轉換

一般資料

轉換是轉折的一個罪人向上帝 (使徒15時03分) 。

在一般意義上的異教徒都被"改裝"當他們放棄heathenism擁抱基督教信仰,並以一種更加特殊的意義上的男子被轉換時,受神的恩典,在自己的靈魂,他們的整個生活的改變而改變,舊事物的去世,和一切事物成為新的(使徒行26:18 ) 。

因此,我們講的轉換的philippian看守( 16:19-34 ) ,保羅( 9:1-22 ) ,埃塞俄比亞庫( 8:26-40 ) ,科尼利厄斯( 10 ) ,鄧蓮( 16 :13 - 15 ) ,及其他。

(伊斯頓說明字典)

轉換

先進的信息

轉換是一個完整的概念,在聖經中,儘管它並不總是出現在這個名字在英語翻譯。

在城市旅遊局,它直接關係到希伯來語分,第十二屆最常用的動詞,這標誌著回頭,回去,回來時,或返回。

它也是與希伯來語niham ,這意味著要後悔或遺憾。

在新台幣兩主詞" ,把" episstrepho和metanoeo 。

後者及其cognates顯示重建的心態和心,衷心悔改之意。

一個關鍵通道,在天氣福音是馬特。

18:3 : "除葉轉換,並成為老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,葉不得進入天國" (影音) 。

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在發展中國家,天主教會傳統的轉化越來越多的聯繫與聖禮的洗禮,懺悔,並確認。

有人說,在洗禮,一得到緩解的罪過,但對於罪孽的洗禮後,其中一個必須訴諸聖事的懺悔,這就不打自招的罪孽,赦免,由牧師,行為懺悔,減輕嚴重性顳後果的罪過。

作為神秘主義侵入天主教靈修,改建來到被認為是與第一階段的神秘方式,通便,其中,它希望這將導致光照最後contemplative聯盟。

開始時的照明方式往往是標誌是什麼所謂的第二次轉換。

寺院的靈性,有重大影響的神秘主義,看到一個雙重的祝福,精神:在洗禮,並在寺院的奉獻。

後者經常被稱為雙方第二次洗禮和第二次轉換。

它被視為一種新的賦權的精神為天職。

轉換在這種情況意味著退出世界,致力宗教生活。

在改革神學轉換被理解為人類作出回應振興,為注入新的生命溶入靈魂。

換算舉行了只能依靠恩典,它被看作是一種授權行為,並指示由神的恩典。

加爾文傾向以塑造這個恩典不可抗拒的,其結果是轉化成了幾乎自發轉折的一個人被選為接受恩典。

路德認為,轉換,可中斷,並表示,其中一個可能落入離開一個人的轉換。

雙方卡爾文和路德設想整個基督徒生活的作為一個終身的轉換。

其中稍後新教徒轉換來到被認為是與危機的經驗,開闢了新的生命,在基督。

在某些圈子裡,它被看作是一個事件,涉及的總轉型。

在成聖運動轉換被視為啟動的基督信徒生活和整個成聖作為履行基督徒的生活。

卡爾巴特在二十世紀描繪轉換( umkehr )作為關鍵的歷史大事,解放和重建整個世界的耶穌基督。

該awakenings到實際這一事件,可以說是轉換( bekehrung )在一所中學常識。

在一個基督教神學旨在必須真實的經文和改革,轉換有兩方面,神和人的, 它代表著入侵神的恩典到人的生命,復活從精神上的死亡,以永恆的生命,這是常見的說,我們活躍在轉換正如我們是被動的,在再生的,但是這絕不能被理解協同。

我們正積極的,只有在此基礎上的恩典,只有透過恩典的力量。

我們不採購救贖,但我們決定為救亡一旦外來的目光都開到現實情況。 轉換標誌,而不是我國國情的理由,其唯一來源是免費的,無條件的天主的恩典。

轉換既是一項活動是一個過程 ,它標誌著行動的聖靈降臨後,我們的,我們提出回應耶穌基督的信仰。

它也包括持續進行的工作,聖靈在我們心裡,純潔我們的齟齬和contumacy ,改造我們的形象基督。

這項工作的淨化是完成了,因為我們有悔改表現,並抱以基督重新註冊。

再次,轉換,是個人和社會。

同時,它基本上是蘊含改變我們與天主的關係,它表明在同一時間,一個輪崗,在我們的態度對待我們人類同胞。

皈依是一種精神活動,影響深遠的社會影響。

它意味著接受基督不僅是救世主,從單,而且所有的人的主的生活方式。

最後,轉換必須被看作是一開始我們的圓滿,基督教和完善。

所需要的是沒有第二次的轉換,使這種完美的,是有擔保,但持續和維持一個轉換,就是一直沒能完成,在此生活。

福音派神學在傳統的改革爭辯說,我們能夠取得進展,走向完美,但我們絕不能達到它作為實現的目標。

即使轉換需要思悔改,甚至神聖化,需要再次轉談基督,並重新清洗(參見聚苯乙烯。 51:10 -1 2歲;路加福音1 7:3- 42 2時3 2分;光碟。1 3時1 4分;厄。 4時22分-2 4條;牧師2點0 4分- 5,第1 6條; 3 : 19)。

我們不能被轉換通過自己的權力,但我們可以有悔改表現,並反過來以透過基督的力量,他的精神。

我們不能夠維持我們的步行與基督同在此基礎上我們自己的資源,但我們能夠維持這種走路的幫助下,他的精神。

轉換帶來的承諾成聖正如它揭示了禮品的理由。

危險品bloesch


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


危險品bloesch ,基督徒生活和救贖,這次危機的虔誠,與要領的福音派神學,二; j baillie ,洗禮和成果轉化;抗體克萊伯崔,已修復關係; k拉內,基督教的承諾, B期柚子,新的誕生; JH的grestner ,步驟,以救贖; koeberle ,追求聖潔; wgt謝德,教條式的神學,二; h施密德,教義神學的基督教香港信義會;電子勞特利,禮品的轉換; k巴特,教會dogmatics ; j卡爾文各研究所,基督教2 。

2.3.14 ;常任沃森,這一概念的寬限期;鉑佛塞斯,這項工作的喊聲。

轉換,轉換(動詞)

先進的信息

"把約,轉向" (計劃免疫, "迎"和第1號) ,是用來傳遞的,所以提供的"轉換" (造成一人轉) ,在1990年。

5:19-20 。

在其他地方,如kjv翻譯這個動詞,無論是在中東的發言權和intransitive使用,或被動,風疹病毒,堅持以中等語音意義,並轉化為"再次, "馬特。

13:15 ;馬克4時12分;盧克22時32分;行徑3時19分; 28:27 。

轉換,轉換(名詞)

先進的信息

類似,第2號, "一個轉折,或圓形,轉換, "是發現行為15時03分。

這個詞意味著"一個轉折和一個契機,以" ;相應的,這些都是悔罪和信念;比照。

"把上帝從偶像" ( 1帖1時09分) 。

神的恩典是有效率的原因,人類代理應訴效果。

轉換

天主教資訊

(從古典拉丁語converto , depon 。轉換,何時轉換,變更等) 。

在拉丁語vulgate (使徒15時03分) ,在教父(聖奧古斯丁, civ 。 dei ,第八條, 24條) ,並在以後的教會拉丁語,轉換指的是一個道義上的變化,轉折性或回給上帝,並真實宗教,在這個意義上,它通過成為我國現代語文。

(舉例來說, "轉換"的聖保祿,君士坦丁大,聖奧古斯丁) ,在中世紀字轉換通常用來在意義上的好感,世界進入了宗教的國家。

因此,聖伯納德談到他的轉化。

返回的千古罪人,以生命的美德,也稱為轉換。

更普遍的做,我們講的轉換是一個異教徒,以真正的宗教,最常見的轉換的schismatic或異教徒,以天主教會。

每一個男人是受自然法則,以尋求真正的宗教,擁抱它被發現時,也符合他的生命,以自己的原則和信條。

這是一個教條的教會是由梵蒂岡委員會,人是可以通過自然光線的原因,得出了一定的知識,所存在的一個真正的上帝。

我們的創造者和主。

同時會教導我們,信仰是神的恩賜,有必要為救贖的,它是一種行為,智力指揮的意願,並認為這是超自然的行為。

該法的信仰則是一個法的理解,讓我們牢牢把握,因為真正的,無論上帝透露,到目前為止,並沒有因為它的內在真理所察覺到自然光的原因,而是因為上帝的人,既不能欺騙,也沒有被欺騙,有發現它。

它是在自己行為的理解,但它需要的影響以及將哪些動作,智力基礎。

許多真理的啟示,正在奧秘,是在一定程度上掩蓋。

然而,它不是一個盲目的行為,因為一個事實,即上帝發言,這不僅是可能的,但肯定的。

證據為事實的啟示是,但不能。

動機的信仰,他們的理由,令啟示可信的,這就是說,它們使某些上帝發言。

既然信仰是必要的救恩,我們可以遵守的義務擁抱真正的信仰,並堅持它,上帝由他的獨子已對教堂,並飾以明顯的標誌,以便它可以被稱為是由所有男性為監護人和老師透露真相。

這些標記(或債券)的公信力,屬於天主教會。

不僅如此,教會本身,由它令人欽佩的繁殖,崇高的神聖性,和取之不盡,用之不竭的繁殖力,其天主教的團結和穩定,立於不敗之地,是一個偉大的和永恆的動機的可信性和不可爭辯的證明了它的神聖使命(見結論。 vatic ,德有誠意,第3款) 。

第一步,因此,在正常的過程中的轉化,是調查和研究有關證書的教會,因為這往往是一個痛苦的勞動,歷時多年。

外部的寬限期,其中提請一名男子的注意,教會和原因,他開始對他的調查是為各種形由於有個別查詢。

它甚至有可能有些人的時間優勢,這是個案,與亨利第四的法國。

這可能是引起興趣,在一個偉大的歷史人物,如無辜第三,在案件弗里德里希馮hurter 。

無論可能已被初步動機。

如果研究繼續以開明的態度,我們認為這將導致知識的真教會,即在這個某些結論:天主教教會是真實的。

這種智力的信念。

但是,也還不是信任的行動。

可以毫不猶豫地,或拒絕採取下一個步驟,這是"良好意願,相信" (比約credulitatis affectus ) 。

而這導致了第三次也是最後法,該法的信仰本身:我相信什麼教會的教導,因為上帝已經發現它。

這三項行為,尤其是最後,是,根據天主教的教學,超自然的行為。

然後如下洗禮,其中信奉的是正式接受進入身體的教會。

(見洗禮,七,八)自稅擁抱真正的宗教是自然而積極的神聖權利,這是顯而易見的是,沒有民事法律可以禁止在履行這一職責時,也不應該有任何的時間考慮,也不允許干預與責任取決於靈魂的救贖。

由於全部必將走進教堂,這意味著教會有權利接受所有申請者的接待,不論其年齡,性別,或條件,他們可能。

不僅如此,借助神的命令來傳福音,以每頭動物,教會是有嚴格的約束,以接收他們,也沒有俗世的權力,可以禁止行使這一職責。

送到教堂,它僅屬於放下條件,接待,並查究內部處分權的,他介紹了自己的入學到她的胸懷。

具備條件的,知識和專業的天主教信仰和決心住在按照它。

有權承認轉化為教會屬於嚴格地說向主教。

通常所有神職人員行使神聖部接收院系為調和異端。

當有條件的洗禮,是管理,對聖供認還需要從轉換。

這是該法明確訂定,在行為的第二次全體會議,會議的巴爾的摩。

該命令的程序是如下:

首先, abjuration的異端或專業的信念;

第二,有條件的洗禮;

第三,聖供述和有條件的赦免。

( tit.第五章第二節, 12月31日240 ) 。

武力,暴力,欺詐或不得僱用實現轉換的一個異教徒。

這種手段將是罪孽深重。

自然法,法律的基督,但其性質,信仰,教學與實踐的教會禁止這種手段。

credere voluntatis預測,相信與否,主要取決於自由意志說,聖托馬斯(二-二: 10時08分)和財政部長的洗禮,才治聖餐,是不得不發問, "祢受洗" ?

及後,才收到答案, "我會" ,可他進行神聖的儀式。

教會亦禁止洗禮的孩子unbaptized未經家長同意後,除非孩子被拋棄,由他們的家長,或者是岌岌可危的死因。

對於教會無權管轄該unbaptized ,也沒有國家擁有的權力,利用顳手段,在精神上的東西。

該處罰以前頒布的對叛教者並不打算強迫男子接受外表是什麼,他們不相信在他們心中,但為了贖罪,為犯罪(見文章的聖托馬斯,如上) 。

中世紀的法律,無論是教會和世俗,明確區分了處罰必須對所犯罪行的叛教和手段的指示使用,以實現該resipiscence的叛教者。

作為主教馮ketteler說, "懲罰由教會後,異教徒在相對少數情況下是沒有根據的虛假原則,即定罪可能被迫當銘記由外部手段,但經真理的洗禮,由基督教承擔義務完成的,可堅持的,這處罰是只對在特殊情況下,經公開和正式的異端" 。

轉換父母像其他天主教徒有責任讓他們的孩子洗禮和教育,在天主教的宗教。

憲法美利堅合眾國宣布完全分離的教會與國家,並保證充分自由的良知。

在後果的法律,這些國家發生的任何障礙,無論在方法的轉換。

它也可以說,就整體而言,美國人民是社會寬容態度的轉換。

無怪乎在這個國家的轉換是比較眾多,比其他大多數國家。

在大英帝國,也因為天的天主教解放, 1829年,自由,良心普遍存在的理論,以及在實踐中,儘管存在無論是在英格蘭和蘇格蘭的一個既定的教堂。

天主教殘疾人已幾乎完全消除。

天主教徒只有被排除在王位和由數的最高處的國家。

在德國之後,改造了暴虐的原則cujus區選, illius religio宣布以來,在憑藉其中宗主國的時候,可以被強加給他的宗教後,他的科目。

他行使的權力,都不准轉換天主教教會,並迫使叛教從它。

在今天的德國,自由的良心是法律的土地。

雖然有些聯盟的教會與國家存在,轉換,並不涉及任何殘疾或喪失任何公民和政治權利。

從前,但是,大多數國家指定的年齡之前,改建工程不合法,而不是14個或16個,甚至18個。

在薩克森州,布倫瑞克和梅克倫堡,市民行使的天主教宗教在歷史上遭受了無理取鬧的干擾。

在俄羅斯東正教是國教。

其他面額的,只是不能容忍的。

根據尊重民主,轉換,由東正教教會天主教其次是造成嚴重殘疾。

由ukase 1905年的某些權利和自由,分別給予其他教派。

發表該ukase緊接著恢復天主教教會的許多東部天主教徒,他們已被迫進入裂教所迫害。

斯堪的納維亞國家的人很寬容到對十九世紀中葉。

丹麥了人身自由,以天主教1849年,瑞典和挪威於1860年。

出版信息寫乙居爾德內。

轉錄由查爾斯Sweeney ) ,律政司司長。

天主教百科全書,第四卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat 。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約


此外,見:


成聖


理由


自白


救贖


不同態度


supralapsarianism


infralapsarianism


amyraldianism


arminianism

本主題介紹在原來的英文


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