基督

一般資料

雖然這是事實存在的一個基本差別,為耶穌訊息的王國和郵政復活節教會的訊息,他為拯救上帝的旨意,所有的耶穌的話和工作意味著christology 。

因此,批判追求歷史的耶穌產量足夠的基礎信息,該職位的復活節教堂,並因此有必要將它合法化。

信息郵政復活節教堂

該christology的最早的巴勒斯坦基督徒社區顯然有兩個重點, 它期待倒退到俗世生活的耶穌為先知和僕人的上帝和著他的最後回報,因為彌賽亞(使徒3時21分) ,同時,耶穌被思想作為等待inactively在天堂,因為他被認為是有登基後復活(使徒行1時09分) 。

很快,他們的經驗,聖靈,他們的後裔,是記錄在行為2 ,領導早期基督徒認為,在職權分兩個階段christology :第一階段是俗世部和第二個階段,他積極執政黨在天上。

這兩個階段christology ,其中耶穌是開天闢地作為彌賽亞,主啊,上帝的兒子(使徒2時36分;羅馬書1:4 ) ,通常被稱為adoptionist 。

這是不是adoptionism後來異端,然而,因為它認為,無論在功能,而不是被。

在他的提升,以耶穌升天開始發揮作用,因為他以前沒有。

另一種原始的基督論誓詞同夥耶穌誕生的,與他的davidic後裔,因此他有資格為救世主的辦公室在他的提升(例如,羅馬書1:3 ) 。

這個介紹了耶穌誕生的,作為christologically重要時刻。

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作為基督教蔓延至希臘來說世界之間的專案35和50 ,進一步基督論視角的開發工作。

派遣-- -兒子模式是其中之一。

這種格局是三個方面: ( 1 )神派( 2 ) ,他的兒子( 3 )為了。

(同一份聲明中的儲蓄目的-例如,加拉太4點0 4分- 5) 。

誕生的敘述馬修和盧克結合davidic後裔與派遣-- -兒子c hr istology。

另一項重大的發展,這一時期是確定的,因為耶穌的化身,天上的智慧猶太投機( prov. 8時22 -3 1條;主席。 2 4:1- 12歲; w i sd。7時2 4 -3 0) 。

因此,三個階段christology出現: preexistent智慧或標誌(字) ,他是代理人的創作與一般的啟示,也特別啟示以色列,成為肉身在生和死的拿撒勒的耶穌,然後在復活和提升效益上天堂( php. 2時06 -1 1;上校1 :15-第2 0條;以弗所書1 : 1-3 ;約翰1 :1 -14 )。

與這三個階段christology有一個轉變,由單純的功能解釋上述問題的還是人的耶穌。

因此,以後各階段的新約全書奠定了地面,為基督論爭論的教父的年齡。

基督論爭論的教父年齡

崛起靈知身為基督徒的偏差開始在二維世紀,並導致發展docetism ,認為人類的耶穌明顯,而不是真實的。

天主教,基督教堅持他的真實人性-因此,聲明在使徒們的信條, "概念是由聖靈出生的聖母瑪利亞" 。

在3D和第四世紀以來,有一些人不斷質疑充滿人性的耶穌等人質疑他的充滿神。

當arius ( arianism )否認這種說法。 preexistent兒子,或字,是完全為神,會nicea ( 325 )制定了信條(尼西亞) ,其中載有三句"的一種物質與父親" , "取得了男子。 "

接下來, apollinarius ,急於斷言兒子的神,專門教授表示,標識取代了人的精神在俗世的耶穌(亞波里拿留派) 。

這種教學,是譴責在安理會的君士坦丁堡( 381 ) 。

其次,神學家的學校安提如此渴望能夠維持的現實,耶穌的人性,他們似乎是妥協,他的神像。

因此西奧多的摩普綏提亞和他的瞳孔nestorius失散神,從人類幾乎一點不可否認的團結,他的人。

為了維護這種團結理事會以弗所( 431 )證實,瑪麗是"上帝的旗手" ( theotokos ,後來普遍為"上帝之母" ) 。

歐迪奇從亞歷山大學校,然後聲稱這兩個性質基督的人,在化身,融合成一個。

這種觀點被排除在安理會的chalcedon ( 451 ) ,它堅持說,基督是一個人在兩個性質(神和人) "紛亂,沒有改變,沒有分裂也不會分離" 。

現代christologies普遍展開, "從下面" ,而不是"從上述情況, "尋找耶穌,首先要真正的人,然後發現了他的神性,並通過了他的人性: "上帝在基督裡,調和了世界,以自己的" ( 2肺心病。 5時19分) 。

參考書目


銠更充分,基礎新約聖經christology ( 1965 ) ,女哈恩,職稱耶穌在christology ( 1969 ) 。

christology

先進的信息

新台幣christology

在新台幣作家表明誰耶穌是描述了工作的意義,他來到做辦公室,他來完成。

由於不同的描述,他的工作和辦公室,始終主要是按職能治療,是一個統一的融合的一個方面,另一個,也是一個發展即富集,但無任何取消先前的傳統。

耶穌在福音

他的人性是視為理所當然的,在天氣福音,因為如果它是不可能發生的,以任何人質疑它。

我們看到他躺在搖籃,成長,學習,受飢餓,焦慮,懷疑,失望,和令人驚訝(路加福音2時40分;馬克2時15分; 14:33 ; 15:34 ;盧克7時09分) ,並最後的死亡和埋葬。

但在其他地方,他的真實人性,是專門目睹到,因為如果它可能會被質疑( gal. 4時04分;約翰1:14 ) ,或其意義被忽視(希伯來書2時09分, 17名; 4:15 ; 5 : 7 -8 ; 1 2:2) 。

除了這種強調他的真實人性,卻是始終是一個側重於這樣一個事實,即使在他的人性,他是罪孽,也完全不同於其他男人,並認為他的意義絕不能試圖通過他的排名並列最大或最明智的,或神聖所有其他男人。

維爾京誕生和復活跡象表明,在這裡,我們有一些獨特的境界人性。

誰或者什麼,他是可以被發現,只有通過對比,他與其他人,它閃耀出最清楚的時候,所有其他人都反對他。

一旦他來受苦,凱旋,由於人在我們中間,是絕對決定性的每一個人,他遇到了和命運也符合整個世界的(約翰3:16 -1 8歲; 1 0:27- 28 ;1 2 :31;1 6日: 11 ;約翰3點08分) 。

在他到來神的國度來(標記1:15 ) 。

他的神蹟種種跡象表明,這是使(路加福音11:20 ) 。

災,因此,對那些被誤以為他們(馬克3時22 -2 9) 。

他的行為和發言,是合乎天理富豪權威。

他可以挑戰男子放下了自己的生命,他自己的利益。 ( 10時39分) 。

王國的確是他自己的王國。 ( 16時28分;路加福音22:30 ) 。

他是一個人,表達出什麼,只是他自己的心目中,在同一時間內什麼話,永恆的和決定性的上帝的話。 ( 5時22分, 28個; 24:35 ) 。

他所說的話的影響是什麼,它宣告。 ( 8時03分;大關11:21 ) ,作為上帝的話語是否。

他的權威和權力,甚至原諒的罪過(馬克2:1 -1 2) 。

基督

他的真正意義是可以理解的,只有當他的關係人,其中他出生點可以理解。

在事件載議案在他的塵世生涯上帝的宗旨和內容與以色列正在履行。

他是一個人來做什麼,無論是人的城市旅遊局或其選定的代表,是先知,教士,和國王,可以做的。

但他們已承諾的人會重新崛起,在他們自己中間,將尚未好好什麼他們都已經完全不能好好。

在這個意義上拿撒勒的耶穌是一個不信任與精神力量(使徒行10:38 ) ,以成為真正的彌賽亞或基督(約翰1時41分;光盤。 9時05分) ,他的人民。

他是真正的先知(馬克9時07分;盧克13時33分;約翰1時21分; 6時14分) ,牧師(約翰17個;以弗所書) ,和景。 ( 2:2 ; 21時05分; 27 : 11 ) ,因為,例如,他的洗禮。 ( 3時13分幾段) ,並使用他的伊薩。

61 (路加福音4時16分-2 2)的結果表明。

在接受本anointing和履行這一救世主為此,他收到來自他同時代的標題基督(馬克8時29分)和兒子大衛。 ( 9時27分; 12:23 ; 15:22 ;比照路加福音1:32 ;光碟1:3 ;牧師5:5 ) 。

但他自首,並接收也有許多其他遊戲幫助,照亮一處,他完成了,哪些是更果斷,在顯示他是誰。

比較目前的救世主思想猶太教與基督的教導自己的見證新台幣表明耶穌選定某些功能的救世主式的傳統,他強調,並獲准結晶輪他自己的人。

某些救世主式的標題用的,他和他的喜好,以他人的,是自己重新在利用他,使他們在關係他給他們自己和另外一個人。

這部分原因是他的"救世主儲備" 。 ( 8時04分; 16:20 ;約翰10:24等) 。

人子

耶穌使用的題目是"人子"的自己比任何其他。

有機票,在酒店當這句話意味著簡單的"好男人" (如聚苯乙烯。 8時05分) ,並在耶穌時代'的使用,它相當於這個意思(參見馬特。 8:20 ) 。

但大多數人的背景表明,在使用這個稱號耶穌是思想的丹。

7時13分,當"人子"是一個天朝的數字,無論是個人,並在同一時間內的理想地代表人民的上帝。

在猶太世界末日的傳統,這人子被視為preexistent一莫屬,他會在去年底的年齡作為判斷和作為一盞燈,外邦人(參見馬克14:62 ) 。

耶穌有時會使用這個名稱時,他強調,他的權威和權力(馬克2時10分; 2時28分;路加福音12:19 ) 。

在其他時候,他使用它時,他強調,他的謙遜和記(馬克10:45 ; 14時21分;路加福音19:10 ; 9時58分) 。

在福音的約翰標題中使用背景,強調他的preexistence ,他的後裔融入世界中的屈辱,這既掩蓋了,體現了他的榮耀(約翰3點13分-1 4; 6 :62- 63 ;8時0 6分幾段) ,他的作用是團結天地(約翰1時51分) ,他來判斷男子,並舉行救世主宴會(約翰5點27分; 6時27分) 。

雖然"人子" ,是用只有耶穌他自己,什麼它標誌著以其他方式表達,尤其是在光盤。

5和1肺心病。

15 ,而基督是被稱為"男子從天上"或"第二亞當" 。

保羅在這裡佔據了暗示,在天氣福音,在未來的基督有一個新的創造。 ( 19時38分) ,其中的一部分,他是要連系,並對比與亞當在首創作(參見,例如,馬克1:13 ;路加3時38分) 。

無論亞當與基督有代表性關係到整個人類社會就是在立意"人子" 。

但基督是被視為1 ,其識別與全人類的,是更為深刻和完整的亞當。

在他的挽救行動,救恩是為所有人類。

由他的信任,所有官兵都能參加一項救贖已經完成了他的。

他亦是香港的形象和神的榮耀( 2肺心病。 4時04分, 6條;上校1:15 ) ,其中男子項目以反映( 1肺心病。 11時07分)和基督信徒,是為了把在參與新的創作(上校下午3點10分) 。

僕人

耶穌的自我識別與男子帶出,在段落記得苦難的僕人以賽亞。 ( 12時18分;大關10:45 ;路加福音24:26 ) 。

這是在他受洗的經驗說,他進入這個角色(參見馬特。 3時17分和ISA 。 42:1 )的痛苦,因為一個人,在他所有的人都是代表,並在所提供的是為罪惡的世界(約翰。 1時29分;伊薩53段) 。

耶穌是明確所謂"僕人" ,在早期傳教的教會(使徒3時13分, 26個; 4時27分, 30 ) ,並以為他的這種作為,也保羅的心靈(參見光盤。四時二十五分; 5時19分, 2肺心病。 5時21分) 。

在羞辱他的自我認同,我們的人性(希伯來書2:17 ; 4:15 ; 5時07分; 2時09分; 12:2 ) ,他滿足了一部分,不只是受害者,而且還高神父,讓自己一旦為所有(希伯來書7時27分; 9時12分; 10:10 )在自我提供帶來永遠是一個新的人與上帝的關係。

他的"洗禮" ,完成,其中他在他的早期生涯中,最終在他的十字架(參見路加福音12:50 ) ,是他的自我成聖,以他永恆的神職人員,並在並通過這種自我成聖他的人是永遠聖潔(約翰17時19分;以弗所書10時14分) 。

上帝的兒子

題目是"上帝的兒子" ,是不是用耶穌自己,在相同的程度"人子" (雖然比照,如馬克12時06分) ,但它的名字給他的(參見路加福音1 : 35 ) ,由天上的聲音,在他的洗禮和變形(馬克1時11分; 9時07分) ,由彼得在他的時刻照明。 ( 16:16 ) ,由魔(馬克5:7 ) ,以及百人(馬克15:39 ) 。

這個題目是"上帝的兒子" ,是救世主。

在城市旅遊局,以色列是"兒子" ( exod. 4時22分;居者有其屋。 11時01分) 。

國王(雅歌2時07分, 2薩姆。 7時14分) ,並可能祭司( mal. 1時06分) ,也給出了這個名稱。

耶穌,因此,在使用和承認這個稱號,是假設一個名字的人的真實命運,是以色列必須履行。

但標題也反映了獨特的孝道意識耶穌在一片這樣一個救世主的任務(參見馬特。 11:27 ;馬克13時32分; 14:36 ;聚苯乙烯。 2時07分) 。

這有深切的基督論的影響。

他不單純是一個兒子,但兒子(約翰20時17分) 。

這種意識,這是暴露在高點,在天氣福音,是在約翰為形成連續的自覺背景的耶穌的生活。

兒子與父原為一(約翰5點19分, 30 ; 16時32分)在會( 4時34分; 6時38分; 7時28分; 8時42分; 13時03分)和活動( 14:10 )在給永生( 10:30 ) 。

兒子是在父親及父親在兒子( 10:38 ; 14:10 ) 。

兒子,像父親,有生命,並加快電力在自己( 5時26分) 。

父親愛兒子( 3時35分; 10時17分; 17時23分-2 4) ,並承諾所有的東西到他的手( 5 :35) ,讓他的權力來判斷( 5時2 2分) 。

標題也意味著團結與自然,與父親,獨特性的起源和preexistence (約翰3:16 ;以弗所書1:2 ) 。

雖然保羅還利用授予的"上帝的兒子" ,他最常提到耶穌為"主" ,這個名詞並非源於與保羅。

耶穌是處理,並提到在福音,因為主。 ( 7時21分;馬克11時03分;盧克6時46分) 。

這裡的標題可以參考,主要是他的教學管理局(盧克11時01分; 12時41分) ,但它也可以有一個更深層的意義。 ( 8時25分;盧克5時08分) 。

雖然這是最經常給他後,他的提升,他本人所引述的PS 。

110:1這個準備使用(馬克12:35 ; 14:62 ) 。

他lordship延伸到歷史過程中,一切權力的邪惡(上校2時15分, 1肺心病。 2時06 -8 ; 8時0 5分; 1 5時2 4分) ,必須執政黨關心,在教會生活(以弗所書6時07分, 1肺心病。 7時10分, 25 ) 。

2點06分-8 ; 8時0 5分; 1 5時2 4分) ,必須執政黨關心,在教會生活中(以弗所書6時0 7分, 1肺心病。 7時1 0分, 2 5) 。

作為主,他將要來審判( 2帖1時07分) 。

雖然他的工作,在他的侮辱,也是行使lordship ,這是復活之後和阿森松該標題的上帝是最自發賦予耶穌(使徒2點32法郎;菲爾。 2:1 -1 1) ,由初期教會。

他們祈禱,以他的,因為他們會向上帝祈禱(使徒7點59分-6 01肺心病。 1 :2比照牧師9時1 4分, 2 1個; 2 2時1 6分) 。

他的名字作為主是掛在最親密的聯繫,即上帝( 1肺心病。 1:3 ; 2 ,肺心病。 1:2比照牧師17時14分; 19時16分; deut 。 10時17分) 。

向他轉交的承諾和屬性的"主"上帝( kyrios , lxx )在催產素(參見行為2時21分和38個;光碟。 10時03分和Joel 2時32分,一帖5時02分和阿莫斯5時18分;菲爾。 2時10 -1 1和I SA。 4 5:23) 。

他是自由地運用語言和公式,其中使用的上帝,所以這是很難決定在一個通道像光盤。

9時05分,無論是父親或兒子,其中提到了。

在約翰1:1 , 18歲; 20時28分, 2帖。

1:12 ,一添。

3:16 ;弟兄2時13分;和2寵物。

1:1 ,耶穌是供述為"上帝" 。

聲明說, "這個詞成了肉身" (約翰福音1:14 ) ,均與耶穌都以上帝的智慧,在催產素(其中有人格,省八) ,並以法律的上帝(申命記30:11 -1 4個;伊薩。 2 :3) ,因為這些發現,並聲稱在前往出來的字,其中神造的,揭示了自己,並滿足他的意願在歷史上(詩篇3 3:6;伊薩。 5 5:10- 11 ; 11時04分;牧師1:16 ) 。

有此密切的關係Word和活動。

在新台幣變得更清楚這個詞不單單是一個訊息宣布,但就是基督本人(見以弗所書, 3點17分和上校3:16 ,一寵物。 1:3和23 ;約翰8時31分和15 : 17 ) 。

什麼是保羅表示,在上校1 ,約翰表示,在他的開場白。

在這兩個通道(在以弗所書1:1 -1 4)的地方,以基督為中心的人在開始時被代理人的上帝的創造活力,是斷言。

在見證這些方面的耶穌基督,這是無可避免新台幣應見證他的preexistence 。

他是"一開始" (約翰福音1:1 -3 ;以弗所書1 :2- 10 )。

他十分未來(路加福音12:49 ;馬克1:24 ; 2:17 ) ,涉及他在深自自卑( 2肺心病。 8時09分;菲爾。 2時05 -7 ) ,以實現一個目的受戒,為他從立黨之本,世界(啟示錄13時08分) 。

在福音的約翰,讓他這個證詞,在他自己的話說(約翰8時58分; 17時05分, 24 ) 。

但是,儘管他的到來,從父親牽涉的縮減他的神的源頭,卻是從屬的肉身的兒子向父親的關係,愛和平等subsists之間,父親和兒子(約翰14時28分) 。

因為它是父親派和兒子誰是發送(約翰福音10:36 ) ,父親是誰給的和兒子接到(約翰5點26分) ,父親ordains和兒子履行(約翰10時18分) 。

基督,天主的歸天主誰是一家之主( 1肺心病。 3時23分; 11時13分) ,並在年底前將所有的東西給他( 1西科15:28 ) 。

教父christology

在這段期間後立即新台幣,使徒父親(公元90 -1 40)都可以發言,高度評價基督。

我們有一個開始講道: "弟兄們,我們應該這麼認為耶穌基督的,因為神的存在,因為法官的死人和活人" ( 2克萊門特) 。

伊格他強調雙方真正的天神和人類的基督,可參照"血神" 。

即使他們的證人達不到這一點,是一個真正的企圖打擊ebionitism ,看上去就以基督為一名出生自然,對人的聖靈來,在他的洗禮,也docetism ,其中宣稱,人類與痛苦基督的人明顯的,而不是真實的。

該辯護士的下一代(如賈斯汀,長100 -1 65,並西奧菲勒斯安提)旨在表彰福音給受教育者,並捍衛它在面對攻擊異教徒和猶太人。

其構想的地方,基督的決心,不過,而不是由目前的哲學理念的標識比由歷史給予的啟示,在福音,並為他們基督教趨於一項新的法律,或哲學與基督上帝的另一個劣勢,以最高神。

melito的sardis在這個時候,然而,以明確的基督既是人與上帝和愛任紐,在迎接挑戰的靈知,又回到一個更聖經的角度看,看的人的基督始終是緊密結合自己的工作贖回及啟示,在完成,其中"他成為我們現在所,為他有可能使我們成為什麼,甚至他自己" 。

因此,他成為新的主管我們的種族,並追回了什麼掉在了亞當,來拯救我們經歷一個過程的"重演" 。

因此,在確定自己和我們,他既是真實的上帝和真正的人。

戴爾都良也作了他的貢獻christology打擊靈知和各種形式的什麼後來被稱為monarchianism (活力,模態說, sabellianism ) ,其中已反應在以不同的方式對表觀崇拜的基督作為第二神旁邊的父親。

他是第一個教導說,父親和兒子是"一種物質" ,並談到了三個人在神的源頭。

淵源起了決定性的影響力,在發展christology在東部地區。

他教會了永恆的一代人的兒子從父親和使用的術語homoousios 。

然而,在同一時間,其複雜的理論,包括鑑於基督作為一個中介,橫跨之間的距離,完全超越被上帝創造了這個世界。

雙方在後來的阿里安引起爭議的事件,開始長

318 ,顯示的影響,這可追溯到淵源。

arius否認可能發生的任何神射,或接觸到世界上的,或任何區別,在神的源頭。

因此,這個詞是出於什麼時間之前。

雖然所謂的上帝,他是不是很神。

arius否認基督一個人的靈魂。

理事會的尼西亞( 325 )譴責arius ,堅持認為兒子是不是簡單的"先出生的所有的創造物" ,但的確是"一個本質上與父親" 。

在他漫長的鬥爭arianism , athanasius力求維護團結的實質,父親和兒子依據他的說法不能相題並論的哲學學說的性質標識,但對大自然的贖回所完成字,在肉體。

只有上帝自己,同時對人類肉體和垂死和崛起,在我們的血肉,可以贖回構成,在被免於罪惡和腐敗和死刑,並在被提出來分享天主的本性自己。

之後的尼西亞提出的一個問題是:如果耶穌基督的真正上帝,為什麼他能夠在同一時間,真正的男人嗎?

亞坡理納試圖以維護團結的人的上帝-男子否認說,他完全氣概。

他就任後,該名男子組成,可分為三部分:身體,不合理或動物的靈魂,理性靈魂或心智(理性) 。

在耶穌的人的理性是流離失所的神聖標誌。

不過,這剝奪了真正的現實,基督的人性和事實上的化身本身,因此該救贖。

最有說服力的反對,它表達了格雷戈里的nazianzus : " unassumed是平復" 。

基督必須真正的人,以及真正的上帝。

亞坡理納被譴責在君士坦丁堡,在381名。

那麼,如何才能神和人團結在一個人嗎?

爭議成為重點放在nestorius主教,君士坦丁堡,他們拒絕批准使用的"上帝之母" ( theotokos )適用於瑪麗,衛生組織,他斷言,口徑不是神的源頭,但"一個人的器官對神的源頭" 。

儘管事實上這nestorius明確宣稱該godman是一個人,他似乎認為,上述兩個性質的,因為現有的並排等尖銳地說,傑出的苦難,人類不能歸咎於神的源頭。

這一分離是譴責,並nestorius的沉積在安理會的以弗所( 431 )所帶來的,主要是由影響西里爾在重新統一了兩個性質西里爾在重新統一了兩個性質,在基督的人,所以完全說impassible字,可以說是遭受了死刑。

西里爾試圖避免亞波里拿留派所宣稱人類的基督是完整整,但還沒有獨立生活標準( anhypostasis ) 。

爭議出現了一個西里爾的追隨者,歐迪奇,曾斷言,在肉身的基督兩個性質合併在一。

這意味著docetic鑑於基督的人性,並呼籲有問題,他consubstantiality我們。

eutychianism和景教終於譴責在安理會的chalcedon ( 451 ) ,其中教授一基督在兩個性質,在美國一個人或合,但剩下的"紛亂,沒有轉換,沒有分裂,經分離" 。

進一步爭議,尚未出現之前,心中的教會可以彌補至於如何將人性中確實可以保持其完整的人類和現在還沒有獨立生存。

這是leontius的拜占庭人的先進配方,使多數人同意就解釋該chalcedonian公式。

人的本質的基督裡,他教,是不是一個獨立的本質( anhypostatic ) ,但它enhypostatic ,也就是說,它有它的生存,並通過該標識。

進一步的爭議便產生了是否兩個性質意味著基督有兩個遺囑或中心的意願。

計算公式是第一次制訂,以適應monothelites ,曾斷言,上帝-人,但在兩個性質,工作,由同一個神-人的能量。

但最後,儘管偏愛honorius ,羅馬的主教,為一個公式斷言, "一會" ,在基督裡,西方教會在649頒布有"兩個自然遺囑" ,在基督裡,這是作出上述決定的整個教會在第六次全基督教會在君士坦丁堡在680 ,意見教宗挪留一世被譴責為異端。

進一步發展

該神學的中世紀公認的權威教父christology ,並允許他們的思路和經驗,從而得到豐富和奧古斯丁的應力對真實人性的基督在他的atoning工作,對他的重要,因為我們的例子中,謙遜的態度,和對神秘經驗。

不過,這是側重於人類的基督傾向於作出只當他是在他的激情,作為一個人介之間的男子和一個遙遠而可怕的上帝。

他們更抽象的討論的人的基督,有一個傾向是,以目前一人已經很少份額,在我們真正的人性。

人性的耶穌,但也成為了焦點,神秘的努力,在伯納德的克萊爾沃,他強調了聯盟的靈魂與新郎。

在宗教改革路德的christology是基於基督真上帝和真正的男人,在不可分割的統一。

他談到, "奇妙交流" ,其中,通過聯盟的基督與人的本性,他的正義,可以成為我們的,和我們的罪過,反倒成了他的。

他拒絕容忍任何人的思維,可能導致市場揣測神-男子離婚無論是從歷史的人…本人或由工作他來到做辦公室,他來履行挽救我們。

但路德教導說中庸"通訊屬性" (通信idiomatum ) ,是指有一個相互劃轉的特質或屬性之間的神和人的天性,在基督,並擬訂了,這意味著相互滲透的神和人的素質或財產,瀕臨非常commingling的性質,其中chalcedonian christology避免了。

在路德派的正統,這導致了後來的爭議,因為在多大程度上男子氣概的上帝的兒子共同在行使這一屬性的神聖陛下究竟能夠走多遠,它是有能力這樣做,而且有多遠耶穌使用或放棄這些特質,在他的人的生命。

卡爾文還批准的東正教基督論報表的教會議會。

他告訴我們,當聖言成了肉身,他並沒有中止,也沒有改變他的正常功能,維護宇宙。

他發現極端報表路德christology有罪的傾向邪說歐迪奇,並堅持認為這兩個性質在基督裡是截然不同的,雖然從來沒有分開。

然而,在團結的人,在基督裡,其中一個自然是如此密切地參與各項活動和事件的關注,另一方面人的本質可以發言的,因為如果它partook神聖的屬性。

救恩是成就不僅是由神性工作,通過人力,但確實是素養的人耶穌,制定了一個完美的服從性和成聖為所有男人在他自己的人(人性,不只是文書,但"材料事業"救贖) 。

這救恩是出在完成了三倍辦公室先知,牧師,和景。

有此分歧,路德會,改革教學。

該lutherans奠定強調了聯盟的兩個性質,在共融中,人的本質是假定進入神性。

改革後的神學家拒絕考慮一個假設的人性成為神聖的,而是一個假設的人性成為神聖的人的兒子,其中有一個直接的聯盟之間的兩個性質。

因此,雖然堅持教父概念的通信idiomatum ,他們研製的這個概念的通信operationum (即該物業的兩個性質相吻合,在一人) ,以講一個活躍的共融關係的性質,沒有教學一種理論的相互滲透。

重要的是通信operationum (其中還來到將由lutherans ) ,是它糾正,而不是靜態的方式談到了本質的聯盟在教父神學中,看到了人與工作的基督教分不開的團結,等等斷言一個動態的共融與神和人的天性的基督而言,他atoning和協調工作。

它強調該聯盟的兩個性質,為他mediatorial行動中,以這樣一種方式使這項工作從一人的神-人所特有的成效,既天性。

在此,揭示了本質的聯盟被視為是本體論方面的動態行動的和解,所以化身和贖罪基本上是相輔相成的。

自從十九世紀初的傾向一直試圖偏離chalcedonian學說的兩個性質,所持理由是,這不可能涉及到人類描繪耶穌在福音,而且它使用的條款,其中外國人兩為了神聖的經文,並以當前的方式來表達。

施萊爾馬赫建立了christology在此基礎上尋求在基督裡一個獨特和典型的意識非常孝順依賴於父親。

在路德christology有一個進一步發展的重要,屬性人性的耶穌被視為限制那些對他的神性,要按照" kenotic , "統合論thomasius 。

對這種觀點,總之,在化身,剝奪了自己的"外部"的屬性萬能,無處不在,無所不知,但仍保留了"必要"的道德屬性。

雖然總是剩下的上帝,他不再是形式存在上帝。

連他的自我意識,因為神是沉醉於單一的覺醒和成長意識的上帝-男子。

里奇爾,過於強調,重要的是道德屬性的人的基督,並拒絕猜測之外的啟示上帝發現,在歷史性的耶穌,他們必須對我們的價值,神的,其完美的道德本質,是人類和神聖的。

早在二十世紀的現代觀念的人格和科學的哲學學說的演進,使神學產生進一步變化,在發展19世紀christology 。

中東多年的二十世紀裡,返回使用該chalcedonian學說的兩個性質,尤其是作為解釋,在經過改革的傳統,並實現這顯然是自相矛盾的公式,是為了一點對神秘的獨特的關係寬限期設立在這裡與神和人類在人與工作的上帝-男子。

這個奧秘,絕不能想到除了贖罪,因為這是完善和制定了在歷史上通過的全部工作的耶穌被釘十字架和復活,並登上了。

分享這個奧秘的新的統一,人與上帝在基督裡在一定程度上也是給教會透過精神。

這就意味著,我國christology是果斷,在決定我們的學說的教會和工作的聖禮,因為用在教會裡。

我們christology必須確實表明了方向,在我們設法解決所有的神學問題,而我們正在處理的關係,人類活動或現實,以天主的恩典,在基督。

在這個基督論模式,我們整個神學系統應找到它的連貫性和統一性。

也不能這個奧秘,被認為是抽象,從人的耶穌表明,我們在福音書,在歷史的背景下生活的以色列。

人的生活和教學的歷史耶穌要給予充分的地方,在他的挽救工作,是必要而不是偶然的,抑或只是在他的atoning和解。

在這裡,我們必須給予應有的重視,以現代聖經研究,在幫助我們實現這兩個是什麼樣的人耶穌,但也看到這個耶穌的歷史,因為基督信仰的上帝,上帝的兒子。

通過學習,他的辦公室和工作,我們終於了解如何了他的人性是不是唯一真正的個人,而且是真正具有代表性。

現代神學的討論仍然是一個見證的中心耶穌基督自己在信仰方面,是佔主導地位的是兩個密切相關的問題: "誰是耶穌" ?

"什麼,他所做的,為世界" ?

上下文中提出這些問題,但是,改變了。

在十九世紀,許多激進的重述的基督信仰的人往往覺得意味著排斥東正教信仰的,並主張這種看法。

它經常聲稱然而今天,即重述這種類型的,如果它們產生於真誠回應耶穌,值得被視為有效的現代詮釋同一事實真相,其中年紀較大的聲明證明了他們的一天。

那些制定較早的信條,它是舉行,分別表達了他們在發言中簡單自己的當代經驗被救贖的,由耶穌。

他們的發言不必作字面解釋,以得到真正的供認,即使他們的語言仍然會偶爾使用。

它是舉行此外,現代男子與他的世俗和科學的世界觀,不可能要求認真思考的宇宙,並提供必要的背景下,讓信譽,講一個preexistent上帝的兒子降到我們的行列,從天上,最後升序。

早期教會時,它肯定了這些事的耶穌,是簡單地用圖畫鑑於目前的宗教神話的時候,為了體現新的自由和自治的理解給他們,因為他們發現自己處理的上帝,因為耶穌,尤其是在宣布他的十字架。

有些教會的神學家認為,對於早期證人指其表述,可今天得到充分reexpressed無追索權,甚至談的一個化身。

不滿繼續表示,正是因為它是在上個世紀中,在文字上一樣, "本質" , "物質"與"自然" 。

據稱,這些都是現在僅僅是字典的條款目前還沒有使用在作出有意義的報表。

在一片這樣的意願表達的意思基督教新路子,耶穌是經常發言的不僅僅是作為代理商,其調解和例子中,我們都可以找到真實的自我表達和新的作為,並進入一個有意義的經驗,從實際出發和世界。

懷疑的是,提出了,我們需要他繼續工作,並部。

甚至當我們向他的人,這就好像一個人,是具有象徵意義的東西,否則,是誰點完全超越自己。

我們似乎有時候會面臨一種arianism內容,以肯定地說,兒子是單純地"的實質一樣, "與父親,有時一個docetism為現實的人性,是沒有多大意義。

近來新台幣的研究,但是,一直在信念,即福音向我們提供充分的歷史,詳細了解耶穌給我們一個可靠的照片什麼樣的人,他實際上是對的。

的重要性,重新奪回了這樣一個真正了解他的人性為依據,對我國christology一直強調的。

代表人物潘內伯格曾批評卡爾巴特等人都跟隨他,一開始他們的基督論思想,從站在上帝:即,首先假設三一和化身,然後爭論向下,看人類的耶穌對這個超然的背景。

pannenberg本人認為,這種最初預設的神性的耶穌會涉及我們不可避免地在一個christology標誌的脫節和矛盾現象,並會造成無法解決的問題關係到團結,他的人。

此外,它會掩蓋我們了解他的真實人性。

pannenberg旨在形成一個" christology從下面, "向上提升,從耶穌的生和死對他的改造,在他的復活和提升,透過上帝的恩典。

pannenberg認為,有傳奇色彩元素的福音史(例如,維爾京出生) 。

他強調有必要去解釋耶穌和他的死因的立場來看我們自己的歷史經驗,以及從該角度對城市旅遊局。

卡爾拉內,對羅馬天主教方面,也奉行christology開始與人類的耶穌,並根據人類學。

我們不得不質疑新台幣帳戶的耶穌,使我們能夠作出這樣的一個片面的方式,並遵循這樣的一種方法。

始終是耶穌在福音,因為一個人,既是真正的人與真正的上帝。

第一證人沒有嘗試,目前他使我們處於一個男子漢氣概現有除了從神秘的,他獨特的聯盟與上帝。

它似乎並不可能,因此,我們自己應獲得的現實使他們指出,除非我們設法讚歎他在陌生的相互滲透的這兩個方面,這似乎是為了紀念他們的帳目。

認為"字成了血肉" ,似乎暗示我們不能有肉,除了這個詞,也沒有這個詞,除了血和肉。

什麼福音作者的意圖,讓我們在他們的見證,因此必須確定我們自己的方式和方法,我們採取我們的調查。

漢斯弗雷多日前研製出一種學習christology其中他試圖要面對的問題,我們的做法,以福音的敘述。

他堅持認為,耶穌基督是眾所周知的基督教信徒的方式,其中包括個人的知識,而且要在同一時間內超越了它神秘。

此外, "我們再也不能相信上帝的除外,因為我們認為耶穌在同一時間,也不是耶穌,除參考上帝" 。

弗雷還堅持認為,雖然我們可以考慮其他的人是正確的,沒有他們在場,我們不能妥善認為耶穌是不出席。

我們不能確實知道他的身份,而不在他的存在。

盧比華萊士


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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christology

天主教資訊

christology是部分神學,其中涉及我們的主耶穌基督。

在其充分程度,它包含了有關教義都人的基督和他的作品,但在目前的文章,我們將僅限於考慮該人的喊聲。

在這裡我們再次不得侵犯域名的歷史學家和陳舊的遺囑神學家,他們目前各自的貢獻標題下耶穌基督,並messias ,因此神學的人,耶穌基督,在考慮根據新約聖經還是從基督教的角度來看,是正確的主題本文章。

人的耶穌基督是第二人的最神聖的三一,兒子或字的父親,他的"肉身是由聖靈的聖母瑪利亞,並取得了男子" 。

這些謎,雖然預言在舊約中,充分揭示了在新的,並明確制定了在基督教傳統和神學。

因此,我們必須為我們的研究課題下,三聯方面的舊約,新約聖經和基督教的傳統。

舊約

從已表示,據我們了解,舊約是沒有考慮到這裡,從觀點的猶太抄寫的,而是由基督教神學家。

耶穌基督自己是第一次使用它,這樣他的再三呼籲,以救世主的通道的先知性著作。

使徒們所看到的這些預言很多爭論,贊成的債權和教義耶穌基督;福音,也有熟悉他們,但他們的上訴少,頻頻向他們比教父作家做的。

即使是父親或者國務院預言的說法,只有在一般條款或引用單一預言,但他們因此準備,就是為更深刻的理念融入歷史的角度來看的救世主的預言開始佔上風,在十八世紀和十九世紀。

離開的聲明歷史發展的救世主的預言,以作家的文章messias ,我們將簡要地提醒人們注意預言預言的族譜基督的,其出生時,他的起步階段,他的名字,他的辦公室,他的公共生活,他的苦難,和他的榮耀。

( 1 )參照人類族譜的messias相當眾多,在舊約:他是代表作為種子的女人,兒子的教育統籌局局長,兒子亞伯拉罕,以撒,雅各,兒子大衛,王子的牧師,子代骨髓的高雪松(創3:1-19 ; 9:18-27 ; 12:1-9 ; 17:1-9 ; 18:17-19 ; 22:16-18 ; 26:1-5 ; 27:1-15 ;號碼24:15-19 ; 2 ,塞繆爾7:1-16 ;歷代志上17:1-17 ;耶利米23:1-8 ; 33:14-26 ;以西結書17 ) 。

皇家詩人頌揚神的譜系未來messias在話: "主對我說:祢是我的兒子,在這一天我有造物主祢" (雅歌二, 7 ) 。

( 2 )先知們經常談論的誕生,預計基督。

他們找到其位置在伯利恆的juda (彌迦5:2-14 ) ,但它們也決定了其時間由合格的權杖,由juda (創49:8-12 ) ,由70個星期的丹尼爾(九大22-27 ) ,以及由"過了一會兒" ,在提到這本書的aggeus (二1-10 ) 。

老式的遺囑seers也知道該messias將出生在日本一個童貞的母親(以賽亞書7:1-17 ) ,和他的外貌,至少在他的公開露面時,將先前奏(以賽亞書40:1-11 ;瑪拉基書4:5-6 ) 。

( 3 )某些事件與嬰兒的messias已被視為重要的,足以讓主題的預言性的預測。

其中有崇拜的賢士(雅歌lxxxi , 1-17 ) ,殘殺無辜(耶利米31:15-26 ) ,其飛行到埃及(何西阿11:1-7 ) 。

這是事實,在案件這些預言,因為它發生在案件很多其他人一樣,其實現是他們最清楚的解說,但是這並不挽回的事實,這些活動都是真的預言。

( 4 )也許有那麼需要堅持的預言越好稱為救世主的姓名和職銜,看到它們涉及較少不了了之。

因此,在讖撒迦利亞該messias是所謂的東方,或據以希伯來文中, "芽" (三,六, 9-15 ) ,在這本書的丹尼爾是他的兒子文(七) ,在預言的瑪拉基亞亞他是天使的遺囑(第二組, 17 ;三, 6 ) ,在著作伊薩亞斯羅他是救世主(李, 1 ;第五十二, 12歲; lxii ) ,僕人,主第85 ( XLIX , 1 ) ,靈光(第八1-10 ) ,和平王子(第九1-7 ) 。

(五)救世主辦事處被認為是在一般的方式,在後者的一部分伊薩亞斯羅( LXI的) ,尤其是, messias被視為先知,在這本書的申命記(十八, 9月22日) ;正如國王在canticle的安娜( 1塞繆爾2:1-10 ) ,並在皇家宋的詩人(四十四) ;正如牧師在sacerdotal型melchisedech (創14:14-20 ) ,並在詩人的話: "永遠的神父" ( cix ) ;作為goel ,或復仇者,在第二部分的伊薩亞斯羅( lxiii , 1-6 ) ,作為調停人的新約聖經,根據形式的盟約的人(以賽亞書42:1 ; 43:13 ) ,以及鑑於外邦人(以賽亞書49 ) 。

( 6 )為給市民生活的messias ,伊薩亞斯羅給我們提出了總體思路的fulness的精神,在投資中選定(十一, 1-16 ) ,和救世主的工作(四) 。

詩人呈現一幅好牧人( 22 ) ;伊薩亞斯羅總結了救世主的奇蹟(三十五) ;撒迦利亞exclaims , "而憂,大大啊,女兒的錫永" ,因此預測基督的嚴正進入耶路撒冷;詩人指這同一事件當他提到讚美口中出來的嬰兒(八) 。

返回再次向這本書的伊薩亞斯羅,先知預示排斥反應的messias通過聯賽犯被判死刑(二十七) ;詩人提到同樣神秘的地方,他說話的石頭,其中鐵路建設者駁回( cxvii ) 。

(七)需要我們說,痛苦的messias被完全預言,先知們的舊約?

總體思路就是救世主的受害者是語境中的話: "犧牲和oblationあ不是" (詩篇三十九) ,在開始時通過與決心, "讓我們把木材對他的麵包" (耶利米11 ) ,而在犧牲描述由先知瑪拉基亞亞(一) 。

此外,一系列的特別活動,構成了歷史上的基督受難,被形容是由先知一個了不起的微小:詩人是指他背叛,在加上"該名男子的我的平安… … 。 supplanted我" (四十) ,撒迦利亞眾所周知的" 30枚銀牌" (十一) ;詩人祈禱,在痛苦的他的靈魂,是一種基督在他的痛苦(詩篇54 ) ;他的被捕是預言中的話: "追求和他的"和"他們將追捕後,靈魂的正義" (詩篇lxx ; xciii ) ,對他的審判與虛假證人有可能發現有代表在說話"不公正的證人都起來攻擊我,不公平祂所騙本身" (詩篇26 ) ;他flagellation描繪的是在描述該名男子的辛酸(以賽亞書52:13 ; 53:12 ) ,並在"洪水猛獸人糾合在一起後,我的" (詩篇三十四) ;背叛者的邪惡很多照片是在imprecations的詩篇108個;受難日是指在通道" ,這些是什麼傷口在一片你的手" ?

( zechariah 13 ) , "讓我們譴責他的一個最可恥的死" (智慧2 ) , "他們已經挖我的手和我的腳" (詩篇21 ) ;奇蹟般黑暗出現在阿莫斯8 ;膽和醋正在發言的,在詩篇68人;射穿心臟的基督是預示了在開拓者隊,十二。

犧牲艾薩克(創21:1-14 ) ,替罪羊(利未記16:1-28 ) ,骨灰淨化(號碼19:1-10 ) ,以及赤裸裸的蛇(號碼21:4-9 )舉行一個突出的地方,各類型prefiguring痛苦messias 。

第三章悲嘆是理直氣壯地視為哀歌我們埋救贖。

( 8 )最後,榮耀的messias已經預言由先知的舊約。

背景等短語, "我有上升,因為主保護我" (詩篇3 ) , "我的肉體應休息的希望(詩篇15 ) , "就在第三天,他將提高我們的工作" (何西阿下午5時15 , 6:3 ) , "噢死亡,我會在你死" (何西阿13時06分-15甲) ,和"我知道我的救贖主liveth " (就業19:23-27 )提到了虔誠的猶太信徒,以更比只是一個俗世的修復工作,履行開始得以實現,在復活的基督,這是個謎,還意味著,至少在通常情況下,在第一批的收成(利未記23:9-14 ) ,並交付的Jonas從腹魚(約拿2 ) ,也就是復活的messias唯一要素基督的榮耀預言由先知。詩篇67指以阿森松;的Joel ,二, 28-32 ,以未來的paraclete ;是,第九,以號召的外邦人;密歇根州,四, 1-7 ,以轉換猶太教堂;丹。第一,二, 27-47 ,向英國的messias相比王國世界上的其他特點救世主英國是典型的帳幕(出埃及記25:8-9 ; 29:43 ; 40:33-36 ;號碼9:15-23 ) ,慈悲議席(出埃及記25:17 - 22 ;詩篇79:1 ) ,亞倫最高祭司(出埃及記28:1 ; 30:1 ; 10 ;號碼16:39-40 ) ,甘露(出埃及記16:1-15 ;詩篇77:24-25 )與岩體的何烈(出埃及記17:5-7 ;號碼20:10-11 ;詩篇104:41 ) 。 canticle感恩為救世主的好處是發現是,十二。

帳簿舊約不是唯一的來源,從基督教神學家可借鑒救世主的思路前基督教猶太人。

該知未來的簽,這本書的伊諾克,這本書的jubilees ,詩篇的索羅門,阿森西奧moysis ,啟示baruch ,第四本書的埃斯德拉斯,和幾個talmudic和rabbinic著作豐富,託管機構的前基督教的看法有關預計messias 。

並不是所有的這些作品是寫在未來的基督;不過,雖然部分後的基督徒在他們的著述,它們保存圖片的猶太世界的思想,可追溯到的,至少在其大綱,幾百年前的到來基督。

新約全書

一些現代作家告訴我們,有兩個基督,因為它被, messias的信仰和耶穌的歷史。

他們把上帝和基督,其中神開天闢地,提高他從死裡復活,為題材的基督教信仰;拿撒勒的耶穌,傳道者和工人的奇蹟,為主題的歷史學家。

他們向我們保證,這是相當不可能的,以說服即使是最不經歷評論家說,耶穌教導,在正式條款,並在同一個時間, christology的保羅,約翰和學說nicæa ,伸出手,和chalcedon 。

否則,歷史上的第一個基督教百年看來這些作家是相當不可思議的。

第四個福音,是說,缺乏數據背後的定義,第一合一議會和供應的證詞中說,是不是一種補充,而是一種矯正,畫像耶穌取用由synoptics 。

這兩個帳戶的基督的代表,作為相互排斥的:如果耶穌發言,並擔任他的說話和行為,在天氣福音,那麼他不能發言,並擔任他的報導,由聖約翰。

我們將在這裡簡要回顧一下christology聖保羅,天主教教會中,第四福音,並synoptics 。

因此,我們應給讀者一個完整的christology的新約聖經,並在同一時間內所必需的數據,以控制爭論的現代派。

該christology不會考慮,不過,完成這個意義上講,它延伸到所有的細節,有關耶穌基督的教導,在新約聖經,但在這個意義上講,它賦予他的基本特徵教在整個的新約聖經。

( 1 )寶蓮christology

聖保祿堅持真理,基督的真正人性和神性,儘管這一事實,即在初看讀者面臨著三個物體在使徒保羅的著作:上帝,人類的世界,和調停者。

但是,則後者既是神和人,無論是人與上帝。

(一)基督的人性在寶蓮書信

一再提到"形式的僕人" , "中的習慣,發現一名男子" , "在相似的罪孽深重,肉中刺" ( philippians 2時07分;羅馬書8時03分) ,可似乎損害人類真正的基督在寶蓮教學。

但在現實中,他們只描述一個模式,正在或暗示存在一個更高的性質,在基督都不是由感官的,或者他們對比基督的人性與自然的說,罪孽深重的比賽中,它屬於。

在另一方面,使徒保羅赤裸裸地談到了我們的主體現在肉體( 1提摩太後3:16 ) ,擁有一個機構的血肉他們( 1:22 ) ,其為"作出的一個女人" (加拉太4時04分)作為橫空出世的種子,朱據,肉中刺(羅1:3 ) ,為屬於據肉中刺,以賽事的以色列(羅馬9時05分) 。

作為一個猶太人,耶穌基督的誕生,根據法例(加拉太4時04分) 。

使徒整篇重點是我們的主的真實分享我們人類身體虛弱(哥林多後書13:4 ) ,對他的生活中的苦難(希伯來5時08分)達到高潮,在激情(同上, 1:5 ; philippians三日: 10歲;歌羅西書1:24 ) 。

只有在兩方面做我們的主的人類不同於其餘官兵:第一,在其整個清白(哥林多5時21分;加拉太2:17 ;羅馬書7:3 ) ;其次,在事實,即我們的主是世界上第二個亞當代表全人類(羅馬書5:12-21 ;哥林多前書15:45-49 ) 。

(二)耶穌的神性,在寶蓮書信

據聖保羅,優勢基督教啟示超過所有其他的神的表現,就與完善新的內容與它的犧牲和神職人員,是來自一個事實,即耶穌是上帝的兒子(希伯來書1:1平方米; 5:5平方米; 2點05平方米;羅馬書1:3 ;加拉太4時04分;以弗所4點13分;歌羅西書1:12平方米; 2時09平方等) 。

使徒理解所表達的"神的兒子" ,而不是僅僅是道義上的尊嚴,或者僅僅是外部關係,以上帝的開始時間,但一個永恆的和內在的關係基督的父親。

他反差基督,並認定他的上級,亞倫和他的繼任者,摩西和先知(希伯來5時04分; 10:11 ; 7:1-22 ; 3:1-6 ; 1:1 ) 。

他提出基督以上合唱團的天使,使他成為自己的主(希伯來書1:3 ; 14 ; 2:2-3 ) ,和座椅他作為繼承人的一切事物,在右手的父親(希伯來1 : 2-3 ;加拉太4時14分;以弗所1:20-21 ) 。

如果聖保祿是不得不使用的字眼"的形式,以神之名" , "形象上帝" ,當他談到了基督的神性,以凸顯個人的區分永恆的父親和神的兒子( philippians 2時06分;歌羅西書1:15 ) ,基督不僅是形象與神的榮耀(哥林多前書11時07分) ,而且還第一次出生之前,任何人創造了他們( 1:15 ) ,在其中,由誰來做,並為其中所有的東西發了言:他們( 1:16 ) ,在其中fulness的神的源頭居住在一起的,實際的現實,我們高度重視存在的物質機構可感知和可衡量的是通過機關理智,他們( 2時09分) ,總的來說, "誰是超過一切的事情,上帝祝福永遠" (羅馬書9時05分) 。

( 2 ) christology的天主教教會

教會中的聖約翰將一併審議,與其他著作一樣,使徒保羅在未來一段。

根據目前的標題,我們將簡要說明看法基督舉行,由使徒聖雅各福群會,聖彼得和聖裘德。

(一)書信的聖雅各福群會

這項主要的實際範圍,該墳墓的聖雅各福群會不會導致我們期望我們的主神將正式表示,在它作為一個學說的信仰。

這種學說,但隱含在語言的啟發作家。

他自稱站在同一關係,以耶穌基督為上帝,身為公僕都(一,一) :他所適用的同一用語來神舊約,以耶穌基督(各處) 。

耶穌基督是中英兩國在法官和獨立lawgiver ,誰可以挽救和能摧毀(四, 12 ) ;信仰耶穌基督是信仰上帝的榮耀(二, 1 ) 。

語文的聖雅各福群會被誇大不勝負荷,以及其他任何假設,比作家的堅定信念,在神的耶穌基督。

(二)信仰的聖彼得

聖彼得提出了自己的僕人和使徒耶穌基督( 1彼得1:1 2彼得1:1 ) ,他是預言由先知的舊約這樣一種方式先知們自己的基督耶穌自己的公務員,則預示著,機關( 1彼得1:10 ) 。

它是預先存在的基督模具的言論對以色列的先知們宣告,他們預期他的到來。

聖彼得曾目睹的榮耀,耶穌在變形( 2彼得1:16 ) ,他似乎很高興再乘以他的職稱:耶穌我們的主( 2彼得1:2 ) ,我們的主耶穌基督(同上,我, 14 , 16 ) ,主及救主(同上,第III , 2 ) ,我們的主及救主耶穌基督(同上,我, 1 ) ,其權力是神聖的(同上,我1,3 ) ,通過其諾言基督徒是partakers的天主的本性(同上,我, 4 ) 。

在他的書信,因此,聖彼得的感覺,因為它成功了,意味著神的耶穌基督。

(三)墳墓的聖猶大書

聖猶大書,也介紹了自己為公僕耶穌基督,通過聯盟與誰基督徒都保存在一個生命的信仰和聖潔( 1 ) ;基督是我們唯一的上帝和救世主( 4 ) ,誰受罰以色列在曠野和反叛天使( 5 ) ,他們會來判斷周圍不斷湧現,聖人( 14 ) ,以及向誰基督徒尋找最慈悲,他會告訴他們,在他到來( 21 ) ,這個問題,其中將有生命永恆。

可以只是一個人的基督會受到這種語言嗎?

( 3 ) johannean christology

如果有什麼都沒有了,在新約聖經,以證明基督的神, 14首詩詞在第四福音,將足以說服信奉聖經這一教條。

現在中庸的序幕,這是最根本的想法,整個johannean神學。

字肉身是相同的,與字的人是在開始時,一方面,並與人耶穌基督的主題第四福音的影響。

整個福音的歷史,就是一部永恆的字住在人的本性中的男子。

教學中的第四個福音,也發現在johannean書信。

在他的非常開放的話,作者告訴讀者,這個詞的生活已成為明顯的,並且認為使徒所見所聞和處理肉身。

剝奪了兒子就意味著失去了父親( 1約翰2時23分) , "凡應坦白地說,耶穌是上帝的兒子,上帝abideth在他和他的上帝" (同上,第IV , 15 ) 。

接近年底時的書信的作者是更加強調說: "我們知道,上帝的兒子,是來:和祂所給我們的理解是,我們可能知道的真神,並且可能會在他的真正的兒子,這是真正的上帝和永恆的生命" (同上,五, 20 ) 。

據啟示,基督是第一次和最後一次, Alpha及歐米茄,永恆和萬能(一, 8名;二十一, 6 ; 22 , 13 ) 。

他是王中之王,並主之主( 19 , 16 ) ,主的看不見的世界(十二, 10歲;十三, 8 ) ,該中心的法院的天堂(五,六) ;他得到朝拜最高天使(五,八) ,並作為對象表示,不間斷地崇拜(五, 12 ) ,他是與父親(五, 13歲;十七, 14 ) 。

( 4 ) christology的synoptists

有一個真實的區別,首三個福音和聖約翰在各自的交涉,因為我們的上帝。

真相由這些作家可能相同,但他們認為,從不同的立場。

三個synoptists闡明了人類的基督在其服從法律,在其權力性質,並在其壓痛為弱者和折磨;第四福音闡述了生命的基督不是在任何一個方面,其中屬於它作為人,但被認為有足夠表達的光榮,神聖的人,表現出男性的一個有形的形式。

但儘管有此差異, synoptists其暗示的含意幾乎預料教學的第四個福音。

這項建議是隱含的,首先,在天氣使用的標題是神的兒子適用於耶穌基督。

耶穌是上帝的兒子,而不是僅僅在一個道德或神權意義上說,不只是因為其中有很多兒子,但他是唯一的,行之有效的心愛的兒子,父親,讓他的兒子艦是unshared任何其他,是絕對獨一無二的(馬太3時17分, 17時05分; 22時41分;比照4:3 , 6 ;路加4:3 , 9 ) ,它是來自一個事實,就是聖靈,是來後,瑪麗。 ,和電力的最高級是為了掩蓋她(路加福音1時35分) 。

再次, synoptists暗示耶穌的神性,在其歷史上的他nativity及其陪同的情況下,他設想的聖靈(路,一, 35歲) ,和他的母親知道,所有後代應稱呼她有福了,因為偉大的人做了偉大的事不欲,她(路加福音1時48分) 。

伊麗莎白呼籲瑪麗有福婦女中,祝福的果實,她的子宮,與奇蹟,她本人應探視母親,她的主(路1:42-43 ) 。

加布里埃爾電賀我國夫人擔任全職的恩典,並祝福女性,她的兒子將是巨大的,他將被稱為兒子的最高級,以及他在英國將沒有結束(路加福音1時28分, 32 ) 。

作為新出生的嬰兒,基督是崇拜,由牧羊人和賢士,代表猶太人和gentile世界。

西蒙認為,在兒童主的救恩,輕便的外邦人,並自豪和榮耀了他的人民以色列(路加福音2:30-32 ) 。

這些帳目難以適應與限制的只是一個人的孩子,但他們成為理解,在根據第四福音。

該synoptists同意與教學的第四個福音關於人的耶穌基督,而不只是在其使用的術語是神的兒子,並在其戶口基督的誕生與周圍的細節,但也因為它們說明我們的主的教義,人生,和工作環境。

非常長遠的人子,而他們往往適用於基督,是用這樣一種方式,因為它顯示出在耶穌基督的自我意識,而人的因素並不是主要的,但一些中學和superinduced 。

往往基督只是所謂的兒子(馬太11:27 ; 28:20 ) ,並相應地,他從來沒有要求父親: "我們的"爸爸,但"我"的父親(馬太18:10 ,第19 ,第35條; 20時23分; 26日: 53 ) 。

在他的洗禮和變形他接到證人從天上向他的神之子-船舶;先知們的舊約不是競爭者,但公務員相比,與他(馬太21時34分) ,因此標題人子意味著性質基督的人性是從犯。

再次,基督聲稱有權寬恕罪孽,並支持其索賠的奇蹟(馬太9:2-6 ;盧克5點20 , 24 ) ;他堅持信念,在自己(馬太16:16 , 17 ) ,他插入他的名字在洗禮公式之間的父親和聖靈(馬太28:19 ) ,他僅知道父親是享譽由父親獨自(馬太11:27 ) ,他學會了聖體聖體聖事(馬太26 : 26馬克14時22分;盧克22時19分) ,他患有模具只能再次崛起的第三天(馬太20時19分;馬克10時34分;盧克18時33分) ,他升入天堂,但宣稱他將在我們中間,直到世界的末了(馬太28:20 ) 。

我們是否有需要補充的是基督的債權,以最崇高的尊嚴,他的人都清楚無誤地在eschatological話語的synoptists ?

他是耶和華的物質和道義上的宇宙;最高人民法院lawgiver他修改的所有其他法規;作為最終判斷決定了他的命運。

印跡第四福音出了佳能的新約聖經,你還有在天氣福音相同的教義有關的人的耶穌基督,我們現在總結出的4個福音;幾點學說可能不太清楚說明比他們現在的,但它們仍將是大致相同。

基督教傳統

聖經christology表明,同一個耶穌基督是神人。

而基督教傳統始終堅持了這一三重論文說,耶穌基督是真正的男子說,他是真正的上帝,並認為godman ,耶穌基督,是一個與同一人邪教的還是錯誤的原理,不同的宗教領袖,迫使教會堅持更加明確,現在就一個,現在就另一項重要元素,她的christology 。

一份機密名單上的主要錯誤,及隨後的教會的言論將會呈現出歷史的發展,教會的教義有足夠的晴空。

讀者會發現一個更漫長帳戶的主要異端邪說和議會根據各自的標題。

( 1 )人類的基督

真實人性的耶穌基督被拒絕,即使在最早年齡的教堂。

該docetist marcion和priscillianists補助金,以耶穌不僅是一個明顯的身體; valentinians一個機構,擊落了從天堂。

信徒亞坡理納否認,要么耶穌有任何人的靈魂,一切還是說,他具備了較高的一部分人的靈魂,他們認為這個詞用品要么整個靈魂在基督裡,或者至少是它更高的院系。

在近期的話並不是那麼基督的真實人性,因為他真正的男子漢氣概是無可否認的。

據康德基督教信仰與理想,而不是與歷史的耶穌;根據雅可比,它崇拜耶穌不是作為一個歷史的人,而是作為一個宗教理想;據費希特存在一個絕對的統一,人與上帝和耶穌是第一個看到的,並教它要按照謝林的化身,是一個永恆的,其實,這正好達到在耶穌的最高點,根據黑格爾,基督是不實際的化身,上帝在拿撒勒的耶穌,但象徵上帝的化身,在人類在逃。

最後,最近發生的一些天主教作家區分基督的歷史與基督信仰的,從而破壞了在基督信仰他的歷史現實。

新的教學大綱( proposit , 29平方) ,並通諭" pascendi收聽廣播節目和收看" ,可以徵求這些錯誤。

( 2 )基督的神

即使在使徒時代的教會視為否定基督的神性,因為遙不可及,反基督教( 1約翰2:22-23 ; 4:3 ; 2約翰7 ) 。

早期烈士,其中最古老的父親,和第一次教會liturgies同意,在其專業的基督的神性。

儘管如此, ebionites , theodotians , artemonites和photinians期待基督後,無論是作為一個純粹的男子,雖然奇啟發智慧的,或者作為未來出現一個永旺源自神正在根據該諾斯替理論;或再次作為體現了神州正如有神論和pantheistic sabellians和patripassians承認;或者,最後,由於肉身字確實的,但這個詞的構思後,阿里安地作為受造物調停神和世界之間,至少不是本質完全相同的,與父親和聖靈。

雖然定義尼斯及隨後的議會,特別是聯合國第四次lateran ,直接與有關學說中最神聖的三一,他們仍然還教這個詞是consubstantial與父親及聖靈,從而樹立神耶穌基督,肉身。

在近期,我國最早的理性努力避免問題的耶穌基督,他們幾乎沒有說他的,雖然他們取得了聖保祿的創始人教會。

但歷史基督是太令人印象深刻的數字,將長久以來被忽略的。

更是有目共睹,以令人遺憾的是,最近一個時期實際否定基督的神性,是不局限於向socinians和等作家為埃瓦爾德和施萊爾馬赫。

另一些人聲言要相信基督信徒看到,在基督完美的啟示上帝的,真正的頭部及主的人的種族,不過,畢竟,他們在結束與比拉多的話說,是"看哪,這名男子" 。

( 3 )本質聯盟

他的人性和他的神性是在耶穌基督美國hypostatically ,即美國在本質或該人的字。

這種教條,也找到了痛苦的對手,從最早的時候的教會。

nestorius和他的追隨者承認,在基督裡的一個道德的人,作為一個人類社會的形式之一,道德的人,但這種道德的人的結果,從聯盟的兩個人的身體一樣,有兩種性質的基督。

這兩個人都是美國,而不是肉體,但在道義上,即通過恩典。

邪說nestorius譴責天青石我在羅馬主教的專案430個,並經理事會的伸出手,專案431 ,天主教教義又堅持在安理會中的chalcedon和第二屆理事會君士坦丁堡。

這意味著神和人的本質是身體美在基督裡。

該monophysites ,因此相信在這個物理聯盟無論是人的本質是由神的,根據他們的意見歐迪奇;或者說神性是由人類,或再次,出於身體聯盟這兩個導致第三大自然的一種物理混合物,因為它都是,或者至少透過他們的身體組成。

真正的天主教教義,是堅持由羅馬教皇利奧偉大,安理會的chalcedon ,而第五基督教會,專案553個。

第十二屆佳能的最後一局點名排除也有意見認為基督的道德生活的發展,逐步實現其完成後,才復活。

該adoptionists續約景教,部分是因為他們認為這個詞作為自然神的兒子,而該男子以基督為中心的僱員或領養的上帝的兒子,因此給予其自己的個性,以基督的人性。

這項意見被否決教皇阿德里安,我走過的拉蒂斯邦,公元782 ,安理會的法蘭克福( 794 ) ,以及由利奧三,在羅馬主教( 799 ) 。

有沒有需要指出的是,人性的基督是不團結,同一句話,據該socinian和理性的看法。

dorner說明如何普遍新教徒這些意見是,既然有難以一名基督教神學家的注意,他們拒絕自己的個性,以人性的基督。

其中天主教徒,貝呂耶和吻重新提出了一項修改景教,但他們譴責聚集指數( 1755年4月17日)和由教宗比約九( 1857年1月15日) 。

該monophysite異端續約由monothelites ,承認只有一個,將在基督裡,從而違背了教學的教皇馬丁,我和agatho和第六合一。

無論schismatic希臘人和改革者的16世紀希望保留傳統學說有關肉身,但即使是最早的追隨者改革者陷入錯誤都景教和monophysite異端邪說。

該ubiquitarians ,舉例來說,找到本質的化身,而不是在假設人性一詞,但在divinization人性分享性質的神性。

隨後的新教神學家疏遠仍遠從意見的基督教傳統;基督為他們是賢者的拿撒勒,甚至最偉大的先知,他們的聖經記錄,其中一半神話,一半的歷史,不過是表達民意理念的人力和完善。

天主教作家,他們的意見被貶無論對歷史人物的聖經到生命的基督或以他的特權,因為神人被公開譴責,在新的教學大綱和通諭" pascendi dorninici收聽廣播節目和收看" 。

出版信息所作的AJ馬斯。

轉錄由道格拉斯j.波特。

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也見近期的作品對生活的基督,與主評聖經段落引用在這篇文章中。

對於其他所有零部件的教條式的神學見書目在本月底第(一) 。


此外,見:


耶穌


基督


上帝


聖經


基督教


產生的耶穌

本主題介紹在原來的英文


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