信仰

一般資料

信仰是在一般的遊說,該記住某句話的前半部( phil. 1:27 2帖2時13分) 。

它的主要思想是信任。

一件事情與事實不符,因此值得信任。

它承認許多度高達充分保證信仰的,按照上述證據,它落在。

信仰是因教學(羅馬書10:14-17 ) 。

知識是一個基本要素,在所有信仰,有時口語的,因為相對於信仰(約翰10:38 1約翰2:3 ) 。

但兩者之間有區別,在這方面,即信仰包含在它贊同,因為這是法的意志,除該法的理解,贊同以真相是最重要的信仰和終極的地面上,我們贊同任何透露真相在於,是真實性的上帝。

歷史信仰是逮捕,並贊同以某些陳述被視為僅僅是歷史的事實。

臨時信念,就是精神狀態,是喚醒男性(例如,費) ,由展覽的真相與受宗教同情,或什麼是有時風格的共同運作,聖靈。

拯救信仰是所謂的,因為它永恆的生命不可分割的聯繫。

它不能有更好的界定比的話,大會的短問答說: "相信耶穌基督是拯救的恩典,讓我們接受和休息後,他獨自為救贖,因為他是提供給我們的福音" 。

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真誠地接受,並認為這是非常真相最肯定的。

但特別法的信仰團結,以基督為對象的個人和工作的主耶穌基督(約翰7時38分;行為, 16時31分) 。

這是具體的行為,信仰,其中一個罪人,是有道理上帝面前(羅馬書3點22分,第25條;加爾。 2時16分;菲爾。 3時09分;約翰3:16-36 ;行為10:43 ; 16日: 31 ) 。

在這個法令的信念,信奉合適的,並落在基督單獨作為調停人在他的所有辦事處。

這贊同或信仰,在真相後,收到了神聖的證詞一向與此相關深刻的意義上的罪過,一個鮮明的觀點基督,同意將,一個充滿愛的心,連同依賴,互相信任,或安息在基督裡。

正是這種精神狀態,其中一個貧窮的罪人,意識到他的罪過,逃到他承認自我,以他的基督救世主,萬卷以上的負擔他的所有罪過他。

它主要不是在贊同給予的證詞,上帝在他的詞,但在擁抱的Fiducial依賴和信任的唯一的一首救主人神揭示。

這種信任和依賴是至關重要的信念。

所信仰的信徒直接和立即合適耶穌基督為他自己。

信仰在其直接行為使得基督我們的。

它不是一個工作,上帝仁慈地接受而不是完美的服從性,但僅僅是一方面,使我們掌握了該人的工作,我們的救贖主,作為唯一的理由,我們的救贖。

拯救誠信是一個道德行為,因為它的收益,從一個新的意願,並重新將要以為贊同向真理的上帝( 1肺心病。 2時14分, 2肺心病。 4時04分) 。

信仰,因此,其所在地在道義上的一部分,我們的性質完全一樣,因為在智力。

頭腦,首先要開明,以神教學(約翰6時44分;行為, 13時48分, 2肺心病。四比六;以弗所書1時17分, 18 ) ,然後才可以辨別事物的精神。

信仰是必要的,以我們的救贖(標記16:16 ) ,而不是因為有任何好處,而只是因為它是罪人的走位指派他的上帝,他的下降,在與上帝所做的。

認股證或地面的信念,是神聖的證詞,而不是合理的是什麼,上帝說,但一個簡單的事實,他說。

真誠地落在馬上就" ,從而仰上主" 。

不過,為了這個信念的真實性,有誠意,而且是真理的上帝,必須擁有和讚賞,連同他unchangeableness 。

上帝的話語鼓勵和膽大妄為罪人親自辦理與基督是天主的恩寵,密切與他,擁抱他,讓自己的基督,並以基督為他的。

這個詞來與權力,因為這是上帝的話,他們已發現自己在他的作品中,尤其是在十字架上。

上帝是可信的,為他所說的話的酒,而且還為他的名字的緣故。

在基督裡的信仰保證,為信徒免受譴責,或理由上帝面前,一個參與在學校的生活,就是在基督裡,神聖的生命(約翰14:19 ;光碟。 6:4-10 ;厄。 4:15,16等) ; "和平與上帝" (羅馬書5:1 )和成聖(使徒行26:18 ;加爾。 5時06分;行為, 15時09分) 。

所有的人據此認為,在基督裡一定會得救(約翰6時37分,第40條; 10:27 , 28條;光碟。 8:1 ) 。

信仰=福音(使徒6時07分;光碟1 : 5人;加爾。 1:23 ,一添。 3時09分;裘德3 ) 。

基督教信仰

(編者的評論)

一個基督教信仰者,文章的這一介紹,大概會是有意義的,但是一個非信仰者,可能有很大的困難,理解概念的基督教信仰。

為達到此目的,我們選擇了介入此打個比喻。

想像一個很不錯的陌生人來到你的城市,而他要求你做的東西,便很難向你提供。

他讓你去收集所有的錢和資產,你是否曾經累積在你的生活中,包括汽車所有權,房屋所有權和全部休息,並給它沖水全部下廁所!

一切!

但為什麼你會甚至考慮這樣做呢?

因為這個好人說,一旦你這樣做的話,將來會帶來巨大的財政繁榮給你,以後你瘋狂的想像力!

(您可能注意到,這個比喻極為相似,所有的巨額彩票的節目,許多國家現在經營的,但在一個更極端的意義上) ,你一定想聽聽這個好人,因為他不斷談論難以想像的財富與繁榮!

但為什麼你不只是沖水"一小"打倒廁所嗎?

他告訴大家,你會不會工作,你將不得不沖水絕對一切,你擁有的物質價值,為了做到這一點的工作。

你能想像的困境,你會不做嗎?

如果這個好人,可以信任,可說實話,那你就是絕對保證難以想像的財富。

但是,如果它不工作,或如果他是在向你們說謊?

在這種情況下,一切你都工作了,已經一去不復返了,你現在一無所有。

沒有"色塊" ,可在這裡,你的選擇是很簡單的"黑或白" ,是或不是。

所以,你怎麼結業解決這種情況呢?

您的想法和意見覺得,而且你設法弄清楚這個好人。

你絕對沒有任何證據不管它是什麼,他說,其實是真!

但獎勵是如此有吸引力,這是很難忽視的問題。

在某一點上,你將不得不決定是否你真的,真的相信他只是說,或者沒有,如果沒有以任何方式,以確認您的選擇。

你可以很容易看到,很多人會選擇認為他說謊,或歹徒或只是一種錯誤的好人,從而通過對這一機會。

然而,也有些人會接受這項提議,因為任何一個號碼的個人原因。

有一些人是非常信任的,他們都會同意,非常快。

還有一些其他人更加謹慎或懷疑,並會只同意研究後,該名男子有一陣子,看任何錯誤或不一致,並最終得出結論說,他們並沒有見到。

有,但其他人可能會持懷疑態度的人,但他們最近所經歷的可怕的困境,並已"失去了一切" ,因此覺得他們沒有什麼可以輸的。

畢竟,如果你在世界上是一種鎳,沖廁鎳下廁所未必異常壓力。

這個比喻,是指以示為主要內容的信念。

一個人已經確立了的東西,是認為可以的(大)的價值,人格和生活的方式。

更有人乾脆直接基督教,其中期望的人,以自願解僱許多中央思想和行為,其中也建立起來,並做什麼?

為"絕對承諾" ,今後的幸福和繁榮是不能想像的!

和"綱要"正是這樣,它不可能一蹴而就, "一部分" ,這是作為一個全有或全無的選擇。

當每個人的評價,以此為契機,反應和應對措施是多方面的。

也有一些人相信和他們立即接受。

有些人是很"實際" ,並堅持"確鑿的證據" ,才同意,而且由於這種絕對的證據是不到位的,他們是不願作出承諾,他們可能永遠也不會。

在這兩者之間,有無數的人吸引到的可能性,永恆的生命和幸福,在天堂,但他們(合法,在現代世界中)持懷疑態度的這種驚人的優惠。

他們想了解一切,他們能有什麼聲稱基督教與這個"耶穌"周圍的人都有賴於此。

但不管有多少研究,他們將如何行動,沒有人會找到絕對的證據表明債權(其中,因此,所謂的信仰)的基督教其實是真的。

如此,但個人抵在這一點上,一個"飛躍的信念" ,最終是必要的,如果此人是使"共承擔" ,這是必要的。

這是合理想,這樣說:上帝給予每個人的一種"契約" 。

就在他身旁,他提供了入口天堂和永恆的幸福。

對人的方面,合同規定是相對簡單的,但絕對要求,即共承諾向上帝作為唯一的一神,和始終如一的信念和行為,從這一刻起。

這個"合同" ,是被稱為救贖。

該人不接受書面副本!

這完全是對信仰的,一個人要繼續相信這救恩合同是效果,因為實際證明,將無法使用,直到肉體死亡之後。

大量的學術文章,在此陳述往往意味著信念是一個相當寒冷和人性主題。

為了使基督教信仰的發展和存在,我們認為,它必須是非常個人,甚至情緒化。

既然如此,那麼字典的定義或任何單純的話,可以永遠不能完全描述它,這個比喻和這句話的意思,試圖表達這一無形資產方面的信仰。

另外一點可能提出的,它代表著一種對沖左右信念!

布萊斯帕斯卡被公認是其中一個最大的頭腦中的歷史。

他提出了一些意見認為,現在被稱為帕斯卡爾的下注。

這是他(分析)的說法相信上帝。

他首先指出,信仰的基督教不是真還是假,他們是沒有意義的。

如果他們是真的,一個"賭" ,他們是真的話,那麼永恆的極樂世界,是獲益良多。

如果這些信念是錯的或假的,死是最終決定,有什麼投注失去了什麼?

在另一方面,如果此人賭對上帝的存在和原來是錯的,其結果是永恆damnation 。

帕斯卡爾認為,這種說法迴避了需要信仰在決定要相信上帝和基督教!

信仰

先進的信息

信仰是名詞相對應的動詞"相信" ,而希伯來語是heemin ,役式的形式,阿曼,和希臘( lxx和NT ) pisteuo 。

後者是一個關鍵的字眼,在新台幣,被一詞經常用來指許多片面的宗教關係帶入其中福音呼籲男人和女人,也就是信靠上帝透過基督。

的複雜性,這一主張是反映在各種建築用的動詞(一霍蒂條款,或accusative和不定式,表示相信真理; EN和計劃免疫與格組成,代表寧靜的依賴,為這,還是他的人,信用是鑑於; EIS的,偶然計劃免疫與accusative ,最常見的,特點,以及原新台幣使用,目前幾乎在lxx並沒有這回事,在古典希臘語,傳達思想的舉動-m ent信託走出去,並鋪設舉行的,該物體的,其可信度) 。

希伯來名詞對應訊( emuna ,提供了信實的,在lxx ) ,經常是指忠誠,在意義上的可信賴性,和信實的,偶爾熊這個意義上講,在新台幣(羅馬書3點03分,神;馬特。 23時23分;半乳糖。 5時22分;弟兄2時10分,男子) 。

字emuna通常是指以信神的,而且只有在民政事務局。

2時04分,是它用,以顯示男子的宗教回應上帝的存在 ,但是,相比之下,在上下文之間脾氣的正義和自豪自給自足的迦勒底似乎需求,它更廣泛的意義上,比"信"獨,意識,即自我放棄的,令人信賴的依靠上帝,態度心髒病,其中忠實的生活是自然的表達。

這當然是常識,其中使徒作家引述文(羅馬書1時17分;加爾。 3時11分;以弗所書10:38 ) ,和責任感,其中信實的,像pisteuo ,經常佩帶在新台幣,而這兩個換句話說,是用幾乎是作為技術術語(約翰寧願動詞,保羅名詞) ,以表達複雜的思想,無條件接受,並獨家依賴,調解的兒子獨自爭取憐憫的父親。

雙方通常背負這個整體重量的意義,無論是其語法對象是上帝,基督的福音,一個真相,一個承諾,或者是不表示都沒有。

兩者表明了承諾作為繼來自信念,即使在內容而定信念,是指按後只(例如,比較以弗所書11時01分,與其餘的一章) 。

性質的信仰,跟隨新台幣,是靠真理,它接收; 信念,休息對上帝的承諾,給予感謝上帝的恩典工作,為上帝的榮耀。

偶爾有些矛盾的這種廣泛的構思中應注意:

  1. 詹姆斯,僅新台幣作家,同時使用名詞和動詞是指裸露智力贊同真理(詹姆斯2時14 -2 6) 。

    但在這裡,他明確地模仿用法的人,他的目的是正確的話,猶太教皈依,他們很可能是繼承了他們的觀念,信仰,從當代猶太來源,因此沒有理由認為這種用法是正常的或自然的,以他(指他提到信仰,在下午5時15 ,例如,顯然帶有更充分的意思) 。

    在任何情況下,點他,那就是純粹的知識分子"信仰" ,如惡魔,是不夠的,是完全符合其餘的新台幣。

    舉例來說,當詹姆斯說, "如果沒有信仰的作品,是死了" ( 2時26分) ,他是說同樣的,作為保羅,他說,實質上, "信念,沒有工程,是不是真誠地在所有,但其相反的" (見半乳糖。 5時06分,一添。 5時08分) 。

  2. 偶爾,是一個自然的過渡, "誠信"是指身體的真理,相信(例如,裘德3 ;光碟。 1:5 ;加爾。 1:23 ,一添。 4:1 , 6 ) 。

    這成為標準使用中的第二個世紀。

  3. 從耶穌本身源於較窄使用的"信念" ,為行使信任的工程奇蹟 。 ( 17:20 -2 11肺心病。 1 2時0 9分; 1 3時0 2分) ,或提示的運作奇蹟。 (九日: 28 -2 9; 1 5:28;行為, 1 4時0 9分) 。挽救信仰是不會總是伴隨著"的奇蹟-真誠,"但是(1肺心病。1 2時0 9分) ;也不反之亦然(參見馬特。7時2 2分- 23 ) 。

總體構想

有三點必須指出,為繞過的聖經中的思想信仰:

對上帝的信仰是涉及權利的信念,對上帝

用"誠信"在平凡的講話涵蓋科利登的命題( "信仰" )和信任的人或事物。

在後一種情況下,一些關於信仰的對象,是值得信賴的邏輯和心理預設的行為信託本身,信任的事,反映了一個積極的期望,對自己的行為,合理的期待是不可能的,如果這件事的能力,行為,是完全未知整個聖經信賴上帝,是休息,對信仰的是什麼,他透露,關於他的性質和宗旨。

在新台幣,而對上帝的信仰是定義為信託在基督裡,承認耶穌為預期彌賽亞和肉身的神的兒子是被視為基本給它。

作家允許信仰某種形式可以存在尚未了解耶穌是不完整的(行為, 19時01分幾段) ,而不是如他的神的身份和christhood都自覺地否認

約翰一2時22分-2 32的確- 9) ;一切可能,然後是偶像崇拜(1約翰5點2 1分) ,拜一個人為虛幻。

頻率與教會中描繪信念作為知,信,行,並服從"真理" ( 1:1弟兄2帖2時13分,一寵物。 1:22 ,等等)表明,其作者認為,作為正統信仰的基本成分(參見加爾。 1:8 -9 ) 。

信仰在於對神的證詞

信仰的,因為這樣的,是被定罪的召開為理由,而不是自我證據,但證詞是否特定信仰應該被視為已知的確定性或疑問意見,將在很大程度上依賴於價值的證詞對他們的基礎。

聖經的觀點信仰的信念作為確定性和等同於他們的知識( 1約翰3:2 ; 5時18 -2 0等) ,而不是因為他們從春天理應自我認證神秘經驗,而是因為他們休息的證詞是上帝"不能睜著眼睛說瞎話" (提1:2 ) ,因而是完全可以信賴的隊伍。基督的見證,以天理的事(約翰3點11分, 31 -3 2) ,以及先知和使徒,以基督(使徒1 0時3 9- 43 ) ,是見證著上帝( 1約翰5點09分及以下) , 這上帝-靈感證人是上帝自己的證人(參見一肺心病。 2時1 0- 13 :1帖2時1 3分) ,在這種意義上為了得到它,以證明上帝是真的(約翰3點33分) ,並拒絕接受,它是使上帝的一個騙子( 1約翰17:10 ) 。

基督徒的信仰,就必須承認使徒和聖經的證詞,因為神的本身就證明他的兒子。

信仰是一種超自然的神聖禮物

單仲偕和撒旦有如此利令智昏塌男(以弗所書4時18分, 2肺心病。 4時04分) ,他們不能辨別dominical和使徒的見證被上帝的話語,也沒有"看到"和理解的現實,它講(約翰三日: 3 1肺心病。 2時14分) ,也不是"來" selfrenouncing信任,以基督(約翰6時44分, 65歲) ,一直到聖靈啟迪了他們(參見第2肺心病。 4:6 ) 。

只有領取這個神聖的"教學" , "繪畫" , " anointing "來基督,並遵守在他(約翰6時44 -4 5;約翰一2時2 0分, 2 7) 。上帝,所以作者的所有儲蓄信仰厄。

2時08分;菲爾。

1時29分) 。

聖經介紹

整個經文,上帝的人活著,是因信,不過,這個想法,信仰的發展,因為神的啟示的恩典與真理,而在於信仰,而擴大。

職能治療各種界定信念作為休息,信任,並希望在上帝,劈他,等待他,使我們對他盾牌及塔式,躲藏在他的,等psalmists與先知,在個人和國家的條款,分別目前信念堅定不移的信任,在上帝拯救他的僕人,從他們的敵人和履行其申報的目的,祝福他們。

以賽亞書,尤其是譴責依賴人力的援助,不符合這樣的信任(以賽亞30:1 -1 8等) 。

新台幣對於自我絕望的希望,世界放棄服從,和英雄的堅韌性,使城市旅遊局信徒體現了他們的信仰,作為一種模式,其中基督教徒必須複製(羅馬書4時11分-2 5條;以弗所書1 0時3 9分- 12 :2)。

連續性是真有在這裡,但也新意,為信仰,接受神的新的話語,在言行基督(希伯來書1:1 -2 ) ,已成為一個以知識目前的救贖。

信仰,因此認為,保羅說,首先"誕生"與基督( gal. 3時23 -2 5) 。

福音顯示基督要求信任自己軸承救世主的救贖。 約翰是最充分的關於這點,強調: ( 1 )信仰( "相信對" , "來" , "接受"基督)涉及承認基督耶穌,而不是僅僅作為神-派出教師和奇蹟的工人(這是不夠的,約翰2時2 3- 24 ),但作為上帝的肉身(約翰20時2 8分) ,其a t oning死亡是唯一的手段救贖(約翰3點1 4分- 1 56 : 51 -5 8) ; ( 2 )在基督裡的信仰保證目前享有的"永生"在團契與上帝(約翰5點2 4分; 1 7:3) 。教會迴聲這一點,和現在的信仰在各個進一步的關係。

保羅表明,在基督裡的信仰是唯一的出路,以權利與天主的關係,其中人類工程不能獲得(見羅馬和加拉太) ;以色列人和1名彼得目前信念作為動力的希望和耐力下迫害。

歷史上的討論

教會的把握,從第一次核可,以使徒的證詞是最根本的要素,在基督徒的信仰,因此,關注雙方在諾斯替爭議,以證明他們的信條是真正有使徒。

在教父的時期,然而,理念,信仰的是如此狹窄,這贊同來到被視為整個資訊科技。

有4個因素共同造成了這一: ( 1 )堅持戰鬥在反腐敗的諾斯替父親,尤其是戴爾都良,即忠誠,是那些相信"誠信為本"的聲明,在"法治誠信" (規範信) ,即,信仰; ( 2 )知識分子的克萊門特和淵源,向誰信實的(核可,就管理局)只是一個劣質的替代品,並踏腳石,預後(示範性知識)的精神的東西, ( 3 )同化的聖經道德斯多葛道德主義,倫理不是感激的依賴,但堅決自立; (四)服裝的聖經教義與上帝在neoplatonic著裝,這使得它似乎是一個神秘上升到supersensible實現抱負的愛,沒有結合一般意義上的演練的信念都沒有。

同時,自學說的理由是不理解, soteriological意義的信仰是錯的,與信仰(理解為東正教) ,被認為是純粹作為護照的洗禮(匯款過去所有的罪過) ,並終身感化在教會(給該洗禮的機會,也使自己無愧于光榮,他們的優秀作品) 。

該scholastics精製這種看法。

他們抄錄了方程的信仰與輕信,區分惹人informis ( "未"信念,裸正統)和惹人caritate formata (輕信" ,形成了"到了一個工作原則,由超自然的,除了它的鮮明的恩典愛) 。

無論各種各樣的信仰,他們舉行,是有功的工程,雖然品質優異依附第一只是全等(渲染神懸賞適合,但並非強制性的) ,而只有第二收益適宜優異(使神聖的懸賞由於作為事司法部) 。

羅馬天主教仍然是正式確定了信仰與信任,並已加入了一項進一步細化區分"顯式"的信仰(信仰所知悉,其對象)和"內隱"信仰(根本不贊同什麼,它可能是教會舉行) 。

只有後者(這顯然是不超過投下信心的一票,在教學中教會和可能被追究完全無知的基督教) ,是被認為有需要的是外行,為救贖,但只是溫順的處置這一排序是南轅北轍聖經中的概念,節省的信仰。

改革者恢復了聖經的觀點,堅持信仰的是多正統,而不是目的,只是,但fiducia ,個人的信任和信心,在上帝的憐憫,透過基督的 ,這不僅是功勳卓著的工作,一個小面人的正義,而是挪用儀器,一個空洞的手outstretched獲得免費的禮物上帝的公義,在基督信仰是上帝-賦予,而且本身的生動活潑的原則,從其中的愛與善自發彈簧,並認為與上帝的手段,而不是一個外來的破裂神秘的狂喜,而只是信仰的日常商務與救世主。 自白新教始終保持了這些職位。 arminianism有寓於一種傾向描繪信念作為人的工作後,該原諒的罪過是暫停,因為,事實上,人類的貢獻他自己的救贖。

這將是對基督教的復活學說的人是有道理的。

自由主義從根本上psychologized信念,減少它的感覺知足和諧與無限透過基督(施萊爾馬赫) ,或定額決心追隨基督的教誨(里奇爾) ,或兩者一起。

自由的影響,已反映在現在人們普遍的假設認為, "信念" ,理解為是一種樂觀的信心,在友善的宇宙中,脫離特定creedal原理,是一個鮮明的宗教的精神狀態。

新東正教和存在主義神學家,反應,對這一psychologism ,強調超自然的起源和性質的信仰。

他們形容這是一個積極的承諾的心態和意志,人的反复"是"一再傳喚,以決定發出的上帝的話語,在基督,但elusiveness其帳戶的內容,這個詞使他很難,有時看到什麼擁護者認為是說"是" 。

顯然,每一個神學家的觀點,對危險的性質和節能的意義,信仰的,將取決於意見,他持有的誦經,神,人,以及它們彼此之間的關係。

繼封隔器


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


海關伯頓,加拉太; BB心跳沃菲爾德在建屋局與聖經和神學研究;生長激素盒hdcg ; jg machen ,什麼是信仰呢?

b柚子,新的誕生;系統化神學的C Hodge的(三)和L ,伯克霍夫(四,八) ;馬克baillie ,對上帝的信仰;克cberkouwer ,信念和理由; j hick ,信仰和知識; o貝克爾和O米歇爾nidntt ,二; weiser , tdnt ,六;馬克埃米特,哲學和信仰。

信仰

天主教資訊

一,詞的含義

(信實的,惹人) 。

在舊約,希伯來語手段基本上堅定性,比照。

exod , 17 , 12 ,如果這是用來形容加強摩西手中,因此,它的意思是忠誠,無論是對上帝的人(申命記32:4 )或男子對神(雅歌cxviii , 30 ) 。

為表揚人的態度對待上帝這意味著trustfulness或fiducia 。

但是它不符合邏輯的結論,認為這個詞不能,也並不意味著信仰或信念,在舊約聖經,因為這是明確指出,我們不能把信任一個人的承諾,如果沒有以前assenting或聽信了那個人的要求這種信心的。

因此,即使可以證明,希伯來文本身並不包含概念的信仰,它必須假定它。

但這個詞本身是否含有概念的信仰是明確的,由使用該激進,在使役共軛,或hiph'il ,意思是"相信" ,如將軍,十五,六,並deut 。 ,我, 32 ,其中後者通過兩種含義-即。

相信和信任-結合起來。

該名詞本身往往意味著宗教或信仰,是明確的,由民政事務局。第一,二,四,在上下文的要求。

證人的septuagint是決定性的,他們提供的動詞由pisteuo ,以及名詞所信實的;這裡再次兩項因素,信仰和信任,是connoted由相同的意思。

但是,即使在古典希臘pisteuo被用來象徵認為,這是明確的,從歐裡庇得斯(林蕙, 710 ) , logois -e moisip isteusont ade,並皮斯蒂斯可能意味著, "信仰"問題已經呈現出來,同時戲劇家的t heon- ou keti皮斯蒂斯阿喇果(美狄亞, 414個;比照hipp 。 , 1007 ) 。

在新約聖經的含義與"相信" , "信仰" ,為pisteon和信實的,來前列;基督的講話,信實的常見意思是"互信" ,但也"信仰" (參見馬太8:10 ) 。

在行為,它是用客觀的原則,基督徒,但往往變成"信仰" (參見17月31日; XX條, 21條;二十六, 8 ) 。

在羅馬,第十四條, 23條,它所指的"良心" -"所有這不是信仰的是罪過" -但使徒反复使用,它在意義上的"信仰"(參見羅馬4和加拉太三日) 。

如何是要指出這一點,將大家有目共睹的人,熟悉現代神學文獻,因此,當一名作家,在" hibbert日報" , 10月, 1907年他說, "從一月底的聖經,以其他,信仰是信任,只有信任" ,這是很難見到他會怎樣解釋一肺心病。

13 , 13 ,和以弗所書,十一, 1 。

事實的真相是,許多神學作家現今給予很寬鬆的思想,並在沒有這樣顯而易見的,因此在其治療的信心。

在這篇文章剛才提到我們讀到: "信賴上帝的信仰,信仰是信仰,信仰可能意味著信仰,但信仰並不等於信任上帝" 。

類似的模糊性是尤其明顯,在" ,我們相信" ?

爭議之一通訊員說: "我們不信,如果我們失去了信心,死抱更緊密地希望和-其中最大的-慈善"(下稱"我們相信嗎? " ,第1 8 0頁,教育署。輪候冊州最高法院,1 9 05 ) 。

非天主教作家,也推翻了所有的思想信念作為一個知識分子贊同,因此,他們沒有認識到信仰的必然結果,在一個機構的教條式的信念。

"如何和什麼樣的影響" ,要求的Harnack " ,是生活的信念轉化為信條,以可信的,投降,以基督為一個哲學christology " ?

(引述hibbert雜誌,如上) 。

二。

信仰可被視為既客觀和主觀

客觀地說,它主張的總和真理透露,由上帝在聖經和傳統,而且教會(見誠信,法治) ,我們在一份簡短的表格,她的信條,在主觀上,信仰主張的習慣,還是美德,使我們贊同者的真理。

正是基於這種主觀方面的信仰,我們在這裡主要關注。

在我們開始之前,分析任期信念,一些初步的概念,必須加以明確。

(一)雙重秩序的知識。

-"天主教教會" ,說,梵蒂岡會,三,四, "始終認為,有一種雙重秩序的知識,並認為這兩條命令是有別於彼此不僅在自己的原則,但在他們的對象;在一個大家都知道是由自然原因,在其他神聖的信仰;對象的一個真理,是可以實現的是由自然原因,該物體的,另一個是隱藏的奧秘,在神的,但是我們要相信,而只能被稱為我們的神聖啟示" 。

(二)現在的智力知識,可以被界定在一個一般的方式為聯盟之間的智慧和可讀的對象。

但事實是,理解到我們,只有在這樣遠,因為這是世人有目共睹的,我們和證據,是不同類型,因此,根據不同性質的證據,我們將會有不同類型的知識。

因此,一個真理可能是不言自明的-例如整體大於部分-在這種情況下,我們說是有良知的知識;或真理未必是不言而喻的,但是從推的處所,其中載-這種知識是被稱為理性知識;或再一個真理,可既不是不言自明的,也可推的,由房地,其中載,但理智卻可能不得不贊同它,因為這樣做,否則要拒絕其他一些普遍接受的真理;最後,智力可被誘導贊同一個真理,沒有前述理由,但僅僅是因為,雖然並不明顯,本身這個真理,就必須嚴重的權威-例如,我們接受了聲明中說,太陽是90000000英里遠離地球,因為能幹,準確當局擔保的事實。

最後這方面的知識,是被稱為信仰,顯然是必要的,在日常生活中。

如果當局後,我們立足贊同的是人類,因此會犯錯誤,我們有人力和犯錯的信念;若監督,是神聖,我們有神聖的,並不會犯錯誤的信念。

如果以這個增補中,其中神的權威,為某些陳述,是擺在我們面前的,即。

天主教教會,我們有神聖的天主教信仰(見誠信,法治) 。

(三)再次,證據,無論其來源,可能會產生不同程度的,所以造成較大或較堅挺的粘附對一部分頭腦其中assents到一條真理。

因此論據或主管部門支持和反對一個真理:既可以是有意或均衡,在這種情況下,智力並不在其堅持真理,但仍保持在一個國家的疑慮或絕對暫停判斷;或論據之一方可能會佔主導地位,雖然不能排除那些在另一邊,在這種情況下,我們並沒有完全粘連的智力真相問題,但只有民意。

最後,論據或主管部門提出了可能是這樣令人信服的頭腦給它無條件贊同以聲明建議,並沒有害怕什麼,否則不應該如此,這精神狀態,是被稱為certitude ,是完美的知識。

神聖的信仰,那麼,這種形式的知識,這是來自神的權力,並因而產生絕對certitude在他心中的受援國

(四) ,這種神聖的信仰是必要的,從以下事實是神聖的啟示。

為啟示,即最高真理已經談過的男子,並透露了他的真理,這本身不是有目共睹的人的頭腦。

我們一定要,那麼,要么拒絕啟示加起來,或者接受它的信仰,那就是我們必須向我們的智慧,以真理,我們無法理解,但來我們對神的權威。

(五) ,我們會得出一個更好地了解有關的習慣或道德的信仰,如果我們在前面分析的一種信念;這種分析將有助於研究行為的眼球視覺和行為的理性知識。

在眼的視野,我們區分三件事:眼睛,或視覺系的彩色對象,並根據其中充當兩者的中介眼睛和物體。

這是一般情況來說,膚色正規對象( objectum formale和)的眼光,因為它是這正是獨力承擔,使一件事情的目的,遠見,個人看到的物體可被稱為物質的對象,比如這蘋果,那人等,同樣地,輕充當兩者的中介眼睛和對象,是被稱為正式的理由( objectum formale現狀) ,我們實際的遠見。

在同樣的,當我們進行分析的行為智力贊同任何特定的真相,我們必須區分智力機能誘發行為的理解對象對其中的智慧,是導演,而且證據是否內在該物體或外在給它,它的舉動,我們贊同這樣做。

所有這些因素可以略去,每個合作,使該法,無論是眼部視力和智力基礎。

(六) ,因此,為一種信念,我們將需要一個教職,能夠促使該法案,一個對象相稱,與教員和證據-而不是內在的,但外在到那個對象-這應作為聯繫師生員工物體。

我們將根據我們的分析,與物體: -

三。

分析的對象或在任期內的行為,神聖的信仰

(一)在一個真理被對象的行為,神聖的信仰,它必須自己神聖的,這不僅僅是來自天主的愛,但作為自己的關心與上帝。

正如在眼視覺正規對象必定會有某種顏色,所以在神的信仰正式物體一定有神聖-在神學語言, o bjectumf ormale和神聖的信仰是第一真理,在正,從表面上看V eritas公司在e ssendo- -我們不能做的行為,神聖的信仰在存在印度。

(二)再次,證據後,我們贊同這一神聖的真理,還必須自己神聖的,必須有緊密的關係之間的真理和證據後,它給我們有關係的彩色對象和光;前者是必要條件,為行使我們的視覺系,而後者是導致我國實際的遠見。

但沒有人,但上帝可以揭示上帝;換句話說,上帝是他自己的證據。

因此,正如正式反對神聖的信仰是第一真理本身,所以證明了這一真理,首先是第一真理宣稱本身。

用學術語言,再一次, objectum formale和,或動機,或證據,對神的信仰是表面Veritas公司在dicendo 。

(三)有一個爭論是否會有同樣的道理可以是一個物件都信仰和知識。

或者換句話說,我們是否可以認為,一個東西都因為有人告訴我們,這對良好的權威和,因為我們自己的觀感,這是事實嗎?

聖托馬斯, scotus ,有的認為當一件事情被看為真,粘附的心是在沒有明智的加強,由權威的人說,它是這樣的話,但大多數人的神學家維持,與德盧戈的,有可能是一個知識並不完全滿足心靈,這種權力可能會找到一個地方,以完成其滿意度。

-我們可以注意到,這裡的荒謬表達信條q uiai mpossibile,已挑起了許多s neers。

它不是一個公理的scholastics ,正如在"雜誌metaphysique等德士氣" ( 3月, 1896年,第169頁) ,並為與會者一次以上,在"我們相信" ?

公文。

表達,是因為戴爾都良,其確切的話是: " natus預測dei filius ;非pudet , quia pudendum預測:等死的預測dei filius ; prorsus credibile預測, quia ineptum預測;等sepultus , resurrexit ; certum預測, quia impossibile " (德肉聖,章第五節) 。

這一論文的日期從戴爾都良的montanist天,當他登上他的愛的悖論。

在同一時間,可以明顯看出,作者目的只是帶出上帝的智慧的體現,在屈辱的十字架,他也許是意譯聖保祿的話,在哥林多前書25 。

(四)現在,讓我們採取了一些具體行為的信念,如: "我相信,在最聖公會聖三一" 。

這個奧秘,是物質或個別對象後,我們正行使我們的信仰,正式反對的是它的性質,因為作為一個神聖的真理,這個真理是清楚inevident作為我們來說,它絕不上訴,以我們的智慧,相反它,而不是排斥它。

然而,我們贊同它的信仰,因此證據後,這是外在和內在不以真理,我們都接受。

但不可能有任何證據相稱,如一個謎拯救神聖的證詞本身,而這構成了動機,我們贊同以奧秘,並在學術上的語言, objectum formale現狀,我們的贊同。

如果當時,我們問為什麼,我們相信,隨著神信仰任何神的真理,只有通過充分的答案必定是因為上帝已顯示它。

(五)我們可以指出,在這方面的虛假性流行概念,即信仰是盲目的。

"我們相信, "說,梵蒂岡會(三,三) , "啟示是事實,而不是因為確實內在真理的奧秘是看得很清楚,由自然光的原因,但由於權威的上帝揭示了他們人,因為他既不能欺騙,也沒有被欺騙了" 。

因此,要回复到信任的行動,這使我們在聖三一,我們可以制訂,它在三段論時裝因此:無論上帝揭示的是真實的,但上帝揭示了神秘的聖三一,因此這個謎是真實的。

大前提是indubitable和內在的世人有目共睹的理由;未成年人的前提下也是如此,因為它是宣布我們所犯錯誤的教會(參見信仰,法治) ,而且還因為,由於梵蒂岡會說, "除了內部的協助,他的神聖的精神,就已經很高興神給我們一些外在證明他的啟示,即某些神聖的事實,尤其是神蹟,並預言,因為這後者顯然體現上帝的全能和無限的知識,他們負擔不起,最某些證據他的啟示和適合的容量都" 。

因此,聖托馬斯說: "一個人不會相信,除非他看到的東西,他相信,無論是由證據的奇蹟或類似的" (二-二: 1:4 ,專案1 ) 。

聖是在這裡發言的動機的可信性。

四。

動機的可信性

(一)當我們說某一個聲明,是令人難以置信的,我們往往意味著只是說,這是不平凡的人,但必須緊記,這是一個誤用的語言,為公信力或incredibility的一份聲明中完全不其內在的概率或improbability ,它完全取決於各國的全權證書的權威作發言。

因此公信力聲明中表示,一個秘密聯盟已進入英格蘭和美國完全取決於經權威地位和真實性,我們的線人。

如果他是一個秘書,在政府辦公,這是有可能的,他可能已獲得一些真正的信息,但是如果我們的線人成為首相的英格蘭,他的發言有高度的信譽,因為他的證書是最高的。

當我們談論的動機的可信性揭示真理,我們指的證據表明,東西斷言揭示的真理。

或者換句話說,可信性所作的發言,是相關性和相稱的證書權威的人,使他們。

現在該證書是上帝的indubitable ,為極的上帝觀涉及即無所不知,並根據最高人民法院的真相。

因此,真主說,是重千鈞可信的,雖然不一定是千鈞理解我們。

在這裡,然而,真正的問題不在於以全權證書的上帝或公信力,他說了什麼,而是以公信力的聲明中表示,上帝說了。

在其他人的話或什麼是權威,為這句話,有什麼證書,這是否管理局說明什麼問題呢?

是什麼動機的可信性聲明說,上帝已經發現這個或那個?

(二)這些動機的可信性,可簡述如下:在舊約視為不作為靈感的書,但僅僅是作為一本具有歷史價值,我們發現,詳細介紹了絕妙打交道的上帝與特定民族的人,他多次揭示了自己,我們看奇蹟的緊張得要命,對他們有利,並作為證明的真理的啟示,他讓我們找到最崇高的教學和一再宣布上帝的願望,以拯救世界,從單及其後果。

以上所有我們發現在整個頁的這本書,一連串的提示,現在模糊不清,現在很清楚,有些驚異的人,來為世界的救世主,我們發現它斷言,在同一時間,他是人,別人他是上帝。

當我們談一下新約全書,我們發現,它記錄的誕生,貼近生活,其中一人死亡的人,同時明確男子,也自稱為上帝,是誰證明了的真理,他所說的,他的整個生命,創造奇蹟,教誨,和死亡,並最終由他戰無不勝的復活。

我們發現,而且,他創立了一所教堂,這應該,所以他說,繼續去年底的時候,它應作為存放他的教學,並應手段適用於所有男人的果實贖回他曾緊張得要命。

當我們來到以後的歷史,這教會我們發現它迅速蔓延,無處不在,而這種情況,儘管它卑微出身,其unworldly教學,並殘酷迫害,它在會見手中的統治者這個世界。

作為跨世紀的通行證,我們認為這是教會對抗異端邪說的分裂,並於罪惡的,她自己的人-不,她自己的統治者-但仍和持續以往任何時候都相同,頒布有史以來同一學說,並把以前男人同樣的奧秘對生命,死亡和復活的世界上的救世主,他,所以她教導,經歷了前準備一個家對於那些雖然在地球上應該有,相信在他打過好打。

但是,如果教會的歷史,因為新約聖經時代,因此你享受證實了新約聖經本身,而如果新約聖經,所以出色完成了舊約,這兩本書真的要包含什麼,他們宣稱控制,即

神的啟示。

以上所有的,即人的生命和死亡如此minutely預言在舊約中,其故事,因為說,在新約聖經,所以完全符合它的先知性的劃分,在舊約中,要什麼,他自稱為,即。

上帝的兒子。

他的工作,因此,必須在神的。

教會他創立還必須神聖和存放,並守護他的教學。

事實上,我們可以真正地說,對於每一個真理的基督教,我們相信基督自己是我們的見證,我們相信他,因為神的,他聲稱取決於並發的證詞,他的神蹟,他的預言,他的個人性格,其性質就他的學說,絕妙的繁殖他的教學中的,儘管它是背道而馳的,以血肉,美的證詞成千上萬先烈的故事,無數聖人的人,他為了使英雄的生命,教會的歷史以來,她受難日,而且,也許更了不起的,比任何歷史上的教宗從聖彼得大教堂,以比約十。

(三)這些證詞是一致的,它們都指向一個方向,他們的每一個年齡,他們是簡單而明確的,是內部掌握的humblest情報。

此外,由於梵蒂岡會議已表示, "教會自己,是中,她的絕妙的繁殖,她驚異的神聖性,她取之不盡,用之不竭的成果,在好的作品,她的天主教團結,和她的長期穩定,一個偉大而永恆的動機,信譽和一個不可爭辯的見證,她的神委員會" ( const. dei filius ) 。

"使徒"說,聖奧古斯丁, "看到了頭部,並相信在體內,我們看到身體,讓我們相信,在頭" [ sermo ccxliii , 8 ( al. cxliii ) ,德溫度,光致發光,在第1143 ] 。

每一個信仰者,將回波的話理查德聖維克托, "主啊,如果我們是錯誤的,由你們自己的自我,我們都被欺騙了-這些東西已被確認,由這樣的跡象,並希望知道,在我們中間,因為只可有被做你的" !

(德trinitate , 1 ,章第二節) 。

(四) ,但還有許多誤解,就存在的意義和辦公室的動機的可信性。

擺在首位,他們負擔不起,我們一定和某些知識的神聖啟示,但這種知識的先導信仰,它是不是最後的動機,我們贊同以真理的信仰,作為聖托馬斯說, "信仰具有一美德,而不是因為這個事情,它認為,信仰是對的東西,似乎不是,而是因為它堅持的證詞,其中在誰是真理infallibly發現" (德veritate ,第十四條, 8 ) ;這種知識的揭示的真理先行信仰只會導致人類信仰的,它甚至不是事業是神聖的信仰(參見弗朗西斯科蘇亞雷斯,成為真正的分散。三, 12 ) ,而是要考慮的一個偏遠的處置它。

我們一定要堅持這個,因為在人的頭腦中的許多信仰視為一種較多或較少的必然後果認真加以研究的動機的可信性,有一種觀點即梵蒂岡安理會譴責明文規定: "如果有人說這核可的基督教信仰是不是免費的,但是它一定是從論點人類理性能夠提供對其有利;或者,如果有人說,上帝的恩典是,不僅要為生活信仰worketh透過慈善團體,讓他被詛咒" ( sess.四) 。

也不能動機的可信性,使之謎的信仰清楚自己,因為,正如聖托馬斯說, "論點,誘使我們相信,如屢創奇蹟,不證明信仰本身,而僅是真對他的人宣布它給我們,並因此他們不帶來知識信仰的奧秘,但只有信仰" (在發送,三,二十四,問:我的第2條,溶膠。 2 ,專案4 ) 。

在另一方面,我們絕不能盡量真實力的動機信譽其真實的球"的理由宣布,從一開始福音教學作出了突出的是由標誌和奇蹟了,因為它被明確舉證一個明確的事實" (利奧十三世, æterni patris ) 。

(五) ,教會已經兩度譴責認為,信仰,最終有賴於一個積累的可能性較高。

因此,命題" ,贊同對超自然的信仰。是一致的,只是可能的知識的啟示"的一片譴責無辜喜在1679個(參見登青格, enchiridion ,第十版,沒有。 1171 ) ;和教學大綱lamentabili理智( 7月, 1907年)譴責命題( 25 )表示, "贊同的信念,最終就累積概率" 。

不過,既然偉大的名字紐曼已被拖入爭論對於最後這個命題,我們可以指出,在語法贊同(第十章,第2節) ,紐曼是指純粹以證明信仰所提供的動機的可信性,他正確地得出結論認為,由於這些都不是示範,這條線的證明,可稱之為"積累莫可能性" 。

但就這樣荒唐的說紐曼為基礎,因此最後核可的信念,這堆積是眾所周知的事,其實他是不是在這裡作出了分析一種信念,但唯一的理由是,為信仰;權力的問題沒有接觸到他的論點(參見邁克納布,牛津會議上的信仰,頁121-122 ) 。

五,分析該法的信心,從主觀立場

(一)在信仰的光照下。

-天使明白真理是超出人的理解;如果當時一名男子呼籲贊同一個真理超出了肯的人的智力,但在把握其天使般的智慧,他將要求在這段期間更比他的自然光的原因,他將要求什麼,我們可以稱之為的"天使之燈" 。

如果,現在,同樣的男子,分別籲請贊同一個真理超越把握男人和天使,他明顯地需要一個更高的光,這光我們來說, "在信仰的光照下" -一個輕型的,因為這讓他贊同這些超自然的真理,在信仰的光照下,因為它沒有那麼照亮那些真理,以使它們不再模糊,信念,必須永遠"的實質東西,以希望為,證據的東西這似乎不是" (希伯來書11時01分) 。

因此,聖托馬斯(德veritate ,第十四條,第9 ,專案2 )說: "雖然神,充滿了信仰的光照下,是更強大的,比自然光的原因,然而,在我們目前的狀態,我們只是不完美的參與;所以說到通過,它不帶來,在我們真正的願景這些東西,它就是要教導我們,這樣的遠景是屬於我們永遠的家,在那裡我們應完全參與,在這種情況下,何地,在精細,在神的光,我們應見光' (雅歌第三十五卷, 10 ) 。 "

(二)有必要的,例如輕是顯而易見的,從已經表示,為信仰本質上是一個法的贊同,正如核可了一系列的演繹或歸納reasonings ,或以直覺的第一原則,將不可能無輕的原因,所以,也贊同一個超自然的真理,就不能想像沒有一個超自然加強對自然光"的回報預測單一目的的NiSi credere和非vides " ?

(即什麼是信仰,但信仰,那你見不? )問聖奧古斯丁,但他也說: "信仰有其眼,它在某種認為這是千真萬確的,其中還沒有看到和所這也是它最肯定看到它並不認為它認為"的EP 。

專案同意,歐洲議會。

cxx 8 ( al. ccxxii ) ,特等,二, 456 ] 。

(三) ,可見,這是"信仰的光照下"是一種超自然的禮物,是沒有必要的結果,贊同以動機的可信性。

任何數量的研究將贏得它,沒有智力的信念,以公信力的啟示宗教,也沒有,甚至索賠的教會成為我們都會犯錯,引導在信仰方面,將產生這種光在人的心靈。

它是自由神的恩賜。

因此,梵蒂岡會(三,三; )教導說, "信仰是一種超自然的美德,使我們具有啟示和幫助上帝的恩典,相信這些事是真實的,他揭示了" 。

同一法令接著說: "雖然贊同的信念是在任何意義上盲目的,但任何人都不能贊同,以福音的教學方式,有必要救贖,沒有照明的聖靈,誰賦予一個甜度在相信和同意接受真相" 。

因此,既不至於真相,相信也不至於動機信,行也不至於主觀的原則,因為我們相信-即。

該注入輕-可以信仰被視為雙目失明。

(四)發生的,將在一種信念。

-到目前為止,我們已經看到,信仰是一種行為,智力a ssenting到一個真理,是超越了它的把握,如神秘的聖三一。

但是,不少國家將它似乎幾乎是徒勞的,要求智力贊同以命題,這是不是在本質上明顯的,因為這將要求眼睛看到一個健全的。

但是很清楚,即智力可以提出由要么學習或不學習某一個真理,但如果真理是不言自明的-例如,認為整個大於它的部分-意志不能影響智力的粘附力,它可以,不過,其移動到想的東西,否則,因此分心,它從沉思的說,尤其是真理。

如果,現在,該會的舉動,智力考慮一些值得商榷點如哥白尼和托勒密的理論之間的關係,在太陽和地球-這清楚顯示,智力只能贊同其中的這些看法的比例,因為它相信特別的看法是正確的。

但也有看法,因為據我們所知,有超過可能的真相,因此對自己的智慧只能在其局部堅持一個的這些意見後,它必須始終被排除在絕對贊同由一個可能性,就是另一種觀點可能正確。

事實上,男人擁有更頑強的一個,比這些論點值得只能是由於一些外在的考慮,例如,它是荒謬的,不舉行什麼廣大官兵舉行。

這裡應當指出的是,正如聖托馬斯說反复,智力只assents的一份聲明稱,為其中的原因有兩個:要么,因為這一聲明是馬上或治療中可見,在本身-例如第一項原則或結論,由房地-或者是因為將舉動,它這樣做。

外在證據當然生效時,發揮內在的證據是無用的,但是,雖然它會是荒謬的,如果沒有具份量的證據,在其支持下,贊同以一個真理,我們並不掌握,但任何數量的此類證據可以使我們贊同,它只能看出聲明質疑是可信的,我們的最終實際贊同只能是由於內在的證據,聲明本身所提供的,或者,做不到這一點,是由於意志。

因此,它是聖托馬斯一再界定行為的誠信為贊同的智力取決於意志(德veritate ,第十四條, 1條;二-二,問:二A 1 ,專案3 ; 2 ,長同上,四,一,三,專案2 ) 。

究其原因,那麼,為什麼男人抱守某種信念更頑強,比論據有利於他們的將令,是為了爭取在會而非智力。

當局必須找到雙方的內在證據,是不能令人信服的事情,而且是我們得到assenting一種看法,而不是其他,這呼籲的意願,因此決定智力贊同該看法,承諾為最多。

同樣,在神的信仰證書的權威,這告訴我們,上帝已經取得了一定的啟示是堅強的,但他們永遠是外在給命題, "上帝揭示了這樣或那樣的" ,因此,他們不能強迫我們的贊同,他們只是讓我們看到這份聲明是可信的。

時,那麼,我們會問我們是否要放棄我們的自由贊同任何特定的陳述或沒有,我們都覺得擺在首位,我們不能這樣做,除非有強大的外在證據對其有利的,相信一個東西,只因為我們希望這樣做將是荒謬的。

第二,命題本身並沒有迫使我們贊同,因為它不是在本質上明顯的,但仍是事實,即只有對我國國情的贊同它,我們有什麼人的心靈,自然渴望,即,擁有上帝,誰是,因為兩者的原因和權威宣布,我們的最終結束, "他說,信和受洗的,必得救" , "沒有信仰,是不可能取悅上帝" 。

聖托馬斯表示,這是由他說: "處置信奉的是一個人接受他人的詞作一些聲明,因為它似乎裝修或有用這樣做,在同一方式,我們相信神的啟示,因為懸賞永生是答應我們這樣做,它是一種意願,是所提出的發展前景,這獎賞贊同什麼是說,即使智力不為之所動的東西,理解,所以聖奧古斯丁說( tract.二十六中joannem , 2 ) :等等potest同質nolens , credere nonnisi volens ' [即其他事情一個人可以做違背其意願,但相信他一定要會] " (德版次,第十四條, 1 ) 。

(五) ,但正如智力需要一個新的和特別的亮燈,以核可,以超自然的真理,信仰的,所以也將需要有一個特別的恩典,從神,以便它可能傾向於超自然的好,這是永恆的生命。

在信仰的光照下,然後, illumines了解,雖然真相仍然模糊不清,因為它超越了智力的把握,但有神靈的恩典舉動會,其中,現在的神靈,好把面前,動作,智力贊同以有什麼不明白的。

因此,它是信仰,是形容為"把每圈養了解祂的順從基督" (哥林多10時05分) 。

六。

定義信仰

前述分析,使我們能夠確定一個行為是神聖的超自然的信念作為"的行為智力assenting一個神聖真理由於該運動的意志為轉移,這是自己提出的天主的恩典" (聖托馬斯島,二二,問:四,甲2 ) 。

正如在信仰的光照下是一個禮物supernaturally賦予的理解,所以這也是神的恩典移動將是,正如它的名字所暗示,一個同樣有神靈,是絕對無償的禮物。

既不禮物,是因為先前的研究都可以被收購的人的努力,但"問及葉應接受" 。

從所有已經說的兩個最重要的必然結果如下:

這誘惑,對信仰的是一種自然和必然的,並在任何意義上違反誠信" ,因為"說,聖托馬斯, "贊同的心智信仰,是因為有意志,而且由於該物體,其中智力,因此assents是不是自己應有的對象-因為這是實際的遠景是一個理解的對象-這意味著智力的態度,該物體是沒有一個安寧的,與此相反,它認為,並詢問這些東西,它認為,所有的,而它assents他們毫不猶豫;而言,它本身就是關注的智力是不是滿意" (德版次,第十四條, 1 ) 。

(二)是否也跟著從以上行為的超自然信仰是有理由的,因為它是從會提出的神的恩典或慈善組織,因此,所有重要成分有立功表現的行為(參見二-二, q第二節,甲9 ) 。

這使我們認識到聖雅各福群會的話時,他說, "魔鬼也相信聞風喪膽" (二19 ) 。

"這是不是心甘情願地表示,他們贊同" ,表示聖托馬斯" ,但他們是迫不得已,經證明這些跡象證明什麼信徒贊同的是真的,雖然即使那些證據,不使真理的信念,使自明由於負擔不起什麼是被稱為遠見" (德版次,十四9 ,專案4 ) ,也不是他們的信仰神,而只是哲學和自然的。

有些人可能喜歡用前述分析多餘的,並可能認為他們體味太多的士林哲學。

但如果有人將設在不厭其煩地比較教學的父親,該scholastics ,該divines的聖公會在十七世紀和十八世紀,是由非天主教神學家的今天,他會發現該scholastics僅僅投入什麼形狀的父親教導,並認為大英語divines歸功於其硬度和真正的價值,以自己的廣大教父知識和嚴格的邏輯訓練。

讓任何人懷疑這句話比較主教巴特勒的比喻宗教,龜裂。

五,六,與書"信念"有助於力士世界之。

作者的這後一份文件告訴我們說, "信仰是一種元素能量的靈魂" , "暫定感化" ,即"其主要債券將於互信" ,並最後說: "在回應需求定義,它可只重申: "信仰是信仰。

以為只是以為' " 。行不通的,是有任何的分析計算,沒有任何區分,相對部分所發揮的智慧和意志,以及我們認為那些閱讀這份文件必須有上升,從審閱與感覺他們已通過遊蕩-我們用作家自己的表達- "一個玩弄迷宮的話" 。

七。

本:習慣,信仰和生命的信仰

(一)我們已確定了該法的信仰作為核可的智力一條真理,是超越了它的理解,但它接受的影響下,該會提出的寬限期,從分析,我們現在正處於一個位置,以確定美德的信仰作為一個超自然的習慣,使我們堅定地相信,這些事情是真實的真主已經顯露出來。

現在每個德治是完善了一些教師,但信仰的結果,由聯合行動的兩個系,即,智力而誘發的行為和意志,它的舉動,智力這樣做;因此,完善的信念,將取決於經完善與上述各院系履行其分配的任務;智力必須贊同爽爽快快,將要及時和隨時提出它這樣做。

(二)毫不猶豫贊同的智力,不能因智力定罪的合理性信念,我們是否方面的理由,它落在還是實際的真理,我們認為, "誠信是證據的事,似乎並不" ;它必須,那麼,被提到一個事實,即這些真理來,我們對神不會犯錯誤的證詞。

雖然信仰是如此本質的"看不見的手" ,可能是特有的功能在信仰的光照下,我們所看到的是如此必要的,是在某種負擔,而不是事實上的遠見,但本能地欣賞道理原本被宣布為表露無遺。

聖托馬斯似乎暗示,在這個時候,他說: "由於其他良性習慣一個人看到什麼是符合這些習慣,所以即使習慣,信仰的一個人的心態是傾向於贊同那些事情屬於真正的信仰和沒有其他東西" (二-二: 4時04分,專案3 ) 。

在每一個信任的行動,這毫不猶豫贊同的智能,這是由於該議案的,將作為其高效的事業,同時必須指出的神學美德的信仰,當我們考慮它作為一種習慣或者作為道德情操,為正如聖托馬斯執意(一至二,問: 56 , ) ,是沒有涵養,妥善所謂的,在智力,除非至今,因為它是受意志。

因此慣常promptitude的意志,在動議智力贊同向真理的信仰,不僅是高效率的原因之一。智力的贊同,但也恰恰是賦予這個贊同其善良的,因此功勳,品格高尚。

最後,這promptitude的意志,只能來自其堅定不移的傾向,向最高法院提出好的。

並有可能重演,我們必須再次提醒注意區分信念作為一個純粹的智力習慣,因為這樣的,是乾旱和貧瘠,與信仰駐地,而事實上,在智力,但motived由慈善團體或上帝的愛,誰是我們的開始,我們的最終目的,我們的超自然的獎賞。

"每一個真實運動的意志" ,說,聖奧古斯丁, "收益從真愛" (德civ 。 dei ,第十四條,第九章) ,而且,正如他在其他地方美麗表示, "交換條件的預測號ETM credere在eum ? credendo阿瑪爾, credendo diligere , credendo在eum愛爾蘭,等ejus membris incorporari 。 ipsa預測號ETM惹人怎麼德的意識deus exigit - ET中的非invenit和exigat ,暫準donaverit和invenerit " 。

(第29屆tract.在joannem ,六-"那麼,到底是什麼,是相信上帝嗎-它是愛他的信,去給他的信,並納入他的成員,這是當時,是信仰上帝的要求,我們和他認定,沒有什麼他可以要求除非他給什麼,他可能會發現" ) ,這是當時指的是什麼"生活"的信念,或作為神學家來說,惹人formata ,即, "知情" ,由慈善機構,或上帝的愛。

如果我們把信仰恰恰是一個贊同引出智力,那麼,這暴露的信仰是相同的習慣,作為數值時,通知原則慈善是增加了,但一直沒有真正性質是道德美德,是不是源功績勳章。

如果,那麼,慈善死了-如果,換句話說,一名男子在大罪,所以沒有慣常s anctifying天主的恩典,其中僅給他的意願,由於傾向上帝作為他的超自然結束,其中所必需者為超自然和立功行為-這是明顯的是,將不再是將這一權力,它可以從超自然的動機,提出智力贊同超自然的真理。

智力和神聖的,充滿了習慣,信仰仍然存在,但是,當慈善回報,這個習慣,重新獲得性質的"住"和有功的信仰。

(三)再次,信仰作為一種美德,因此,一個男人的promptitude相信,使他熱愛真理,他認為,他將因此研究它們,而不是事實上,在精神深信不疑調查,但為了更好地把握他們對於人類理性將允許。

這種調查將立功,並會令他的信仰更加堅固,因為,在同一時間內,他所帶來的是面對面地與智力困難,其中涉及的,他一定會運用他的信仰和反复說" ,使他的智力就範" 。

因此,聖奧古斯丁說: "有什麼可以獎勵的信仰,有什麼可以其名字的意思,如果你想現在就看什麼,你相信嗎?你不應該看到,為了相信,你應該相信,以見;你應該相信,只要你沒有看見,否則當你看到你可能會向緋紅" ( sermo ,三十八, 2 ,特等,五, 236 ) 。

這是在這個意義上,我們必須明白,他經常重複的話: " Crede )當intelligas " (相信你可以明白) 。

因此,在評論對septuagint版伊薩亞斯羅七,九,其中寫著: "除非credideritis非intelligetis "時,他說: " proficit號ETM noster intellectus專案intelligenda quae credat等惹人proficit專案credenda quae intelligat ;等eadem ipsa當更多magisque intelligantur ,在依intellectu proficit男士。特設的SED不適合propriis tanquam naturalibus viribus的SED迪奧donante atque adjuvante " ( enarr.在PS 。 cxviii , sermo十八, 3 , "我們的智慧,所以是使用要了解什麼東西,它認為,信仰是使用相信無論做什麼理解;並且為了這些相同的事情可能會越來越多的理解,思想系[男] ,是使用在智力,但不是所帶來的,因為我們自己的自然權力,但由禮品和援助的上帝" 。比照sermo四十三, 3 ,在是,七,九;特等,五, 255 ) 。

(四)進一步,習慣,信仰,可強在一個人,比在另一個國家, "不管是因為更大certitude和堅定性,在信仰你有多於另一種,或者是因為他的更大promptitude在assenting ,或因他的更大的奉獻給真理的信仰,或因為他有更大的信心" (二-二: 5時04分) 。

(五)我們有時會問我們是否有真正的某些東西,我們相信,而且我們正確的答案是肯定的,但嚴格來說, certitude可以研究從兩個觀點:如果我們看一下它的原因,我們在信仰最高形式的certitude ,其原因是基本真理,但如果我們看看在certitude其中出自何種程度的理智地把握了一個真理,那麼,在信仰中,我們並沒有這樣的完美certitude我們已經證明的真理,自認為真理是超越智力的理解(二-二問:四,八;德版次,第十四條,而我,專案7 ) 。

八。

成因的信仰在個體的靈魂

(一)許多接受了他們的信仰,在其起步階段,對其他人說到後來,在生活中,其成因往往是誤解了。

無侵害這篇文章的啟示,我們可以形容成因信仰在成人心有點如下:男子被賦有理性,合理的調查必須先於信仰,現在,我們可以證明,因上帝存在,靈魂以及起源和命運的人,但是,從這些事實,有如下的必要性,宗教,真正的宗教必須是真正的崇拜的是真上帝,並沒有按照我們的想法,但是據他自己透露的。

但可以揭示上帝親自給我們嗎?

,並給予他可以,如果是這樣的啟示找到嗎?

聖經說,以遏制這種現象;是否調查證實聖經的說法?

我們將採取但是有一點:舊約期待,因為我們已經看到了,一個人來,誰是上帝;新約聖經告訴我們,一個人自稱為實現這一預言,並得到天主;這種說法,他證實了他的生命,死亡,與復活,由他的教學中,屢創奇蹟,並預言。

他進一步聲稱曾創辦一所教堂,其中應載明他的啟示,應該是成為犯錯指南為所有有意進行他的意志和拯救自己的靈魂。

其中的許多現有的教堂是他的?

它必須有一定的明確特徵或紙幣。

它必須一個聖地,天主教和使徒的,它必須要求犯錯的教學力量。

沒有人,但羅馬教廷,羅馬,天主教和使徒教會可以聲稱這些特點,她的歷史是一個不可爭辯的證據證明她的神聖使命。

如果,那麼,她是真正的教會,她的教學必須犯錯誤,而且必須被接受。

(二)現在是什麼狀態的詢問了前來迄今?

他已開始由純粹理性,而且,如果根據的理由,他使他提交給權威的天主教教會,並認為她的學說,他只是人類,合理,會犯錯誤,信仰。

後來他可能會看到原因,對問題的各個步驟,在他的論點,他可以毫不猶豫地在一些真理教由教會,而且他可撤銷核可,他送給她的教學權威。

或者換句話說,他並沒有神的信仰都沒有。

為神的信仰是超自然無論在原則上,其中引出的行為,並在物體或真理時,它會跌倒。

原則誘發贊同一個真理,是超越把握人的頭腦必須是同一心照亮輕型優於輕的原因,即。

在信仰的光照下,因為,即使在這種信仰的光照下,仍智力的人,和真相被認為仍模糊不清,最後核可的智力必須來自該會的協助下,以神的恩典,因為看到上面。

但無論這神聖的光,這神聖的恩典是純禮品的上帝,並因此只賜予他好高興。

正是在這裡,英雄主義的信仰進來,我們的理由,將導致我們的大門,信仰的,但它留給我們和上帝要我們大家殷切希望,相信是為了獎賞-"我是你的獎賞超過偉大的" -這將使我們能夠壓制疑慮的智慧和說, "我相信,主啊,幫助你,我不信" 。

正如聖奧古斯丁表示, "育碧defecit比例,揖斐預測信aedificatio " ( sermo ccxlvii ,特等,五, 1157號-" ,而原因未能有信心,打造" ) 。

(三)當本法案提交已經發表,在信仰的光照下洪水靈魂和更是反映了回來後,那些非常用心,這需要這麼辛苦研究,在我們的搜尋後,真相;即使是那些初步的真理,而先於一切如調查生死存亡的上帝,成為現在卻違背了我們的信仰。

九。

信仰有關工程

(一)信仰與無工程可被稱為路德的看法。

" esto peccator , pecca fortiter的SED fortius真正的" ,是heresiarch的公理,和飲食習慣的蠕蟲,在1527年,譴責該學說認為,好的作品是沒有必要的救贖。

(二)工程,並沒有信仰,可說是現代的看法,因為當代世界的努力,使崇拜人類佔據的崇拜神(我們是否相信?出具的理性出版社, 1904年,甲烷第十節: "教義和行為"和CH第十五: "理性與道德" 。比照也是基督教和理性接受審理,公佈由同一出版社, 1904年) 。

(三)有信仰所表現出的作品卻從未中庸天主教教會,並明確地告訴由聖雅各福群會,二, 17 : "信念,如果沒有工程,是死" 。

安理會的遄達( sess.六,大砲十九,二十,二十四,二十六)譴責了各方面的路德派教義,並從已表示,對上述的必要性,為慈善機構"活"的信念,這將明顯信仰並不排斥,而是要求,好的作品,為慈善或上帝的愛,是不是真正的,除非它誘使我們繼續誡命, "他說, keepeth他所說的話,他非常契約慈善的上帝是完善" (約翰一2時05分) 。

聖奧古斯丁總結了整個問題,說: " laudo fructum渤泥operis文,而在真正的被認可radicem " -即"我要表揚水果的優秀作品,但他們的根我看到他們在信" ( e narr.在P S。三十一,特等,第四, 259 ) 。

十,信仰失落

從已表示,觸及絕對超自然的特色禮品的信念,這是很容易理解的意思是什麼?信仰的丟失。

上帝的禮物是簡單地撤回。

這撤出必須需要予以懲罰, "非單一deseret他們的工作,思抗體opere鎖非deseratur " (聖奧古斯丁, enarr 。生理鹽水。 cxlv -" ,他不會沙漠自己的工作,如果他不眾叛親離他自己的工作" ) 。

當信仰的光照下被撤回,因此不可避免地沿襲了昏暗的態度,即使是非常用心的公信力,而之前似乎如此令人信服。

這可能解釋為什麼那些曾經不幸apostatize從信仰往往是最惡毒,在他們攻擊的理由,信念" vae homini illi "說,聖奧古斯丁, "暫準等ipsius fidem主protegat "即"豈是一個人,除非上帝維護他的信仰" ( enarr.在PS 。 cxx , 2 ,特等,四, 1614 ) 。

十一。

信仰是合理的

(一)如果我們要相信當代理性和不可知論者,信仰,因為我們定義的話,是不合理的。

一個不可知的跌幅接受,因為他認為,該建議的東西,為他接受,是荒謬的,因為他把動機指派為我們的信仰完全不夠。

"現在我一個合理的信仰基於可靠的證據,我會高興地擁抱它。在這一時刻到來之前,我沒有選擇,但仍然是一個不可知的" (醫生在做,我們相信嗎?爭議,第214頁) 。

同樣,弗朗西斯紐曼說: "保羅感到滿意的一種證據,為復活的耶穌屬於極其短暫的要求,現代邏輯,這是荒謬的,在使我們相信,僅僅因為他們相信" (分階段的信念,磷186段) 。

然而,超自然的真理的信仰,但是他們可能超越我們的,因此,不能反對的,為真理而不能反對,堅持解放思想,實事求是,同時神人賜予我們根據理由,我們贊同以第一的原則,是自己造成這些原則,這不過是反映了他自己的神聖真理。

當他選擇艙單給我們進一步的真理,有關其本人的,但事實上,這些後者則是超越的把握自然光,他已賦予我們不會證明他們違反了我們的理由。

即使如此宣告理性作為主席先生向奧利弗說: "我認為它是沒有希望的,不科學的想像,它可能是男子,是最高智慧的存在" ( hibbert日報, 7月, 1906年,頁727 ) 。

不可知論者,讓我們再避難,在unknowableness的真理以外的原因,但他們的論據是謬誤的,為一定的知識有其程度的影響。

我可能沒有完全理解一個真理,在其所有軸承,但我可以知道大量的事情;我可能不會有示範性的知識,但是,那是我沒有理由要拒絕這種知識來自信仰。

聽很多不可知論人會想像呼籲管理局作為標準,是不科學的,雖然也許是最權威呼籲,使不講科學,因為現代的科學家和現代批評。

但是,正如聖奧古斯丁說: "如果上帝的眷顧,執政人類事務的,我們絕不能絕望或疑慮,但他祂所受戒某些權力後,即下榻的自己後,在某地或一步,我們可能會取消了向上帝" (德utilitate credendi ) ,它是在本著同樣的精神,他說: "我的Vero evangelio非crederem ,除非我catholicae ecclesiae commoveret權威" (矛盾的EP 。基金,五,六-"我不會相信福音如果當局對天主教會並沒有迫使我相信" ) 。

(二)自然主義,它只是一個名字,為唯物主義,反對信仰,因為沒有地方,因為它在自然主義計劃,但譴責這種虛假的哲學聖保祿和本書的作者的智慧是肯定的(比照羅馬書1:18-23 ;智慧13:1-19 ) 。

唯物論者看不到在性質上有什麼最偉大的頭腦,始終發現它,即"比cujusdam藝術家; scilicet divinae , indita rebus ,節瓜ipsae第moventur專案finem determinatum " -" ,體現了神的計劃,讓所有的東西是針對其委託的終結" (聖托馬斯, lect 。十四,在第二體育課) 。

同樣地,變幻莫測的人文主義盲人男子到一個事實:人的本質上的有限性質,因此排除所有的思想信仰在無限與超自然(參見"自然與人文" hibbert日報, 10月, 1907年) 。

十二。

信仰是必要的

"他相信和受洗的" ,說:基督" ,應被保存下來,但他說,信不應當受到譴責" (馬克16:16 ) ;和聖保祿總結了這莊嚴的聲明說: "沒有信仰,它是不可能取悅上帝" (希伯來書11時06分) 。

絕對有必要的信仰是顯而易見的,從以下幾個方面的考慮:上帝,是我們的開始和結束時,我們已經最高法院統治我們,我們感激他,因此,適當的服務,我們對此表示,由任期宗教。

現在,真正的宗教是真正的,現在真正的宗教是真正的崇拜的真神。

但它是不是人類以塑造一個禮拜,據他自己的理想,沒有人,但上帝可以申報給我們什麼真正的崇拜構成,並在本宣言構成人體的揭示真理,無論是自然或超自然的。

這些,我們只要達到目的,我們來到地融入世界,我們必將給予贊同的信念。

這是清楚的,況且,沒有人可以自稱冷漠,在短短的這種至關重要的。

在改造期間,沒有這種冷漠是自稱被那些退出倍,對他們來說,這不是一個信仰問題,或unfaith ,這麼多為的介質,其中真正的信仰是被稱為並付諸實踐。

的態度,許多外教堂現在是一個絕對的冷漠態度,信仰視為一種情感,作為一個獨有的主觀處置是監管沒有已知的心理規律。

因此taine講信念作為" une來源vive qui s'est formee凹加profond德l' ame , sous香格里拉poussee等香格里拉chaleur萬本能immanents " -"生活噴泉,其中已生效的存在,在最低深處對靈魂下的衝動和溫暖的內在本能" 。

indifferentism各階段的譴責比約九在教學大綱廣cura : prop.第十五, "任何人都有自由擁抱,並自稱對什麼形式的宗教,他的理由是認同" ;十六, "男人可以找到出路的救贖並能達到以永恆的救贖,在任何形式的宗教崇拜" ;十七, "我們至少可以有良好願望的永恆救贖的所有那些從來沒有在真正的基督教會" ;十八, "基督新教,只是另一種形式在同真正的基督徒宗教,官兵可作為取悅上帝,因為它在天主教教會" 。

十三。

目的是團結和不可改變的信仰

基督的祈禱,為團結,他的教會的最高形式的統一,可以想像" ,即它們都可以是一個作為你的父親,在我,我在你身上" (約翰福音17:21 ) ,已提請生效凝聚力力量,是一個債券的一種信仰,例如我們已經初步分析。

所有基督徒都被教導要"謹慎地保持團結的精神,在債券的和平,一個機構和一個精神,因為你們是所謂的一個希望你的呼喚,一個主,一個信念,一個洗禮,一個真主和父親的一切" (弗4:3-6 ) 。

客觀統一的天主教教會變得容易理解,當我們反思的性質,以認同感為紐帶的聯盟,其中信仰為我們提供了。

我們真誠地給我們留下了一個永遠不變的教會, "支柱和地面的真理" ,而我們的贊同,以它作為一個輕在我們的腦海和動力,在我們的意志,從一個不變的上帝的人,既不能欺騙,也沒有被欺騙了。

因此,對於所有的人擁有它,這信仰構成絕對天長地久債券的聯盟。

遺訓這種信仰的發展,當然,隨著需求的千古罪人,但信仰本身保持不變。

現代的觀點是完全破壞性的這種團結的信念,因為他們的根本原則是至高無上的個人判斷。

某些作家確實努力克服由此產生的衝突的看法,既堅持了至高無上的人類普遍的原因,作為一個真理標準問題,因此坎貝爾先生這樣寫道: "一個不能真正開始欣賞價值的美國基督徒的見證,直到一個能站在除了不好,所以才有機會發言,請問是否屬實環向理性和道德感" (新神學, 178頁;比照紅衣主教紐曼, "帕爾默對信仰和團結"在雜文批判與歷史,第一卷1 ,同時,托馬斯哈珀,律政司司長,通過和平的真相,倫敦, 1866年,第一系列) 。

出版信息書面由休湯匙教宗。

轉錄由熱拉爾haffner 。

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參考書目

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奧古斯丁就什麼性質的信仰。

除了寶石的思想散見於他的作品中,我們可以參考他的兩個論文德utilitate credendi和德正當rerum quae非videntur ,特等,六,七。

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四。

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六。

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七。

理性主義作品。

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類似的選曲,由理性主義新聞( 1904 ) ;塔亞納,生命的理由( 3卷,倫敦, 1905-6 ) ;信念和信仰hibbert日報, 1907年10月。

比照。

還提出,同上,明年1月, 1908年7月和1906年。


此外,見:


產生的耶穌

本主題介紹在原來的英文


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