教派

一般資料

是沒有定義的邪教,是公認的,由社會學家和心理學家的宗教。

任期邪教是普遍適用於群體的特點是一些種樊氏秀奉獻給一個人或做法,是顯著,除了主流文化。

例如,某些類型的活動,可採取對cultlike老一套的特點(最近廣泛關注,在激烈的體育鍛煉被稱為體能邪教) 。

電影明星,演藝人員,以及其他公眾人物,有時候會產生激情樂隊的追隨者說,是所謂的邪教(貓王邪教,舉一個) 。

群體形成的一套深奧的信仰-不一定是宗教-也可被稱為邪教(例如,飛碟教派)。

當適用於宗教團體,邪教保留了大部分的流行用法,但將承擔更多的具體的含義,特別是當對比的,與其他類型的宗教組織。

邪教組織和其他形式的宗教組織

最常用的分類的宗教組織,是由於教會或教派。

儘管有過多次修改了原來的區別,以下幾點是一般保留。

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教會指的是一個宗教組織聲稱壟斷了知識的神聖的,具有高度結構化或形式化的教條和層次性,而且還具有靈活,關於會員資格的要求,作為該組織企圖部長向世俗社會的,它是一個組成部分。

宗派的,但另一方面,是抗議教會的企圖,以容納到世俗社會。

一個教派的觀點本身作為一個後衛的理論純度,抗議它解讀為教會懈怠和過激行為。

作為保護者的真信仰,宗派往往要退出主流的世俗活動,要強調嚴格的行為守則,並要求在場的承諾。

邪教都有一些相同的特點,作為支派。

事實上,有些學者傾向於不作區分。

然而,存在一些值得注意的分歧。

邪教不,至少在初期,把自己看作是反抗建立了教堂。

其實,習俗的邪教往往被認為是豐富的生命,父母教會的,他們可能是一個部分。

邪教不通常應力理論問題或神學爭論和細化之多,他們強調個人的經驗,更個性化和激烈與神聖。

大部分這些團體都是短暫的,很少持久超越單一的一代;暫態;與脈動成員。

神秘成為一種常見的強大因素的邪教團體。

宗教命令,如方濟會開始邪教組織圍繞存在一個有魅力的領導者,也強調了生活方式致力於實現高水平的靈性。 mormonism開始定為邪教,成為一個教派,並最終演變成一所教堂,所有偉大世界宗教遵循這個相同的發展模式,因為他們積累的成員和形式化的層次和教條。

當代邪教

邪教一樣古老,有記載的歷史,但現代的興趣,成為邪教的擴增,在上世紀60年代末和70年代初,因為有多少受過教育的中產階級青年放棄傳統宗教和信奉信仰和習俗都是在文化上空前(東方宗教) ,或似乎是throwbacks較早前的一項時代(基督教原教旨主義) 。

在這個時期,年輕的人越來越多地發現生活在不同類型的宗教公社和從事非傳統的行為,例如說,在舌頭(說方言) ,信仰癒合,打坐(往往根據監護的精神領袖或大師) ,並以下領導人時表示,傳統的社會傾向的眼光來看待與猜疑和distaste 。

有興趣邪教轉向相結合的魅力和憎惡後集體自殺的邪教瓊斯在1978年11月。

現代邪教來,在撲朔迷離的各種意識形態,做法和形式的領導。

這些措施包括那些堅持一種基督教聖經向那些尋求頓悟(突如其來的啟示)經追求禪宗。

一些邪教有一個靈活的,功能性的領導,如許多團體在有魅力的運動源自主線基督宗教的,另一些人的導師,他們的控制和協調邪教活動的時候,比如牧師孫明博月亮,領導人對統一教會。

一些印度教大師,如bhagwan shree拉吉尼什的rajineeshee節一直相信,他們的追隨者將居住體現上帝。

共同分母的各種現代化的邪教組織是一個把重點放在社區,以及直接的經驗神聖的。

在一個邪教組織,參加者經常發現某種程度的社會支持與認同,即競爭對手是什麼,可發現在一個核心家庭。

邪教活動,它往往是深奧,並界定為直接接觸與神聖,產生歸屬感,有深刻的是一個有人。

現代邪教,可以被看作是一種文化,島上給人遺民身分認同感和意義的世界,竟沒有向他們提供這些東西。

有幾個因素有人建議,作為向quests現代青年的意義和身份途經邪教。

每個這些因素涉及到一個幻滅,或喪失意義的,傳統的方法檢視現實。

列出這些貢獻內容將包括以下幾個方面:動亂的20世紀60年代,其中包括不得人心的越南戰爭,暗殺幾個最受歡迎的國家領導人,以及越來越多的證據表明高層政治上的無能和腐敗;仍然存在著廣泛的使用毒品的青少年,其中往往會擾亂家庭關係和促進形成毒品亞文化講深奧的經驗;急速擴張的技術革新,如計算機,和各社會團體,如官僚機構,往往削弱了個人的責任感,在被控制的他或她自己命運;表觀失敗的傳統宗教來解決問題,戰爭,飢餓和隔閡;生長的人文教育趨於抹黑傳統方式相信和表現方式;威脅生態和核災難;最後,富裕,其中規定該不擇手段追求另類生活方式。

邪教是挑戰傳統的社會。

這樣,它們產生尖銳的問題,其可能造成的影響。

現代邪教已經明確提出了新的法律問題有多遠一個社會願意去,以保證宗教自由。

一些邪教已被指責為洗腦的成員,從而違反了第1次憲法修正案。

法院案件涉及青少年的人強行帶走邪教父母現仍決定。

未來法院的判決可以大大改變傳統保護宗教的多樣性,在美國發行。

一些邪教組織的時候,克利須那之一,已成立了一個法律辯護和公共教育組織,為他們爭取權利的存在與實踐,他們相信。

其他影響是不太清楚。

這一波的邪教可能崩潰成為灰塵的歷史,使許多其他人。

反過來說,這個年齡也可以一個人的歷史關頭,生產具有持久的變化,人性論,並在體制上的社會組織。

如果是的話,新的邪教組織提供了一些思路的性質,即改變。

幾乎所有的人都代表著一種情緒化和個性化的方法,以宗教經驗,他們強調,不斷適應在不斷變化的世界中,他們強調實現個人權力和卓越途經追求邪教組織的做法;他們往往要強調有必要之間的和諧和人類其他方面的性質。

因此,當代邪教強化許多傳統的美國價值觀念,如獨立性,成就,自我掌握,並保護生態,失去了,在面對富裕和自我追求。

正如新教倫理支持早期資本主義的,一般倫理的邪教可能是穩定因素,在未來的社會。

如果是的話,邪教組織成員,很可能成為領導人的這個新時代的尖端。

但是很顯然,是一個歷史性的裁決必須等待。

理查德j bord

參考書目


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邪教

先進的信息

界定邪教,是迄今為止較為困難多很多讚賞。

很多福音派基督徒的支持活動的猶太人為耶穌,並看到他們作為一個合法的傳教團體。

但是,大家的猶太社區把它們當作一種邪惡與欺騙的邪教組織,這樣的事實,以及遭遇種種困難周邊字。

在其現代形式改為"邪教組織"原本是由恩斯特特勒爾奇在他的經典工作,社會教學中的基督教教堂( 1912 ) ,在那裡他歸類宗教群體而言,教會,教派和邪教。

為特勒爾奇邪教代表著一種神秘的或精神形式的宗教,呼籲知識分子和受過教育的階層。

處於核心地位的邪教是一種靈性,旨在盤活死的正統。

因此,為特勒爾奇早期路德,許多清教徒和pietism可以被看作是例子邪教宗教。

雖然特勒爾奇的思路之間的區別,教會和教派產生了激烈的辯論,很少注意已經支付給了他的看法邪教。

但是,有幾位自由作家的影響,特勒爾奇看到福音派基督教而言,一個邪教。

更重要的,為現代用法的詞"邪教"一直是發展的福音論戰針對群體,而他們被視為異端邪說。

經典工作,就這個問題,這很可能給有傳言稱,其現代用法,是揚範baalen的混亂的邪教( 1938 ) 。

在這項工作中範baalen闡述信仰不同宗教的團體,如theosophy ,基督教科學, mormonism ,和耶和華見證人和課題,他們是一個嚴峻的神學的批判,從一個福音視野。

在過去二十年了一大批福音書籍處理邪教問題已經出現。

以上課程的時間,這些都越來越多地集中在涉嫌騙取該邪教的問題上, immoralities他們的領導人,以及如何使他們的追隨者是欺騙了。

因此,在許多情況下,轉型已經發生,從神學的論點進行反駁索賠不同宗教的團體到一個依賴心理的論點,顯示這些群體的成員都以某種方式強迫洗腦。

這方面的發展帶來了很大的危險,福音派基督教中可以看出,從威廉薩的戰鬥精神( 1957 ) 。

在這本書裡薩需福音轉化為一個典型的例子洗腦。

最近這種說法已經研製成功由Jim siegelman與FLO康威在其受歡迎的圖書搶購( 1979 ) ,在那裡的經驗再次降生基督徒是比較過程中,其中的人加入團體如moonies 。

這類書籍,因為這些故事,在媒體關於洗腦導致了相當大的壓力,各地政府,美洲國家組織,加拿大,英國,德國,為anticonversion法律。

這些法律都是針對團體如moonies 。

但由於他們缺乏定義(參看lasher修正案,紐約州在大會, 1980年3月25日) ,他們是在實踐中針對任何形式的改變的生活方式所帶來的是一個宗教轉換。

今天真正的問題,邪教的宣傳價值,用"邪教"在一個世俗社會。

雖然有可靠的統計數據顯示,佔成員總數的團體,例如兒童的神,統一教會( moonies ) ,克利須那是少於35000個,在美國,甚至更少,在其他西方國家,這些團體是作為一個重大威脅的社會。

由於世俗能夠敦促接受法律取代宗教的自由,由不情願地給予宗教,嚴懲不貸。

而不是堅持使用一個詞如今已成為宣傳的武器,學術界的實踐呼喚這種團體"新宗教運動" ,應遵循的。

替代這個中性術語供基督徒反對這類群體對神學的理由,將振興使用的"邪教"或簡單的是調用這些群體的"心靈冒牌貨" 。

這樣一種程序動議辯論,改為從心理學理論認為,可以用世俗反對基督教到舞台上的討論神學和宗教的說法。

i將赫克瑟姆


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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本主題介紹在原來的英文


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