最大的事情"來代替真理,正義和對異教的看法成聖這往往使生活之間振盪過緊禁慾主義(要求貞操和eunuchism )為一方,就licentiousness其他(見馬特。十九, 12歲; sulpicius塞維魯, " dialogi鐸, "一,第9 ,第13 , 15人;尤西比烏斯"的歷史。 eccl "六,八;克萊門特,立法會三,四;塞浦路斯,歐洲議會第四節。 ;牧師二14 ) ,攜手並進,與靈知。

針對這種誇張的神聖屬性的愛和忽視的是,司法部,拉比在古代mishnah似乎說出他們的警告( meg.四,九;也門里亞爾。誤碼率一3 ) 。

當最後,反應集,並靈知既作為一個知識分子,作為性,拒腐防變(比較sifre上序號。十五, 39 )得到遏制,由一個強有力的反運動,有利於積極的基督教,有兩個原則,有著非同尋常的性格被訂下制定的教會: ( 1 )三位一體的教義及其所有推論;及( 2 )雙重代碼的思想道德體系,一本是關於世界-逃離僧尼和信教群眾和神職人員所謂真正的宗教和另一種為俗人,男人的世界。

trinitarianism 。

三位一體的公式,首先是發生在馬修( xxviii. 19 , RV )的,在發言的話,由復活的基督的門徒在加利利說: "你們要去,因此,使弟子的一切[異教徒]聯合國洗禮,在他們的名字父親和兒子,以及聖靈" ,但它似乎一直仍是未知之以保羅(林前六。 11 ;行徑二38 ) 。

它有非常重大的意義,為歷史學家觀察到,而在老年人的福音(馬克十二29 )耶穌開始背誦第一誡與猶太供述, "聽啊,以色列;耶和華我們的神,主是其中之一, "這首詩是遺漏了馬特。

二十二。

37 。

基督, preexistent彌賽亞(創傳譯一) ,要么被確定與舍吉拿或神的榮耀(羅馬書九,四;上校一,第27條;見市長" ,也是人類的詹姆斯, "第75頁,注) ,或與"為門拉"或"標識, "斐洛的第二上帝( "碎片" ,教育署。 mangey ,二625 ;比較"德somniis , "一, 39-41 ,教育署。 mangey ,一655頁起) ,是由保羅,以職級的神放在一起上帝的父親(林前八。六,十二,三;弟兄二, 13歲;比較約翰五20 ) ,而且在二,肺心病。

十三。

14三一已接近完成階段。

妄圖做早期基督徒抗議神化耶穌( "克萊門泰頌歌, "十六, 15 ) 。

他是在保祿的系統的形象,上帝的父親(二肺心病。四, 4 ;比較林前八。 6 ) ,以及作為反對"撒旦,上帝的這個世界上, "他的題目是"上帝的世界來" ,是有保證的。

然而令人反感的詞句,如"血液" , "痛苦" , "上帝之死" (伊格"專案romanos , "三,五, 13歲;同上, "專案ephesios , "一,一;戴爾都良, "專案praxeam " )必須已到仍一神教情緒的許多人來說,對手的耶穌的神化被挫敗,因為猶太異教徒(戴爾都良,立法會30個;見arianism和monarchians ) 。

的思想,三位一體,其中,因為安理會的尼斯,特別是通過羅勒大( 370 ) ,已成為天主教教條,這當然是把猶太人作為對立的,他們一神教信仰和作為因應paganistic趨勢教會;上帝和上帝的兒子,再加上"聖靈[ " ruaḥ夏ḳodesh " ]構思的,作為一名女性, "有其相似之處,在所有異教徒神話,已被證明是由許多基督徒學者如zimmern ,在他的"乏特氏,道知事, und fürsprecher " , 1896年,並在schrader的"吉" , 1902年,頁

377 ;的EBERs ,在他的" sinnbildliches :模具koptische藝術" , 1892年,頁

第10條;等。

迫害unitarians 。

曾經有一段時間,當demiurgos ,作為第二上帝,揚言要becloud猶太一神教(見靈知和艾莉莎賁阿布亞) :不過,這是在一次核對,絕對團結的上帝成為堅不可摧的堡壘的猶太教。

"如果一個男人說: '我是上帝,他所在,如果'人子,他將思悔改" ,是大膽的詮釋序號。

二十三。

18 ,鑑於由R. abbahu參考基督教( yer. ta'an二。一日, 65 B條) 。

"當nebuchadnezzar談到了'上帝的兒子' ( dan.三, 25 ) ,天使來到smote他就變臉" ,他說: "歸服上帝的兒子" ?

( yer.沙巴六。為8 D ) 。

在教會裡, unitarianism被鎮壓和迫害的時候,竭力維護其生來講道理;這是由於主要以justinian的狂熱分子迫害敘利亞unitarians ,伊斯蘭教與它堅持純神,戰勝了東部教會。

從此穆斯林和猶太哲學站在一起,為絕對團結的上帝,不容許任何始發的天神可能危及這一原則(見屬性) ,而基督教哲學家,從奧古斯丁到黑格爾相繼出台,試圖克服形而上學的困難,在觀三位一體(見David弗里德里希施特勞斯, " glaubenslehre , "一, 425-490 ) 。

下一個激進偏離猶太教是崇拜聖母瑪利亞為天主之母;典型,還有更重要的是,猜測著作的新約聖經提供,歡迎各點的支持理由作出這樣的邪教本質。

猶太人只能厭惡中世紀朝拜聖母瑪利亞,這似乎差別不大,從崇拜ISIS和她的兒子horus , isthar和tammuz , frig和balder 。

然而,這只不過是部分的人性化的神和神化的男子在該教堂形狀的圖像崇拜,儘管主教會議和帝國法令,禁止和iconoclasm 。

十字架,羊肉和魚,象徵新的信仰,不能滿足異教徒頭腦中的條款約翰大馬士革後,他們要求"看上帝的畫像,而上帝的父親是隱藏的視線" ,並因此第二誡已退讓(見"的形象崇拜" ,在schaff -赫爾佐克, " encyc " ) 。

這也難怪,當時,猶太人看到偶像崇拜,在所有這一切,並認為約束,以正確適用法律,做到"不提的名字別的神" (例如:二十三, 13人; MEK的,要通過和sanh 。 63 B ) ,也以耶穌,所以說,同一個名字的最好和最真實的猶太教師被拒絕於中世紀的猶太人。

但是,猶太法典法提供了一些嚴懲不貸,以基督教三位一體的,因為它允許半proselytes ( "毛入學率toshab " ) ,以供奉其他神的權力,再加上一個神( tosef. , sanh 。 63 B ; shulḥan ' aruk , oraḥ ḥayyim , 156 ,摩西伊塞萊斯'注) 。

中世紀的形象崇拜。

據,事實上,沒有一件容易的事,為猶太人區分異教偶像崇拜與基督教圖像崇拜( shulḥan ' aruk , yoreh de'ah , 141 ) 。

此外,圖像崇拜到牽手舍利子崇拜和聖崇拜;等門被打開的廣泛承認,在花樣翻新的聖人各種神靈的paganism ,該政策的中世紀教堂正在創造一個大型神殿聖人,使徒,和天使一起的三位一體,以便利征服異教徒國家。

相反,以不妥協的態度,猶太教教堂是隨時都願意妥協,以贏得大眾多。

正是這種精神,多神教,而導致所有這些虐待行為的反對,這是行政因素的改造,其目的和宗旨,是一個回寶蓮,基督教和新約聖經與幫助下更深的研究舊約在手猶太獎學金(見路德;改造; reuchlin ) 。

mediatorship的喊聲。

但三位一體的教條,主要是休息後,保羅的觀念的mediatorship的喊聲。

對於沒有遲早是理念的atoning powerof死亡正義(以賽亞liii 。 4-10 ;見贖罪)適用於耶穌。 (二十, 28日;路加福音二十二。 37 ;行為八, 32歲) ,比基督成了必要的調停人, "交付男子從權力的撒旦,以及最後的敵人展開殊死" (一添二。五日;上校一13 ,我肺心病。十五, 26 ) 。

而猶太教已沒有空間二元論,因為上帝以通過預言者" ,我就形成了輕,並創造了黑暗:我使和平與創造之惡" (以賽亞書四十五7 ) ;而神聖屬性的公義和愛,懲罰性的憤怒和寬恕憐憫,只對比( ,誤碼率。 7 A款;斐洛, "什麼rerum divinarum這裡的靜坐, "三十四。 ;和解決方案, "斐洛"頁213頁起) ,但從來沒有分為單獨的權力,世界撒旦和世界基督的陣列針對對方,並在一ment由血液輸送的十字架,是需要在寶蓮系統(歌一20 ;光碟。三, 25 ) 。

上帝要協調世界各國通過自己的死亡耶穌(二肺心病訴18 ) ,使"孩子們的憤怒的孩子" ,他的恩典( ephes.二,三;光碟。三, 25 ,五10 ) 。

"上帝的愛,需要犧牲自己的造物主的兒子" (約翰福音三16 ) 。

這一觀點被視為是令人憎惡的,由純粹的一神教情緒的猶太人,本身停飛後,靈性和純潔的上帝,並反對由R.秋葉時,直接提及基督教教義,說: "快樂是葉,以色列人!之前誰葉淨化自己,誰是誰purifieth你,但你父親在九泉之下,應該這樣說: '以色列的希望[ " miḳweh " ,也解釋為"源頭淨化" ]就是上帝' " (張哲。十七, 13歲; mishnah yoma ,全文完)

但整個教條的耶穌的化身,並在十字架上有其背景的世界罪惡和死亡的統治撒旦和他的東道主的魔鬼(二肺心病四。四日; ephes二。 1 ,六12段及以下各段;二添二。 26 ) 。

事實上,在整個未來的基督被認為是在新約聖經為一場戰役與撒旦(見馬特第四節1段及以下各段,十二, 29個;路加十, 18歲;約翰十二, 31人;約翰三8 ) 。

故事中的亞當的下降,從而使這本書的智慧說( ii.二十四日)表示: "透過羨慕的魔鬼死亡進入世界" (比較ecclus [西拉奇]二十五。二十四日) ,是由保羅(比較二埃斯德拉斯三。 7 ,第21 ,和載脂蛋白C 。 baruch ,十七3 )基調,在整個人類歷史上(羅馬書五12 ) 。

對於拉比,他們採納了這一意見,法律是一種解藥針對"毒液的蛇" -這就是說,胚芽或傾向單仲偕( '抗體。 z arah, 2 2B條;沙巴。 1 46a) ,以確鑿的證據,拮抗法, "呼氣的毒蛇" ,成為權力的罪孽和永恆的毀滅的這樣一種性質,沒有,但上帝,基督透過他的兒子,可以克服它。

該學說的原罪。

在採用這一觀點作為理論的原罪教堂被剝奪的人,他的道義和他的智力生來為兒童的神(戴爾都良, "德動物" ,十六,四十;奧古斯丁, "德nuptiis等concupiscentiis "一24 ,二34 ; Strauss表示, " glaubenslehre , "二, 43頁起) ,並宣布所有世代的男子已被出生在善的信念,也接受由lutherans在奧格斯堡懺悔與由卡爾文( "機構, "二一6-8 ; Strauss表示,立法會二49 ) 。

白費沒有pelagius ,索西努和arminians抗議,以期在這名男子剝奪他的特權,作為一個自由,負責人( Strauss表示,液晶高分子53 ) 。

不再能基督教朗誦祈禱古老的猶太教堂說: "我的上帝,靈魂,對這些人了我們所不欲,我是純粹的" ( ber. 60b ) 。

同時,在所有古希臘或前基督教著作,伊諾克, methuselah ,工作,和其他外邦人歲被視為原型人類的,普遍的意見認為該拉比正說, "正義之間的異教徒有一個份額,在世界上來" ( tosef. , sanh 。十三。 2 ; sanh 。 105a ;見到所有通道的意見和持反對意見的少數,在聰茨, "志廣"頁373-385 ) ,教會,天主教和基督教,都consigns無例外地都那些不相信耶穌,以永恆的毀滅的地獄( Strauss表示,立法會二, 686 , 687 ) 。

基督的後裔變成地獄來解放自己的靈魂,從陣痛的永恆厄運成了,因此,其中的基本面的使徒信條,當我彼得三世。

18 ,四。

6 (見schaff -赫爾佐克, " encyc "藝術"地獄,基督的後裔成為" ) 。

這是顯而易見的,這種看法的上帝不會好灌輸善意的情感,猶太人和異教徒和悲慘的命運所中世紀的猶太人,迫害,他遭受了,和仇恨,他有經驗,必須主要歸因於這種學說。

信仰與理性。

保羅的折舊的法律,其laudation的信仰(基督)由於不僅省電,為猶太人和gentile (羅馬書三28 ,十4 ;加爾第三節7頁起) ,在中世紀,一個傷的影響,心理的進展男子。

信仰,作為展示和亞伯拉罕,因為要求的人,在舊約聖經猶太教著作,是一個簡單的,一個小孩子的信任,在上帝和相應的" littleness的信仰" -這就是,要完美的信心,在神的善良,正申報的耶穌,以及由拉比在猶太法典作為辜負了真正的僕人和神的兒子(創十五,六日;特惠。十四, 31人;序號。十四,十一,二十, 12歲;民政事務局二。四日;二,慢性第二十20段; MEK的。單方面第十四31條;馬特。六, 30條; soṭah 48b ) 。

保羅的神學信仰真正有立功表現的行為節能質量(羅馬書一16 ) ,以及更多的功勳,這是少一點,它在和諧與智慧的智者,出庭,而應視為"愚蠢" (林前一18 -31 ) 。

從這個它只是一個步驟,戴爾都良的完美投降的理由,正如表示, "信條quia戲" ,或更正確, " credibile quia ineptum ; certum預測quia impossibile預測" (擬相信,因為它是愚蠢;某種因為不可能" , "德肉基督教, "訴) 。迷信,使不可能的可能(馬克九。 23 , 24 ) ,製作了一套輕信整個基督教成為漠不關心的法律性質及在已廢棄的學習,作為結果表明,由德拉佩( "衝突的歷史,科學與宗教之間" )和白( "歷史上的戰爭,科學與神學" ) 。渴求神奇和超自然創造了前所未有的新的迷信思想,或制裁,根據形式的舍利子拜金主義,老異教形式的信仰,在名稱的基督教信仰的理由和譴責,希臘哲學和文學被剿滅,與思想自由被鎮壓,而在judaismmade研究的法律,或者更確切地說,對律法-這是學習,並列入科學與哲學以及宗教的首要職責,每一個家庭成員(申命記六,七,十一, 19個;約瑟夫, "合同鴨" 。二。 § § 18 , 26 , 41 ) ,中世紀基督教傾向於尋找布利斯在無知,因為知識和信仰似乎格格不入( lecky , "歷史的歐洲道德,從奧古斯都到查理曼, "二。 203-210 ;同上, "歷史上的崛起和影響力的精神理性主義在歐洲, "一1-201 ) 。

這是恢復異教思想家,它是穆罕默德和猶太人,他整燈的知識和科學的燃燒,以及它們在很大程度上復甦的學習,通過士林哲學在天主教迴廊及此後在西歐一般,是因。

不只是燃燒的巫婆和異教徒,但收費時,所提出的司鐸和暴民反對猶太人,有毒害井,射穿了consecrated東道主,殺害無辜的兒童,以便利用他們的血液,主要可以追查到這昏迷的心哪beholds在每一個智力壯舉工作的撒旦的權力,結盟與它被認為是買了血。

在另一方面,教會是以往任何時候都忙注入到流行心態,相信這些儀軌,其中擔任象徵性的表達信仰均擁有超自然力, "聖事"作為拉丁詞用作" mysterion "的名字,鑑於以表格,其中有一定的緊箍咒,為信徒。

雙方的洗禮和聖體聖事的,被視為奇蹟,工作的權力,基督教信仰,對參與其中的救恩的靈魂依賴,並排除這意味著永恆damnation (見文學schaff -赫爾佐克, " encyc " sv "聖餐" ) 。

禁慾主義在寺院。

期望通過早期基督教的迅速復興,為世界的再現耶穌施加了一個奇怪的影響,也對整個道德和社會狀態的人類。

整個基督徒生活的作為一個為籌備世界來(和這個轉變正在可望很快發生;馬特。十, 23日,我肺心病:一, 7項;彼得一13 ) ,只是那些放棄樂趣肉中刺一定的進入了後者。

這一觀點引起了禁慾主義,在寺廟,而真正的宗教是聲稱,而婚姻,家庭,國家,對世間的一切舒適,也祗有優惠,以血和肉。

從此理想人生為牧師和隱士是不同的,為人民大眾的人,以職級為低人一等( Strauss表示,國際獅子總會41頁起) 。

而在猶太教高級神職人員不得擔任上的贖罪日,除非他有一個妻子,使家庭神聖的,以他(指yoma.一, 1 ,經過列弗。十六, 11 , 17 ) ,獨身和貞操被作為珍貴的較高的美德,基督教選出,蔑視世界上所有的物質,社會和智力方面的追求正變成理想的生活(見齊格勒, " gesch 。明鏡ethik " , 1886年,第192-242 ) 。

因此,向猶太人基督教的,從幾天的皇帝君士坦丁,介紹了一個奇怪的方面。

教會的前身宣布的敵人,羅馬的通天塔(啟示錄十七) ,已成為她的盟友,接受益登的祝福, "你的劍本當你的生活" (創二十七40 ) ,她自己,以及對另一方面,出現了她的神父( " gallaḥ " =頭髮夾)和僧侶( " kummarim " ) ,在花樣翻新的舊希伯來語nazarites與聖人,自稱為真正繼承人以色列的預言和神職人員。

事實上,中世紀猶太教和基督教,形成了最大的反差。

兒童的同一家庭,引用同樣的上帝和使用相同的經文,因為他透露,總之,他們的解釋有不同的生活和它的意義,上帝和宗教。

他們的聖經,安息日及節日中,其整體彎曲的心靈中,已成為大相徑庭。

他們不再理解對方。

中世紀猶太意見基督教。

然而,雖然既不奧古斯丁也不多瑪斯,行政成幀器的教會的教條,甚至也不路德和卡爾文改革者,有任何寬容,為猶太人或穆斯林,當局的猶太教堂給予基督教和伊斯蘭教的一個高天賜使命,在人類歷史。

saadia (死於942 ) ,第一次審查基督教教義,說, (在他的" emunot我們- de'ot , "二,五) ,袖手旁觀,由感官三位一體的信念,共同的人群,他將只討論投機價值所給予的基督教思想家向三一;等,穿透性的敏銳和深刻,語重心長,並熱愛真理,他的努力,揭出要么形而上錯誤的那些,因為他說,作出這樣的屬性為生命,權力,知識獨立部分的神,或者缺陷的各種哲學建設的神性的耶穌(見考夫曼, " gesch 。明鏡attributenlehre "頁38-52 ; guttmann , "死religionsphilosophie萬saadia "頁103 - 113 ) 。

宏偉的仍是鑑於基督教採取猶大公頃-利維在"庫扎裡" 。

後經否決,因為不符合的原因全部債權的三位一體和基督的起源(一5 ) ,並表示,無論基督教和伊斯蘭教接受根源,而不是合乎邏輯的結論,對以色列的信仰, ( iv. 11 ) -而合併,同時與異教儀式和觀念-他宣稱( i v.2 3) ,它們都構成了準備步驟,以救世主的時候,將成熟的果實,其中遺民那些信仰,也將有一個分享,各分支機構的,因此證明是"一棵樹"的以色列( ezek.三十七。 17 ;見D. cassel "之buch kuzari , " 337 ) 。

認同這個看法邁蒙尼德,他寫道: "亞得, " melakim ,十一。

4 : "遺訓的拿撒勒和ishmaelite [穆罕默德]服務於神的目的,編制方法,為彌賽亞,誰是發送,使整個世界的完美所崇拜的神之一精神:因為他們已蔓延的話了經文和法律賦予的真相較廣泛的全球;且無論錯誤的,他們堅持,他們將轉向全部真相,在抵達救世主的時候" 。

在他responsa (第58號) ,他宣稱: "基督徒相信,並聲言在共同與我們說,聖經是神聖的起源和透過摩西,我們的老師,他們有完全寫了下來,雖然他們經常將它解釋不同"

偉大的猶太教當局,傳譯gershom的mayence (四10時40分;見稱"房委會- ḥoḳer , "一,二, 45 ) ; rashiand他的學校;法語tosafists的12世紀( '抗體。 zarah ,甲) ;所羅門賁adret的巴塞羅那, 13世紀;艾薩克乙

sheshet的14世紀( responsa第119號) ;約瑟夫卡羅( shulḥan ' aruk , oraḥ ḥayyim , 156 ,結束; yoreh de'ah , 148 ; ḥoshen mishpaṭ , 266 ) ,以及摩西伊塞萊斯的16世紀宣布基督徒都被視為proselytes的大門,而不是盲目崇拜者,儘管其在圖像崇拜。

更肯定的承認基督教,作為教學的信念,在創作者,啟示,就是報應,與復活,是約瑟夫yaabeẓ ,受害人的西班牙語迫害( 1492 ) ,衛生組織,在他的" ma'amar夏aḥdut "三,有雲,就斷言" ,但對於這些基督教國家,我們可能自己已經成為體弱者,在我們的信仰在我們的長期分散" 。

比較基督教與伊斯蘭教。

同樣慷慨的看法是,採取由他的當代艾薩克arama ( " aḳedat yiẓḥaḳ , " lxxxviii ) 。

埃利澤德系( 16世紀)警告說,他coreligionists ,在他的" ma'ase夏SHEM後, "寫在土耳其" ,不罵人整個基督教國家,因為部分是非美,少人會詛咒那種將自己的兄弟或兒子對於一些錯誤造成的" 。

雅各布emden在中間的十八世紀中寫道: "基督教已發出的一部分猶太宗教使徒們向gentile世界,而且它的創辦人甚至道德法律更嚴格的比都包含在mosaism有,因此,許多基督徒的高品質和優良道德的人不斷從仇恨和不傷害,甚至是他們的敵人,將基督信徒將所有活在符合其戒律!他們不是受命於像以色列人,我必須遵守法律摩西;它們也不單,如果他們有聯繫的其他人與神的崇拜一三位一體上帝,他們將獲得獎勵,從神為宣揚一種理念,在他的國家之間的表示,從來沒有聽過他的名字,因為他看起來進入心中。

推倒的,許多人都站出來,以拯救猶太人的家園,他們的文學" (下稱" resen mat'eh , "第15B條,阿姆斯特丹, 1758 , " leḥem夏shamayim " AB的訴17 ) 。

塞拉利昂恢復的益處(猶大阿薩赫爾麥華- ṭob ) ,也可提到,因為他們在他的" kis'ot樂打賭國寶" , 1646年,二十四,二十六,四十六,四十八,比較mohammedanism與基督教,並宣布後者為優,儘管其三位一體的教條。

一個高度好感的是耶穌也表示,在karaite片段指出,在steinschneider , " oẓerot ḥayyim , "圖片目錄的邁克爾庫頁。

377段及以下各段,漢堡, 1848年。

比較猶太人。

encyc 。

一。

223 , sv afendopolo 。

持續不斷的攻擊基督教controversialists對猶太人的信仰產生了,當然是要了一些論辯作品,寫了自衛還擊,在雙方基督教教條和新約聖經的著作提交不留情的批評。

其中最主要的-更不用提naḥmanides '出版糾紛與巴勃羅christiani -是的ḥasdai crescas ,因為他們在西班牙的一個" tratado "對基督教教義( 1396 ) ,顯示了非理性的學說的原罪,三位一體,化身,貞潔的耶穌的母親,並陷於變體說,是誰在查處價值的洗禮和新約聖經與舊;開始,符合以下3個公理" : ( 1 )的原因,不能強迫信仰; ( 2 )天主自己,改變不了法律的先驗真理與理解; ( 3 )神的公義必須包含所有他的孩子們" 。

另一個有力的維護者,對猶太教,基督教,是西蒙賁ẓemaḥ杜蘭巴( 1361至1440年) ,因為他們在他的偉大工作, "紅色abot , "再次斷言耶穌,據他自己的話來說,沒有來廢除法律;然後暴露了許多互相矛盾的聲明,在新約聖經有關耶穌。

" iḳḳarim "約瑟夫albo是(而非僅在第2章二十五的第三節。的,但在其總體性) ,是捍衛自由猶太人的思想對基督教教條主義;因此,它整篇都特別強調一個事實-這一切猶太思想家從saadia和邁蒙尼德下降至孟德爾遜加劇,即奇蹟絕不能出庭作證向Verity公司的一個信念,因為每個信仰聲稱他們本身。

至於兩個希伯來語水準的作品,新約聖經的批評,在中世紀,書面致歉為宗旨, " sefer niẓẓaḥon "和" ḥizzuḳ emunah , "見穆爾豪森;李普曼,和Isaac賁亞伯拉罕troki 。

基督教的歷史使命。

三。

提供向偉大gentile世界猶太人真相適應其心理和智力的能力-這是天賜的使命基督教。

但是,為了成為一個統一的力量,為所有的國家對全球,塑造和重塑帝國,並集中在社會,政治和精神的力量,人類在方式上以前從未嘗試或夢見的,就需要建立一個鼓舞人心的理想壯美的偉大和美麗,而應立即令人著迷,並激發心靈,他們非常的深度和滿足他們的憧憬。

沒有什麼比征服居魯士主的"不信任" ,所謂的"制服的國家,並打破他們的監獄大門" (以賽亞書四十五。 1,2 ) ,比亞歷山大的大帝國在地球上,仍有超過一個獨立王國會包含所有這其中羅馬和亞歷山大和耶路撒冷的主張- "英國的人聖徒的最高級" ( dan.七17-27 ) -不亞於這是目標,他們被告知"去了,使弟子各民族的" 。 ( 28 19 )曾在視圖中。

猶太人的宣傳力度,開始在巴比倫流亡(以賽亞書四十五6段; xlix 6段; 56 。六,七; lxvi 21條) ,並有系統地追求在亞歷山大和羅馬。 (二十三。 15 ; schürer , " gesch 。 "三, 302頁起, 420頁起) ,是被遠遠拋在後面,並通過毆打降低貿易壁壘的法律和亞伯拉罕的信仰,是要提供足夠的彈性,以配合需要一個polytheistic世界。

這是鑑於對傳教士的塔爾蘇斯。

但它畢竟,福音的猶太人耶穌贏得人類為亞伯拉罕的上帝。

猶太教義, " ẓedaḳab " ,這是所有的力量幫助的愛心調整社會的不足之處,是注定要到了從猶太教堂,以解除負擔的窩,從人類的苦難,並組織各地工程ofcharity 。

這個教會的"會眾的主" ,征服了廣大廣大羅馬帝國,而且,正如她了解,以更好地適用於猶太系統(見essenes ) ,以較大的場啟用後,取得了不斷增加的奇蹟浩蕩資源,在她的處置。

該poorhouse ,或醫院, "移植的一個分支,該terebinth亞伯拉罕到羅馬" 。

(見慈善事業) ,已成為一支強大的因素,人的功德,並提出最深切的力量,教會的光榮活動。

基督教之後,無可匹敵的理想,它的基督,贖回的鄙視和拋棄,和高貴的痛苦。

檢查女嬰和精神病院成立,為青少年,它剔除了詛咒的奴隸制度,使humblest bondsman自豪的是一個孩子的上帝,它反抗殘酷的舞台上,而是投資家的純潔性和宣布,在精神對ezek 。

十八。

和也門里亞爾。

sanh 。

四。

22A條,價值每個人的靈魂作為精神財富眼中的上帝,並且使酵偉大的人民群眾的帝國,以使基督的十字架標誌的勝利,其軍團取代羅馬雄鷹。

"伽利略"進入了世界的征服者。

教會成為教育家的異教國家和一個種族後,又被帶到下,她的輔導。

拉美賽事其次是celt ,位條頓和斯拉夫。

同時燃燒的熱情,其中派出了第一個傳道者,也定傳教士aglow ,並帶來了所有的歐洲和非洲,最後在美洲大陸,根據權杖的一個無所不能的教堂。

劍和兩岸鋪平了道路,通過廣大沙漠和海洋彼岸,和蔓延的祝福,一個文明自稱為基督徒,因為它的盡頭是法治的基督。

彌賽亞的諾言沒有兌現。

猶太教,但是,否認的有效性,這項索賠。

正如艾薩克troki (在他的" ḥizzuḳ emunah , "一,二,第4 A ,六日)說: "沒有救世主諾言的時候,完美的和平與團結,在男子中,對愛與真理的普遍性知識和安靜的幸福,停止所有的不公正做法,迷信,偶像崇拜,虛假,和仇恨[伊薩第二節1段及以下各段, 18歲;十一, 1-9 , lxv 19 , 23歲;哲三。 17 ; ezek 。三十四。二十五,三十六, 25段及以下各段,三十七。 26 ;撒加利亞十三2 ,十四,九; zeph 。三, 13 ]已完成了由教會" 。

與此相反,中世紀教堂分為男子把信教與不信,他們是繼承天堂與地獄的分別。

與愛,她傾注了作為噴泉神的恩典,她也發出了源源不斷的仇恨。

她沒有樹立這一精神的真實成聖其中sanctifies整個生命的婚姻和家庭,工業和商業活動,但在猶太人的心目中,似乎只有培養女性的美德,愛情和謙恭,而不是自由和正義,男子氣概和獨立的思考。

她已做了大量精製情緒,展現出這些院系的靈魂,產生天朝株的音樂和美麗的藝術和詩歌,但她還沒有全部在她有權退房智力進展,科學研究和應用知識。

她輔導足以只要把各歸她照顧人,在嬰幼兒階段,但一旦他們醒來的,以自我意識與嚮往自由,他們爆裂的桎梏中解放出來的教條和教會權威。

因此,這座教堂被分解成教堂。

的影響下,猶太教及阿拉伯哲學,士林出現,接著又是改造和過程的繼續解體的整個基督教。

傾向歷史調查與聖經批評是離開無關,但了解該名男子的耶穌,猶太人,作為一個高尚型的人類在內,並有權返回簡單的一神教(見, Renan , "樂judaisme等樂christianisme " , 1883年;同上, " l' eglise基督教" , 1879年, 248頁;洪堡,在薩姆特, "現代judentaufen " ,在甲科胡特, "洪堡und之judenthum " , 1871年,第176頁;伯納, " judenthum und christenthum " , 1891年,第31頁;阿爾德candolle ,在jellinek , " franzosen黚er juden " , 1880年,第27頁;歌手" 。 briefe berühmter基督。 zeigenossen " ,第114頁。沒有人的個體,然而偉大在他自己的環境,可根據猶太人的看法,目前的一個完美的理想,為全人類所有年齡階段的生活, "沒有人是神聖的,但上帝" :這個猶太觀男子耶穌,也體現了。 (十九, 17 ) 。男子視為上帝的畫像要求所有年齡和歷史條件的進展情況,開展了無限的可能性,神聖生命的種植在他的" ,每個時代都有自己的類型的正義" ( tan. , miḳeẓ ,維也納版,第48頁) ,並只能由混合所有人類努力實現真,善,和美麗的,可最高的完美實現,在歷史的終結, "每一位摩的視覺形成了步進石錫安作為崇高目標" ( midr.了。向PS 。三十六。 6 ) 。

基督教不是一個目的,而是達到目的的手段,即建立了兄弟情誼的人與父親的上帝。

基督教在這裡介紹了自己作為ORB的輕,但並非如此,中央,以排除伊斯蘭教,也不是那麼美好和獨特的,以月食猶太教,父母雙方的。

此外,留下一定空間,為其他的精神力量,無論永久的價值,是載於婆羅門教,尤其是其現代有神論教派,在佛教中(見eucken , "明鏡wahrheitsgehalt明鏡宗教, " leipsic , 1901年; happel , "死religiösen und philosophischen grundanschauungen明鏡因德爾" , 1902年) ,並在theosophic原則源自它,並為所有宗教和哲學體系認為,還可能會演變在這個過程中的千古罪人。

事實上,不管構成人類和熊的形象上帝,不管一個人,以開展神聖的生命(創一27 ;列弗。十八。五日;常任第八節6段;求職二十八。 28 ; eccl第十二13段) ,即幫助,以彌補這筆宗教。

針對現代傾向,單純的有神論和人道主義意見,各系統之間的宗教思想,見倫理文化; unitarianism 。

考夫曼科勒


猶太百科全書出版1901年至1906年之間。

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100等seq.k.


此外,見:


耶穌


基督


上帝


聖經


產生的耶穌

本主題介紹在原來的英文


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