省卻

先進的信息

( gr. oikonomia , "管理" , "經濟" ) 。

( 1件)的方法或計劃,根據該神履行他的目的,對男人是所謂的免除, 因此通常都忽視三個dispensations ,宗法,馬賽克或猶太教和基督教,這些人這麼多階段,在上帝的開展他的目的是恩典,對男人。

這個詞是沒有找到這個意義經文。

( 2 )一個委員會來傳福音( 1肺心病。 9時17分;以弗所書1:10 ; 3:2 ;上校25 ) 。

dispensations的普羅維登斯是天賜的事件,影響官兵無論是在道路的憐憫或判斷的問題。

(伊斯頓說明字典)

配藥, dispensationalism

先進的信息

希臘文中,用了大約20倍,在新界區,是指"來管理,規範網絡,管理網絡,並計劃在國際事務中的一個家庭" 。

這個概念的人的領導體現在路加福音16:1 -2 ,凡思想的責任,問責制,並改變的可能性十分詳盡。

在其他事件(以弗所書1:10 ; 3:2 , 9歲;上校25 )的思想,神的指導,是突出的,即一個政府,或者計劃正在完成由上帝在這個世界上。

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神學用法

建設上的上帝觀的行政或計劃,為世界, dispensationalism敘述的展開這一計劃是在各個dispensations ,還是領導的安排,在整個世界歷史中整個世界被看作是一個家庭,由上帝涉嫌與幾階段的啟示馬克小康不同經濟體在outworking他的總綱領。

這些經濟體是dispensations在dispensationalism ,因此從上帝的觀點免除,是一個經濟體系, 從人的,它是一種責任,以特殊的啟示由於在時間,在有關漸進式的啟示,省卻是一個階段內。

從而免除可以被界定為"區分經濟在outworking上帝的計劃"的步伐。

若干dispensations

至少有三個dispensations (一般理解,在dispensationalism )提到保羅:一前一本時間(上校25 -2 6) ,目前的安排(以弗所書3 :2) ,並為未來的政府(以弗所書一: 10 ) 。

這三個需要一個第四,一個在法律面前,一個prelaw省卻似乎需要分為學前教育-p ostfall經濟體。

因此,五個管理部門似乎明確區分(至少在一個premillennial了解經文) 。

通常的七倍計劃包括一個新的經濟體系後, noahic做好抗洪搶險和另一個與號召,亞伯拉罕。

有關漸進式的啟示

上帝沒有透露所有真相,在同一時間,但透過各個時期和各個階段的啟示,這個原則是漸進性的啟示是顯而易見的,在經文本身。

保羅告訴他的聽眾對火星山說,在一名前的時候上帝忽略了他們的無知,但現在命令所有男人到處悔改(使徒行17:30 ) 。

雄壯日開幕的書希伯來書概述了各種手段的漸進式的啟示(希伯來書1:1 -2 ) 。

其中最引人注目的小詩表明,以不同的方式對上帝的處理人類約翰1時17分。

觀念的逐漸啟示並不否定統一的聖經,但也承認多樣性,上帝的啟示展現作為必不可少的團結,他完成了啟示。

基本特徵

dispensational神學出一貫使用的詮釋學的原則,正常的,平原,或字面解釋。

這一原則並不排除使用修辭格的,但堅持認為,每一個後面的數字是字面上的意思。

運用這一詮釋學的原則,導致dispensationalism分辨上帝的綱領,為以色列從他的節目,為教會。

因此,教會並沒有展開,在城市旅遊局,但對五旬節,教會目前還不能履行所作出的承諾,以以色列在城市旅遊局表示,尚未得到履行。

救贖

毫無疑問,最經常聽到的反對dispensationalism是,它據稱教幾個方面的救贖。

出現這種情況,從誤考慮每免除其作為一種救贖 (因此,有五,六,七或方法) ,而不是包容性的行政措施,其中包括,除其他許多事情,有足夠的啟示,使一個人可以有權與上帝。

它也來自一個誤解,使用"法律"和"寬限期"的標籤,兩所dispensations ,彷彿暗示這兩種途徑的救贖,但dispensationalists有教做教導說,救恩是一直是通過上帝的恩典。

根據救國每省卻是死的基督;要求救亡在每個時代,是信仰;對象的信仰是真上帝,但其內容,信仰的變化,在各種dispensations 。申明共同性在內容信仰會的必要性否定先進性的啟示。

nondispensationalists有時可能是有罪的閱讀新台幣重新納入城市旅遊局為了能夠實現均勻的內容信念。

起源

往往dispensationalism被控正在最近在原產地,因此,與事實不符。

當然,近因並不意味著任何的虛假以上文物擔保的真相。

雜亂dispensational樣報表,可以發現,從著作的教會父親,但作為一個系統dispensationalism並沒有展開,以發展初期以前的一部分, 18世紀在著作皮埃爾poiret ,約翰愛德華茲和Isaac瓦。

雖然這些男人提出dispensational計劃, 這是財政部和著作的約翰納爾遜那美在十九世紀即系統化的概念,他的工作是基礎,為後來dispensationalists如詹姆斯h布魯克斯,詹姆斯米灰色,詞史高菲,與LS金龜子。

其他dispensational計劃

一些盟約神學家(那些看法上帝的經營下單一公約的寬限期,從跌倒)使用的概念不同dispensations但作為該公約的恩典。

該城市旅遊局及新台幣dispensations隨時公認的,雖然有些人放入dispensations相關的號召,亞伯拉罕和給予的鑲嵌法(例如,查爾斯Hodge的) 。

然而,統一的特點是該公約的恩典和救贖下,所以,任何改變,從一個省卻另一種在性質上屬於預期,在城市旅遊局和成績新台幣,而不是獨特的和實際的變化。

雖然有幾支超dispensationalism ,其特點是教學中存在著兩個教會內部預訂行為。

一個是猶太人教堂開始,在聖神降臨和結束時,第二,基督的身體教會,就開始與建設部使徒保羅購買行為9 , 13 ,或28 ) 。

ultradispensationalists往往不修煉水的洗禮,但通常遵循主的晚餐。

消委會ryrie


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


cb低音,背景dispensationalism ;民主黨更充分,福音和法律;架CN克勞斯dispensationalism在美國;消委會ryrie , dispensationalism今天電子商務sauer ,從永恆到永恆;詞史高菲,版,新的史高菲參考聖經。

省卻

先進的信息

省卻主要標誌"管理一個家庭或家庭事務" (詩節" ,一所房子, " nomos "法" ) ,屆時經營或管理他人的財產,因此, "領導" ,路加福音16 :2 - 4 ;別處只在教會中提供確鑿的證據,它適用


附註: "配藥" ,是不是一個時期或時代(一種常見的,但錯誤的,使用的字眼) ,而是一種模式處理,安排,或管理的事務。比照。

oikonomos , "管家" , oikonomeo , "是一個管家" 。

省卻

天主教資訊

(拉丁語dispensatio )

省卻是一個行為,在某一特定情況下,合法上級補助放寬,從現行法律。

這篇文章將處理:

一,省卻一般;

二。

婚姻dispensations 。

為dispensations從誓言見誓言和宗教命令,以及由禁食和禁慾,快速,禁慾。

一,省卻一般

省卻不同於廢除和減損,因為這些壓制法或全部或部分,而一個省卻樹葉,它仍然幹勁,並從epikeia ,還是一個有利的解釋,目的是立法者,這是支撐他不打算包括某一特定案件的範圍,他的律師,而由省卻上級退出權力的法律案件,否則將屬於它。

該存在的理由,為省卻在於,在性質上的審慎政府,因為這往往律師的適應一般立法,以滿足某一特定個案的方式例外。

這是獨有的真實的教會管理。

由於普遍性的教會,充分遵守其所有成員的一個單一的法典將是非常困難的。

此外,神的目的,教會,福利的心靈,迫使它調和盡量的整體利益,社會與精神需求,甚至弱點,其個別成員。

因此,我們尋找的事例教會dispensations從最初幾百年,這樣的事例早,但意思,而不是為了完成合法化的事實比授權事前該做的一些事情。

後來前因dispensations頻頻被理所當然;早在公元11世紀yves的chartres ,除其他canonists ,勾畫了理論與其所依據的。

參考婚姻dispensations現在常見的,我們舉行了第六屆和第七屆百年同幾個例子,一般dispensations給予合法化的婚姻已經收縮,或允許他人即將簽約。

是不是,但是,直到下半年, 11世紀,我們來當教皇dispensations影響個別案件。

最早的例子都與已經存在的職工;第一某些省卻為日後結婚日期,從一開始的13世紀。

在16世紀,羅馬教廷開始讓位於豐厚醫學院的主教和傳教士在遙遠的國度,在17世紀,這種特權的人獲得到其他國家。

這是原產地的普通院系(見院系,典型) ,現在授予主教。

( 1 )種省卻

(一)免除可以明確的,默契,或隱,據,因為它具體表現就是一個積極的行為,或以沉默的情況下,相當於默許,或者僅由它的連接與另一個積極的行為假定省卻。

(二)是否可准予在論壇內部,或在對外貿易論壇,據,因為這將影響只是個人的良心,良知和社會的廣泛讚譽。

雖然dispensations在論壇內部是用於秘密的情況下,他們也往往給予公眾的案件,因而決不能等同於dispensations此處occulto 。

(三)免除既可以是直接的還是間接的,根據,因為它影響到法律的直接,中止其運行,或間接,通過修改對象的法律以這樣一種方式把它撤銷,由後者控制的。

舉例來說,當一個省卻是理所當然的,由婚姻障礙的壯志激情,教宗職權的義務,導致所作出的承諾,以神,因此也阻礙了它提出了反對婚姻。

(四)免除可能在formâ gratiosâ ,在formâ commissâ ,或在formâ commissâ mixtâ 。

那些一流的需要,沒有執行能力,但含有免除理所當然的事實本身,由上級法派。

對於第二類給管轄範圍內的人,命名為執行人的豁免,如果他認為這是可取的,他們都是,因此,優待予以批准。

對於第三級指揮遺囑執行人提供配藥,如果他可以證明,精確的事實,而這種豁免是問,他們看似龐大,因此,要遏制一種恩惠,已經是理所當然的。

從各自的性質,分別為這些形式的免除因某些重要的後果,影響到代表團, obreption ,並撤銷在這件事的dispensations (見代表團; obreption ;撤銷) 。

( 2 )配藥權

它是在非常概念省卻只有立委,或他的合法繼任人,可他自己的權利,給予免除法律。

他的下屬可以這樣做不僅是在衡量他的許可證。

如果此類傳播的教會權威,是一個劣勢,因一個辦事處,他認為,他的權力,雖然所得,是被稱為普通。

如果它僅僅是給了他的方式,佣金的,它是被稱為下放權力。

當這種代表團透過一個常設的法律,這是眾所周知的,因為代表團的權利的規定。

這是風格的慣性,時,雖然所給予的某一特定行為的上級,這是理所當然的,為在某一段時間內或某一個案件數目。

最後,它被稱為尤其是如果政府只批准為一個案件。

當權力省卻是普通的,它可委託給另一除非這個被明文禁止的。

當它被授予的,正如上文所述,它可能不是subdelegated除非這個明文准許;例外,但是,對於代表團專案universitatem causarum即所有案件某一種,並為代表團由教皇或羅馬教區。

即使這些例外並不涵蓋代表團發了言,因為我個人的一些健身的代表,也不在其中後者獲得,而不是實際的管轄範圍內給予豁免,但預約來執行它,例如,在案件dispensations授予formâ commissâ mixtâ (見上文) 。

權力省卻在於下列人士:

(一)教宗

他不能他自己的權利,免除從神權法(無論是自然人或陽性) 。

當他是否免除,例如從誓言,宣誓,未完成的婚姻,他這樣做所產生的力量傳達給他,作為副主教的基督和限制,他決定由他magisterium ,或權威性的教學力量。

也有一些不同的意見,至於性質教宗的配藥在這方面的權力,這是一般認為,它的運作方式間接省卻:那就是憑藉他的權力過遺囑的忠實教宗,代理在真主的名義,職權範圍,為他們義務所造成的,他們故意同意,並定條文的後果,即由自然人或積極的神聖法則流到從這種義務。

教宗,他自己的權利,有充分的權力,以免除所有教會的法律,無論是通用或特定,即使從紀律條令的œcumenical議會。

這種權力是因對他的首要地位,以及充滿了他的切身管轄權。

這項工作的一部分權力,不過,他通常會傳達到羅馬帝國的畢業典禮。

(二)主教

他的一般權利時,主教可以免除由他自己的章程,並從那些他的前輩,即使在頒布了一個教區主教(他僅是立委) 。

從其他相關法律的教堂他不能免除他自己的權利。

這是顯而易見的,從本質省卻及拔萃管轄權。

一個原則,保持一些作者,即表示,主教能給予所有dispensations其中,教宗並沒有保留給自己,不能被接納。

但衍生的權利(無論是普通或下放根據該條款的補助金)的主教,可以免除從這些法律明文不允許他這樣做,或者從那些在這方面,他已收到一份indult即行生效。

此外,由普通正確的,基於習慣或默許同意,教廷,他可免除:

(一)在一個情況下,求助於羅馬教廷是困難而延誤將會引起嚴重的危險;

( b )在可疑情況下,尤其是當無疑影響的必要性,豁免或有足夠的動機;

(三)在案件頻繁發生,但要求配藥,也經常發生的事情未成年人的重要性;

( d )在法令的國家和省級議會議員,雖然他可能沒有宣判,一般法令正好相反;

( e )在宗座的專門法律,通過他的教區。

它應該永遠記住定出確切的限制,這種種權力的合法習俗與詮釋聲望的作家,必然充當導遊。

上級的豁免宗教命令(見豁免) ,可給予其科目,單獨地,那些dispensations從教會的法律,主教贈款,由他的普通電源。

當有問題,該規則的,他們為了他們必然要遵循什麼是訂在其憲法。

(三)副主教幹事

他喜歡以德治國對他的任命,一般配藥權主教,還下放權力後,即授予他個人並不,但作為普通股(按照目前的紀律,宗座院系稱為普通) ;例外,不過,對於權力,而需要一個特殊任務一樣,該章liceat ,處理違規行為和秘密的案件。

該副主教capitular同樣已全部配發權,其中有主教他自己的權利,或已授予他作為普通的。

(四)本堂司鐸

由他自己的一般權利,成立於習俗,他可免除(但只在特殊情況下,對於個人分開,而不是為一個社區或聚集) ,從遵守齋戒,禁慾和神聖的日子。

他也可以免除,他在自己的領土上,從遵守拔萃章程時,後者不允許他這樣做;條款,這些法規通常申報的程度,這種權力,也不論是普通或下放。

省卻作為一個法管轄,上級可以行使它只有他自己的科目,雖然作為一般規則,他可以這樣做,有利於他們的,甚至超出了自己的領土。

主教和教區牧師,除了在某些情況下由專門的成文法,獲取司法管轄權的成員之一,忠實,因住所或準本籍他或她在一個教區或堂(見住所) 。

此外,在自己的領土上,他們可以利用其權力配藥方面的人沒有固定居所( vagi ) ,大概也是在尊重旅客暫時居住在這樣的領土。

作為一般規則的人,他有權力,以免除他人的某些義務,也可以免除自己。

( 3 )導致給予dispensations

有足夠的原因,就是始終要求,以免除可能都有效,而且合法的時候,劣勢免除來自上級的規定,但只適用於liceity的行為時,上級分配,由他自己的法律。

然而,在這後一種情況下,免除理所當然的,沒有動機,將不會(在本身) ,除了一些特殊的理由,例如醜聞,構成了嚴重的紕漏。

其中一個可能是不滿意很可能有充分的理由,或以事業不到一表示,自己並沒有任何豁免,將藉口,從法律。

這是一貫相互理解,認為上級打算撥款只有一種合法的特許。

因此免除是無效的時候,在動機提出了獲取它虛假陳述,是具有影響不僅病因impulsiva ,即原因傾斜優更容易給予它,而且也根本原因motiva ,即真正確定贈款的理由問題。

對於這一點,並在總體上為信息應伴隨著請願書後,為了免除有效期,見下文中肯的obreption和subreption在rescripts的特許。

因此,虛假陳述或欺詐手段隱瞞信息,即做了積極的意向,欺騙上級,完全annuls豁免,除非這類聲明緊就一個陌生的事情在手。

但如果作出任何欺詐意圖,虛假陳述,並不影響金,除非對象的聲明中有一些情況應已表示,根據疼痛無效,或除非它直接影響動因如上描述。

即使如此,虛假陳述並不總是廢止補助金; ;

(一)當省卻組成幾個不同的可分離部分,該部分或要素僅是無效就屬於該obreption或subreption ,視情況而定;

(二)當幾個充分尊敬的動機原因闡述,省卻是無效的,只有當obreption或subreption在問題影響到他們的一切。

這是不夠的,此外,其精確度的事實加以核實的時候省卻是理所當然的。

因此,在案件dispensations特惠gratiâ (或在formâ gratiosâ ) ,即在給予恩惠,事實必須真實,當省卻是加快;另一方面,在案件dispensations在formâ commissâ (據越一般認為,在那些在formâ commissâ mixtâ ) ,其原因據稱必須查證時,才免除實際上是執行槍決。

( 4 )表格和解釋

這是正確的,從總體上講,那dispensations詢問,並給予書面答复。

此外,羅馬教會是禁止的,作為一項規則,以接收請願信,為dispensations或回答他們的電報。

執行免除取得收據的電報資料,這種省卻已獲批將無效,除非這種通信手段,已被正式使用的特別批准,由教宗。

除了當利益第三人,是生死攸關的時刻,或上級表達了自己相反的,一般配藥的權力,無論是普通或授予的,應是廣義的解釋,因為它的目的是共同富裕。

但實際免除(及同樣適用於配藥賦予的權力為某一特定案件)應予以嚴格解釋,除非它是一個問題的免除授權由普通法,或一個理所當然的頒布(由上級自發)整個社會,或者以期公益。

再次,這種解釋是合法的,沒有這些省卻將被證明是傷害或沒用的受益人,還延伸的好處,這項新的服務省卻什麼法理上與它。

( 5 )停止dispensations

(一)免除停止時,才放棄的人的贊成,這是理所當然的。

但是,當物體的豁免是一種義務完全所造成的人們的意志,例如一個發誓,這種放棄是不是有效,直至接受由主管上司。

此外,無論是不使用的免除,也不是事實,在獲得另一個省卻不符合前,本身就是等於放棄。

因此,如果一個女孩收到了免除嫁給彼得和另一個嫁給保羅,她會保持自由結婚,要么他們。

(二)免除不再當它被撤銷後,因通知給收件人。

立法者能有效撤銷豁免,即使沒有事業,但在後一種情況下,將非法這樣做,但沒有一個原因是卑微的,不能撤銷豁免,即使是有效的。

與正義的事業,不過,他是可以這樣做的,如果他有配憑藉他的一般權力(普通或下放) ;並非如此,但是,當他的權力延伸僅僅是一個特殊的情況下,自從而他的權力被耗盡。

(三)免除不再受到死亡的上司時,免除被授予formâ commissâ ,遺囑執行人尚未開始執行。

但金持有好,如果給前gratiâ (作為一個忙) ,甚至更多的可能,如果被授予在formâ commissâ mixtâ 。

在任何情況下,新教宗是won't的屆滿時,所有主張給予在緊接前一年,他的前任和尚未利用的。

(四)有條件的豁免停止對核查的條件,使其無效,如死刑的優越時,省卻獲得與第專案beneplacitum我們的(在我們高興的,好) 。

(五)免除不再受到足夠和徹底停止其動機的原因,省卻就此止步不合法的。

但停止該影響的原因,或某一部分的動機原因,並不會影響到國內。

但是,當動機的原因,雖然複雜,是大大的,這是十分正確的舉行,以停止與消失它的一個基本的要素。

ii matrimonial dispensations

婚姻省卻是放寬在特定案件中的一個障礙,禁止或廢止婚姻。

它可准予:

(一)贊成一項合同或婚姻合法化,其中一個已經簽約;

( b )在秘密的情況下,或在公共情況下,或在這兩個(見障礙的婚姻) ;

( c )在論壇內部只,或在對外貿易論壇(後者還包括前) 。

權力配藥,在論壇內部並不總是局限於秘密的案件(案例奧庫爾蒂) 。

這些表現形式,正如以上所述,是絕不相同的。

我們將進行分類,最重要的考慮因素,在這個非常複雜的問題,根據四個國家元首:

( 1 )一般權力省卻;

( 2 )特別indults的豁免;

( 3 )原因dispensations ;

( 4 )成本dispensations 。

( 1 )一般權力豁免

(一)教宗

教宗不能免除障礙,從基礎上的神聖法則-除外,因為以上所述,在案件誓言, espousals ,以及非婚委託開發,或有效委託開發和婚姻的neophytes之前的洗禮(見neophytes ) 。

在可疑情況下,不過,他可以決定,權威,以客觀的價值的懷疑。

方面的障礙所引起的教會法,教宗已全部配發權。

每一個這樣的服務省卻給予他的將是有效的,而當他的行為,從一個足夠的動機,它也是合法的。

他不是won't的,但出於考慮,為社會公益事業,行使這項權力,我個人來說,除非在非常特殊的情況下,如果某些特定的障礙,各地政府都在質詢。

這種情況下不存在錯誤,暴力,神聖的命令,懸殊的崇拜,公共conjugicide ,血緣在直接線或在第一學位(等於)的抵押品線,並首次程度的親和力(從合法的性交)在直接線。

作為一項規則,教宗行使他的權力,省卻通過羅馬教會和法庭。

直至最近時期dataria是最重要的渠道,讓婚姻dispensations時的障礙是公眾或即將成為公眾在很短的時間。

神聖的辦公室,不過,壞的獨家控制在對外貿易論壇的所有障礙,與法律上或事關事宜的信仰,如貧富懸殊的崇拜, mixta religio ,聖令等配藥權在論壇內部裁員與penitentiaria ,在案件pauperes或準pauperes這同樣聚集了配藥權阻礙公眾論壇在對外貿易。

該penitentiaria舉行pauperes所有國家以外的意大利那些美國的資本,生產的一個固定的收入,不超過5370萬里拉(約1050美元) ;準pauperes ,那些資本不超過9396萬里拉(約1850年美元) 。

同樣,它有權力頒布一般indults影響公眾的障礙,作為舉例indult的1907年11月15日。

宣傳已被落案控告各dispensations ,無論是在磨地獄,並在對外貿易論壇,為各國在其管轄下的,正如眾有著非同尋常的教會事務,所有國家視它,例如俄羅斯,拉丁美洲,以及某些vicariates和省直部門使徒。

於1908年11月3日,該職務,這種種的畢業典禮收到了重要的修改,後果是憲法的" sapienti " ,其中,教宗比約x改組羅馬教廷。

配藥的權力來自公眾的障礙,在案件pauperes或準pauperes被調離該dataria和penitentiaria到一個新成立的眾稱之為congregatio德disciplinâ sacramentorum 。

該penitentiaria保留配藥權隱匿性障礙,在論壇內部只。

聖辦公室保持其特長,但明文限制下,三國元首:

( 1 )懸殊的崇拜;

( 2 ) mixta religio ;

( 3 )華特權[見離婚(在道德神學) ] 。

宣傳仍然渠道爭取dispensations所有國家在其管轄下的,但因為它是為行政機關的團結,推遲到,在一切事務上涉及婚姻關係,以各教區勝任就此採取行動,其功能是從今以後,即中介。

這是必須記住,在美洲,美國,加拿大和紐芬蘭,並在歐洲,英倫三島,現在退出宣傳,並置於根據普通法的國家等級。

眾有著非同尋常的教會事務失去了其所有的權力;因此該國迄今受它必須解決本身都是以神聖的辦公室或向congregatio德disciplinâ sacramentorum據性質的障礙。

應該指出的是,權力的聚集是總懸浮顆粒物,在出缺的教廷,除了那些對penitentiaria在論壇內部,而在這段時間裡,更是增加了。

雖然暫停職務,權力的聚集,可用於案件的迫切必要性。

(二)教區主教

我們應先處理自己的固定永久的院系,無論是普通或授權,事後其慣常和臨時院系。

憑藉其普通電源(見管轄權)主教,可以免除這些prohibent障礙的教會法,這是不是保留給教宗。

預留的障礙,這一類espousals ,發誓永遠貞潔,並誓言採取拔萃宗教院校(見宗教團體) , mixta religio ,公開展示,並鄭重祝福,在婚姻內嚴禁倍, vetitum ,或停職奠定一個婚姻是由教宗,或由國際大都會,一宗上訴。

主教,也可免除由diriment障礙後,按以下方式進行: -

(一)由默示同意的教廷他可以免除在論壇內部從秘密障礙,而教宗是won't的行使他的權力配藥,在三個有下列情形:

( 1 )在婚姻已經承包和委託開發時,迫切需要產生的(即當有興趣的各方不能分割,沒有醜聞或危及他們的靈魂,有沒有時間去求助於羅馬教廷或其代表) -它是不過,必須指出,這種婚姻應採取合法的形式,才教會,而且其中一,締約各方至少應被無知的障礙;

( 2 )在婚姻即將簽約,這是所謂的尷尬( perplexi )的情況下,即在一切準備就緒延誤,將誹謗或會導致醜聞;

( 3 )當有一個很大的疑問,事實上,以存在的一個障礙,在這種情況下,免除似乎持良好,即使在過程中的時間障礙,成為一定的,甚至是公眾。

的情況下,法律是沒有任何疑問的是省卻必要的,但這位主教可能,如果他認為適當的,申報真實的存在和充足的這種疑慮。

(二)以德治國的一項法令,對會眾的宗教裁判所或聖辦事處( 1888年2月20日)教區主教和其他普通股(尤其是vicars使徒,管理員使徒,省長使徒,擁有管轄權的一個分配領土,也vicars -一般在spiritualibus , vicars capitular ) ,可免除在非常緊迫( gravissimum )的危險,從死亡的所有diriment障礙(秘密或公開)的教會法,除了神職人員和親和力(從合法的性交)在直接路線。

不過,他們可以利用這個特權,只有贊成的人其實生活在現實和妾或團結在一個純粹的民事婚姻,而只有當我們有沒有時間訴諸羅馬教廷。

它們也可能合法化的子女,如工會,除出生的通姦罪或褻瀆。

在該法令的1888年也已列入障礙的秘密活動。

這項法令許可,因此(至少直到羅馬教廷應發出其他指令) ,免除,在案件妾或公證結婚,與在場的牧師和兩個證人必須根據法令, "氦氖temere "在緊急案件婚姻在極端情況。

canonists不同意,以決定是否主教持有這些院系憑藉其普通的權力,或通過一般代表團的法律。

在我們看來,更可能是那些剛下所述;

(一)屬於他們作為普通股,而根據

(二)授予的。

因此,它們有權代表前;為了subdelegate後者,他們必須遵循的界限,由固定的法令, 1888年及其解釋日期1889年6月9日。

也就是說,如果這是一個問題,慣性代表團教區神父,不僅要接受它,只為的情況下,是沒有時間訴諸主教。

除了固定的永久學院,主教們還收到來自羅馬教廷慣常臨時indults為某一段時間或數量有限的情況下。

這些學院是由固定的" formulæ " ,在這種教廷從時間,以時間,或作為場合的需要,使一些稍作修改。

(見院系,典型) ,這些院系呼籲建立一個廣泛的解釋。

不過這是極緊記,當解讀他們,但實際立法會眾何時,他們的問題,以便不延長其使用超出了地點,人員,很多情況下,和障礙所訂下的一個特定indult 。

院系從而下放給主教,不以任何方式限制他的普通院系,也沒有(硒)做院系所發出的一個教區的影響那些授予另一個。

當幾個具體不同的障礙,發生在一個和相同的情況下,其中一人,超過新輔理主教的權力,他可能不免除從他們任何人。

甚至當主教已院系每個障礙分開,他不能(除非他擁有學院被稱為德cumulo )運用自己的各種院系,同時在一個案件中,所有的障礙,正在市民,其中一人,超過了他的普通學院,它是沒有必要為樞機主教,以授其院系他vicars幹事;以來, 1897年,他們永遠是批給主教作為普通的事情,所以向副主教幹事還。

至於其他神職人員一項法令的神聖辦公室( 1898年12月14日)宣布,為將來臨時院系,可總是subdelegated除非indult明確國家正好相反。

這些院系,有效期自公佈之日起的時候,他們分別獲准在羅馬教廷。

而在實際執行上,他們不會過期,作為一項規則,在死亡的教宗,也沒有香港教區向誰給他們,但通過對那些採取了自己的位置(副主教capitular ,署長,或接任主教) 。

院系給予一個固定的時間內,或者數量有限的情況下,何時終止期限或數量已經達到,但同時等待其續期主教,除非culpably疏忽,可繼續使用他們暫時的。

一名主教,可以使用其慣用的院系不僅有利於自己的科目。

婚姻紀律的法令"氦氖temere " ( 1907年8月2日)考慮作出這樣所有的人有一個真實的典型住所,或連續居住1個月,在他的領土,也vagi ,或者有沒有戶籍,並隨時隨地可以索賠就不能繼續逗留一個月。

當一個婚姻障礙是共同的,雙方主教,在配藥他自己的課題,分配,也為另一方。

(三) vicars capitular和vicars幹事

一副主教capitular ,或在他的地方,一個合法的管理員,擁有所有權力配藥所擁有的主教,在憑藉其普通管轄或代表團團長的,依法按照實際紀律,他喜歡,甚至習慣性的權力,而被授予已故主教為一個固定的時間內,或為數量有限的情況下,即使indult應該已經取得了列的名字主教12月31日考慮到實際實踐的教廷,也同樣如此,尤其是indults (見下文) 。

該副主教幹事已經憑藉他的任命所有普通的權力主教超過prohibent障礙,但需要有特殊的任務給他的共同法律學院diriment障礙。

至於習慣性臨時院系的,因為他們現在給普通的,他們屬於也依事實向副主教幹事,而他認為,辦公室。

他還可以用特別indults時,他們給普通的事情,當他們沒有這麼處理的主教能夠始終subdelegate他,除非相反予以明文規定,在indult 。

(四)本堂神父和其他ecclesiastics

堂區神父由普通法,可以免除只能從停職乃婚姻由他或他的前任。

一些canonists值得注意的協議,他有權免除從秘密障礙是什麼所謂的尷尬( perplexi )的情況下,即當我們有沒有時間訴諸主教的問題,而是一個與義務隨後追索專案cautelam ,即有更大的安全;類似的法令,是因為它們為confessors 。

這種看法似乎是,但嚴重的可能,雖然penitentiaria繼續給予其慣性院系一項特別權力處理這類案件,並限制有點其所用。

( 2 )特別indults的豁免

當我們有機會採購免除超越權力的普通,或者當有特殊理由可以直接求助於羅馬教廷,程序是透過supplica (請願)和私人rescript 。

該supplica可不必制定了由信訪人,甚至也不在他的舉例來說,它不過,這並不代表,成為有效,直至他接受它。

雖然,因為憲法" sapienti " ,所有信徒,可直接向教友, supplica通常轉交透過普通股(該人的出生地,或住所,或自該法令的"氦氖temere " ,居住地之一對請願者) ,他傳遞給正確的聚集,無論是寫信或通過其認可的代理人,但如果有問題,聖事保密,它是直接向penitentiaria ,或交給新輔理主教的代理下一個密封的掩護傳輸向penitentiaria 。

該supplica應該給的名字(家庭及基督教)的請願者(除在秘密的案件提交給penitentiaria ) ,其名稱的普通它轉發或名稱神父的人,在秘密的情況下,必須rescript發送;年齡有關各方,特別是在dispensations影響血緣和姻親,他們的宗教,在1east時,其中一人是不是天主教徒;性質,程度和數量的所有障礙(如追索權,是到了該congregatio德disciplinâ sacramentorum或聖地辦公室在公眾的障礙,並能penitentiaria在同一時間,在一個秘密之一,它是必要的,認為後者應該知道的公眾障礙,並追索一直有向主管聖堂) 。

該supplica此外,必須把遏制的原因,提出了給予豁免和其他指明的情況下,在宣傳的指示, 1877年5月9日(它不再是必要的,無論是有效性或liceity的豁免,必須遵守有關段亂倫性交時,即使可能,這件事非常已被指稱的唯一理由給予豁免) 。

當有問題的血緣,在第二度接壤第一, supplica應以書面,由輔理主教的自己手上。

他也應簽署聲明書的貧困所作出的請願時,省卻是設法從penitentiaria在formâ pauperum ;時,他是在以任何方式阻礙沒有這樣做,他是受委託一名神父簽署在他的名字。

虛假聲明貧窮從此不作廢免除在任何情況下,但作者的虛假陳述,必將在良心報銷任何數額過分扣壓(規管為羅馬教廷, 1908年6月12日) 。

為進一步資料,對許多共同點,已經簡要介紹了讀者參閱,以特殊的典型工程,其中發現有一切必要的指示,至於要如何表達等,以避免無效。

當一個supplica是受影響(在一個物質點) obreption或subreption成為必要請一個所謂的"感化令"的情況下,反對者要求至今仍未獲准,由教廷,或為英文字母被稱為" perinde交流valere "如果贊成,已是理所當然的。

如果經過所有這一切,進一步重大錯誤是發現,信件被稱為" perinde交流valere超級perinde交流valere " ,都必須提出申請。

見加斯帕里, " tractatus德matrimonio " (第二版,羅馬, 1892年) ,我,沒有。

362 。

省卻rescripts普遍制定了在formâ commissâ mixtâ的,即它們都是委託給執行人,他們因而不得不著手及其執行,如果他認為原因有指稱(思渾sint exposita ) 。

canonists劃分,以決定是否rescripts在formâ commissâ mixtâ含有一種恩惠,理所當然由時刻,他們被送往小康,或者給予當處決,其實需要的地方。

加斯帕里舉行,它收到的實踐證明,這就夠了,如果被指控的原因,實際上真正在的時候,呈請。

這是肯定的,不過,遺囑執行人所需要penitentiaria rescripts可以安全地履行自己的使命,即使教宗應死之前他已開始執行。

遺囑執行人命名為公共障礙,通常是普通的人轉發supplica和秘密障礙核准懺悔選擇信訪。

除非特別授權轉授的人,不能有效地執行免除之前,他已經看到了原來的rescript 。

所以,它通常是明所提出的理由請願必須得到核實。

這一核查,通常不再是一個條件,為有效執行,可取得,在案件公開障礙,課外司法或subdelegation 。

在論壇內部,它可以由懺悔在極法聽證會的供詞當事人。

應調查披露,沒有實質性的錯誤,遺囑執行人宣布豁免,即他眾所周知的,通常是在寫作,特別是如果他的行為,在對外貿易論壇,法令免除請願;若rescript授權他時,他也合法化兒童。

雖然遺囑執行人可以subdelegate預備行為,他可能不會,除非rescript明確地這樣說, subdelegate實際執行這項法令,除非他subdelegates到另一個不同尋常。

當障礙是常見的,眾所周知的,雙方,執行應該作兩人哪,在一宗案件中,在論壇內部,懺悔的一方當事人手中,在rescript後,他已被處決,以該懺悔的另一方。

遺囑執行人應觀察與護理條文列舉的法令,因為他們中的一些人構成條件正弦quâ非為的有效性豁免。

作為一項規則,這些條款的有效期影響可能確認的,由有條件的結合或副詞的排斥與它們一開始(如被提供, "規定" ;等非aliter " ,而不是其他原因" ) ,或由一個燒蝕絕對的。

但是,當一個條款,只規定一個東西已經義務的,由法律,它已不僅僅是力量,是一個提醒。

在這件事也十分重視,以筆curiœ ,即法律文辭的羅馬教會和法庭,並徵詢作者享負盛名。

( 3 )導致給予dispensations

以下所訂下的原則,為dispensations一般而言,婚姻省卻理所當然,沒有充分的理由,甚至由教宗本人,將非法;更加困難和無數的障礙,更嚴重的,必須動機予以拆除。

一項不合理的豁免,即使是理所當然的是由教宗,是無效的,在一宗案件中,影響神聖法則;如果由其他主教或上級的情況下,影響普通的教會法。

此外,由於它是不是supposable說,教宗希望這樣做是非法,因此,若他已提出不實指控給予豁免,即使在短短普通的教會法,這種豁免是無效的。

因此有必要區分在dispensations動機或決定的原因( causœ motivœ )和衝動,或僅是影響原因( causœ impulsivœ ) 。

除時所提供的資料是虛假的,更是當他的行為,自發地(頒布) , "與某些知識" ,推定始終是一個優越的是代理從正義動機。

它可表示,如果教宗拒絕給予免除對某地面,劣勢主教,適當授權,以配發,可給予豁免,在同一案件的其他理由,在他的判斷是不夠的。

canonists不同意,以他是否可以給予它放在相同的地面上的原因,他的發散讚賞後者的力量。

其中足以導致婚姻dispensations我們可區分典型的原因,即分類和舉行時間足夠,由普通法及典型判例,而合理的原因。

即沒有規定在名義上,在法律上,但值得注意的公平考慮,在瀏覽的情況下,或特定的情況下。

一項指示,發出宣傳( 1877年5月9日) ,列舉了16個典型的原因。

"處方的dataria " (羅馬, 1901年)為28 ,這就夠了,無論是單獨或與其他人,並作為一種規範,為所有有足夠的原因。

他們分別是:細小的地方或場所;細小的地方,再加上這一事實外,它有足夠的嫁妝,不能有;缺乏嫁妝;不全的嫁妝,為新娘;較大的嫁妝;增加的嫁妝,由其中三分之一;停止家族世仇;維護和平;締結和平與王儲或國家;避免法律訴訟遺產,嫁妝,或者一些重要的商業交易;這樣一個事實:未婚妻是一個孤兒,或有照顧一個家庭;歲的未婚妻超過04年;很難找到另一個合夥人,由於該fewness男性熟人,或有困難,後者的經驗來她家,希望能為維護信仰天主教的關係;危險一個混合婚姻的希望轉換一個非天主教的黨;保管的財產在一個家庭中;保存一個顯赫或各位家庭;卓越和優點的當事人;誹謗,以避免或醜聞杜絕性交已經之間發生請願,或強姦;危險的民事婚姻結婚前,一名新教牧師重新確認的婚姻是無效的;最後,所有合理的原因來判斷,如在民意的教宗(如公益事業) ,或特別合理的原因動請願,並取得了眾所周知的教宗,即動機,由於社會地位的請願人,現在應該是我們應保持不明原因出於尊重自己的名譽。

這些不同的原因,已在其briefest條款。

以達到其確切的力量,一些熟人,是必要的與針式curiœ及相關工程,信譽卓著的作家,始終避免類似誇大形式主義。

這一名單的原因是完整無缺;教廷,在給予免除,會考慮任何有份量的環境,以使這項新的服務省卻真正合理的。

( 4 )成本dispensations

安理會的遄達( sess. 24條,第五,德參。 matrim )命令dispensations應免除一切費用。

拔萃chanceries必將順應這一法律(許多宗座文件,並在時代條款indults ,提醒他們IT )和既不準確,也不接受任何一件事情,但微薄的貢獻,向chancery開支受到指示,批准無辜第十一章( 1678年10月8日) ,並命名為innocentian稅(類群innocentiana ) 。

花環認為,它也是合法的,當教區是窮人,要求支付費用,它招致為dispensations 。

有時教廷助學金豐厚的自由,在這個問題上,但幾乎總是與monition所有收入來自這一來源的人不得被聘用為一些好的工作,不要去教區教廷這種看法。

從此,每rescript規定執行,將國家的總和,其中包括拔教廷授權,以收集其處決。

在羅馬教廷的開支,請願者屬於四個國家元首:

(一)支出( expensœ )運輸(郵資等) ,也是費派駐代理人,當一個人已就業。

這項費用是固定的,由聚集在質詢;

(二)稅收(類群) ,將用於支付費用,由羅馬教廷在有組織的管理dispensations ;

(三) componendum ,或eleemosynary分期繳付罰款,以眾為研究和應用,對它虔誠的用途;

( d )一個施捨強加給請願,並派發由自己的優秀作品。

款項支付根據第一,兩國元首,不影響,嚴格來說,酬金的豁免。

它們構成了公正的賠償費用請願之際教廷。

至於施捨和componendum ,除了事實,即他們不盈利,教宗也不成員組成的教廷,而是指受僱在虔誠的用途,但它們是合理的,無論是作為一種優良的為斷層,其中,作為一項規則,給予之際,為免除,或作為查核,以限制過大,頻率請願活動往往基於無聊的理由。

如果德律但丁禁令仍然呼籲,它可能真正表示,教宗也有權廢除法令,議會,是最好的評判的原因合法化,如廢止。

我們可以補充一點,就是習俗稅和componendum既不統一,也不普遍,在羅馬教廷。

出版信息撰稿朱貝松。

轉錄由道格拉斯j.波特。

奉獻給聖心耶穌基督天主教百科全書,體積訴公佈1909年。

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此外,見:


ultradispensationalism


盟約


漸進dispensationalism


耶穌第二次來


末世


意見千年


最後審判


破裂,磨難


磨難,偉大的磨難

本主題介紹在原來的英文


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