寬限期

一般資料

恩典,一個核心概念,在基督教神學,是指上帝的給予救贖不是在獎勵的道德價值及其在人類,但作為一個自由和毫無道理的禮物愛這個概念站在反對,因此,任何概念,即救贖,可以賺取事在人為,除了上帝的幫助。

舊約中包含了重要的主題有關上帝的道理熱愛他的人民,以色列。

總設計師早期基督教教會的神學的恩典,不過,聖保羅; charis ,希臘語意為"寬限期" ,是生疏,在非華著作的新約聖經。

為保羅,寬限期是指免費贈送的救贖,其中神解放人類從罪惡和解放,他們從死亡" ,通過贖回,是在基督耶穌" (羅馬書3點24分) 。 保羅故意套寬限期,在此相反,以所有人類努力實現討好上帝。

在隨後的發展對神學的恩典,兩個互相矛盾的觀點都佔主導地位。第一,特點是中世紀基督教,並繼續在許多羅馬天主教神學,已治療的恩典,因為神的力量進入一個人,並在合作與人的自己將變換他或她變成一個喜歡上帝是愛的上帝,這個寬限期是轉發尤其是,也許完全是透過教會的聖禮( "指的恩典" ) ,以及它允許一些空間,為人類的好處,因為一接受恩典還必須與它合作,在轉換的過程。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
第二種觀點,往往是一個反應對第一,尤其是與新教改革和新教神學。

形成對比的想法聖禮傳送恩典說,其中一個必須相互合作的恩典, 基督教神學家堅持認為, Grace是由於那裡上帝的意志,是不是有條件就一個人的感受性,因此聖禮跡象的寬限期,但不要傳授它與救亡完全取決於上帝,而不是在所有對人的意志-一個主題接近的想法p resestination。

此寬限期,但只控制上帝,是不是一個權力變換一個人,它是一種愛,得到一個人直接進入上帝的恩賜。

這兩種觀點並非完全不相容的。

雙方設法了解形式的上帝的unmerited熱愛人民和他們的毫無道理的禮物救贖。

威廉s貝比考克

參考書目


交流電克利福德,贖罪和理由( 1990年) ; p fransen ,神的恩典和人( 1962條) , c journet ,所指的恩典( 1960條) , d liederbach ,神學的恩典和美國記( 1983年) ; j moffatt ,恩典在新約全書( 1932 ) , p沃森,這一概念的恩典( 1959 ) ,九倉, Whitley ,版,中庸的恩典( 1932 ) 。

寬限期

先進的信息

像其他許多熟悉的術語改為"寬限期" ,有各種各樣的內涵和細微差別,它不需要在這裡列出。

為本條的目的,它的含義是毫無道理的祝福自由賜予的人都是神,因此這個概念是在心臟不僅對基督教神學的,而且所有真正基督徒的經驗。

在討論議題的寬限期,但一個重要的區別,必須保持共同的(一般,普遍)恩典和特殊(節水,再生)的恩典,如果關係神聖的恩典與人的情況是要正確地理解。

常見的恩典

共同Grace是所謂的,因為它是全人類的共同。

它的好處是有經驗的,由整個人類,而不區別一人,另一種。

該命令的創作反映了頭腦和照顧造物者維繫著什麼,他已經取得了。

永恆的兒子,並通過所有的事情發了言, "堅持以宇宙由他所說的話的力量" (希伯來書1:2 -3 ;約翰1 :1- 4) 。

上帝的慈悲的規定,他的動物,是出現於序列的季節,播期和收穫。

所以耶穌提醒他hearers上帝" ,使他的太陽上升對邪惡和對良好,並移送酸雨對公正和對不公正的" 。 ( 5時45分) 。

造物主的持續關懷,為他創造的是什麼意思,當我們在談論神的眷顧。

另一個方面共同Grace是顯而易見的,在神聖的政府或控制的人類社會。

這是事實,人類社會是在一國的罪孽深重fallenness 。

如果不是因為制約上帝之手,事實上,我們的世界將長期以來已完全墮落成為一個自我毀滅混亂的邪惡中,在其中的社會秩序和社會生活中已經是一個不可能的事。

這一項措施,對國內的,政治和國際和諧是所享有的一般性的人類,這是由於該推翻善的上帝。

保羅其實教導我們,民間與政府當局是受戒上帝,並以抵制這些當局提出的建議是抵制該條例的上帝。

他甚至呼籲世俗統治者和裁判部長的上帝,因為它們的正當關切的是維持秩序和禮儀的社會。

至於他們承擔著寶劍,為懲治違法者,在利益的正義與和平,他們是一個神-鑑於權威。

,並顯著,國家,其中傳道者感到自豪的是一個公民,是異教徒,並在時代迫害國家的羅馬帝國,在手中的統治者,他將被處決。

(見光盤。十三法郎) 。

這是因為,此外,為共同的恩典比男子保留了內部自己是一個意識的區別正確與錯誤,真理與謬誤,正義與非正義,並認識到,他是交代或交代,不只是為了他的同胞,但也並最終上帝,他的製造商。

男子,在短期內,有一個良心和得天獨厚的尊嚴現有作為一個負責任的。

他是責無旁貸的慈愛服從上帝,並服務於他的研究生。

良心的焦點,就是每個人,作為一個正在形成中的形象,神,不僅是自我尊重和對他人的尊重,但尊重神。

以共同的恩典,那麼,我們一定要謝天謝地屬性上帝的持續關心他的創作,因為他提供了為滿足其生物的,制約人類社會變得完全不能容忍和無法控制,並有可能為人類,雖然下降了,生活在一起在普遍秩序和合作的方式,以示相互忍和培育起來的科學,文化和經濟追求文明的氣息。

特別恩典

特別是恩典恩典,其中神贖回, sanctifies ,並美化了他的人民。

不同於常見的恩典,這是普遍給予特殊的恩典賜予的,只有對那些人,上帝選擇以永恆的生命信仰,在他的兒子,我們的救主耶穌基督。

它是在這個特殊的恩典說,整個基督教的救恩是欠說: "這一切是由上帝,通過基督調和,我們對自己, "保羅寫的信的轉口-建立在基督( 2肺心病。 5時1 8分) 。

上帝的恩典再生的,是動態的。

它不僅可以節省,但也變換和振興那些生活被打破了以前和意義的。

這生動地說明,由經驗娑羅雙樹的persecutor被急劇改變成保羅使徒,讓他能夠作證道: "謝天謝地,我是什麼,我和他的恩典,對我是沒有白費。與此相反,我的功夫比他們任何人(其餘的使徒) ,雖然這不是我,而是出自上帝的恩典,這是與我" ( 1肺心病。 15:10 ) 。

所有的,因此屬於天主的恩典,而不是單純的基督教的轉換,而且整個過程中他的內務部和朝拜。

為方便起見,主題為特殊的恩典,現在便下形成的一些習慣神學元首或方面,由於prevenient ,有效的,不可阻擋的,並有足夠的。

prevenient恩典 ,是恩典,這是第一次。

它先於所有人類的決定和努力。

恩典總是意味著它是上帝的人採取主動,並暗示優先上帝的行動,代表清貧的罪人。

這是整點的恩典:它沒有開始,我們開始與上帝,這是沒有賺到還是值得由我們而言,它是自由和慈愛給我們的人有沒有資源或deservings我們自己的事。

"這是愛"的約翰宣稱, "這不是說我們熱愛上帝,但他愛我們,並派他的兒子將被害人為我們的罪過" ;因此, "我們愛,因為他第一次愛我們" ( 1約翰四日: 10 , 19 ) 。

上帝,其實,更證明他的愛之前,為我們慷慨地提供這種贖回的時候,正是我們已沒有愛,他說: "上帝,足見其愛我們, "保羅說, "在這方面我們雖然尚未罪人,基督為我們死, " ,使" ,而我們的敵人,我們得與上帝之死,他的兒子" (羅馬書5時08分, 10歲;比照二日肺心病。 8時09分) 。

神採取了行動,而且,當我們無助的(羅馬書5時06分) ,在沒有任何能力幫助自己,或作出任何貢獻,對我們的救贖。

千古罪人的國家是一個靈魂的死亡,這就是說,總不能和他唯一的希望就是奇蹟誕生新的,由以上(約翰3點03分) 。

這就是為什麼使徒提醒ephesian信徒說,救國前來,對他們的時候,他們"死"在捷聯慣導系統,其中有如下只有一個結論,即它是由恩典說,他們得救。

無論是現在所有永恆基督教會負債,以"無法估量的財富"上帝的恩典展現在他的盛情,對我們在基督耶穌;保羅堅稱, "恩典,你已獲救,通過信仰,而這是不是你的自己做的時候,它是神的恩賜,而不是因為作品的,否則任何人不應誇" (以弗所書2時05 -9 ) 。

但對於prevenience ,或首要的,神聖的恩典,都將會消失。

有效的恩典 ,是恩典效果的目的為何,它是給予。

它是有效的簡單,因為它是上帝的恩典。

什麼是這裡所涉及的是中庸之道,上帝:什麼上帝的宗旨和履行不能失敗或願望落空,否則他不是神。

該indefectibility的救贖恩典被認為是不僅在轉折的罪人,從黑暗走向光明,而且也應在引進,他們以圓滿的永恆的榮耀。

"不論父親,讓我來給我, "耶穌宣稱, "和他的人都交給我,我不會排斥;這是將他的人送我,我應該沒有什麼失去的一切,他給我的,但它提升了,在最後一天" (約翰6時37分, 39歲;比照17時02分, 6 , 9 , 12 , 24 ) 。

有沒有權力在所有宇宙,可以撤消或妨礙工作,上帝的特殊恩典說: "我的羊聽我的聲音,我知道他們,他們跟我說: "好牧人" ,我給他們永生。的,他們也絕不會滅亡,任何人不得搶奪他們離開我的手" (約翰福音10:27 -2 8) 。

一切,正如我們所看到的,從開始到結束,是欠的恩典全能的上帝( 2肺心病。 5時18分, 21 ) 。

我們整個贖回,是已經實現了和密封在基督裡說: "那些人(神) foreknew他也注定要符合形象,他的兒子和那些人,他命中註定他還呼籲,以及那些他所謂的他還正當理由;和那些人,他的理由,他也讚美" (羅馬書8 : 29 -3 0) 。

這天主的恩典,在基督耶穌裡,是有效的,它實現了當前和永中贖回我們的目的是要實現好,應該是一個來源極其有信心,有實力,與安全有關的基督徒。

事實上, "上帝的堅實基礎停機位,同時這蓋章: '上帝知道那些是他的' " ( 2添。 19:2 ) ,應填寫他具有不可動搖的保證。

自恩典救贖,是上帝的恩典,他可以絕對肯定" ,他的人開始了一個良好的工作,你將它完成,在當天的耶穌基督" ( phil. 1時06分) 。

上帝的恩典,特別是從來沒有白費( 1肺心病。 15:10 ) 。

不可抗拒的恩典恩典,不能被拒絕。

觀的irresistibility特殊恩典是息息相關的話已經說了上述關於有效性質,該恩典。

隨著這項工作的上帝總是能達到效果,對其中的是導演,所以也不能抗拒或推力在一邊。

毫無疑問,這是事實,大多數人盲目鬥爭的救贖謝天謝地,在第一,正如娑羅雙樹的塔爾蘇斯抗擊goads他的良知(使徒行26:14 ) ;然而,後來,他的理解是,上帝不僅要求他透過他的恩典,但已使他之前他出生( gal. 1:15 ) ,事實上,那些是基督的人選擇了在他之前的基礎地位,世界(以弗所書1:4 ) 。

作為創作是勢不可擋地通過了所有強大的Word和上帝的意志,因此也是新的創造,在基督裡是勢不可擋地通過同所有強大的Word和意志。

造物主上帝是同一個與救贖主神。

這實際上是什麼是保羅肯定時,他寫道: "這是上帝的人說, '讓我們光照耀出黑暗' (即,在藝術創作;將軍1:3 -5 ) ,他們已經照耀在我們心中讓輕的知識,神的榮耀,在面對耶穌基督(即,在新的設定) " ( 2肺心病。 4:6 ) 。

再生的工作,上帝在信者的心,正是因為它是上帝的工作時,可以不予以抵制,比它可以願望落空。

充足的恩典 ,是恩典是足以拯救信徒在這裡,現在和今後所有永恆。

至於其他方面的特殊恩典,其充足的流動,從無限權力和善良的上帝。

凡是借助靠近他透過基督他節省了"全面和徹底" (希伯來書7時25分,菲利普斯) 。

十字架是唯一的寬恕與和解,這是完全如此;鮮血耶穌棚我們還有清潔,從一切罪惡和一切的不義( 1約翰1時07分, 9 ) ,以及他是不是propitiation為我們的罪只,而且還必須"為罪孽也符合整個世界的" ( 1約翰2:2 ) 。

此外,由於我們所面對的考驗和苦難的這本人生上帝的恩典繼續得到不斷足以讓我們( 2肺心病。 12時09分) 。

他承諾, "我永遠不會失敗,你也不放棄你" 。

"因此, "由於作者的信中,以希伯來人指出, "我們可以有信心地說, 『耶和華是我的幫手,我不會怕什麼人可以做的到我嗎? ' " (希伯來書13時05分-六;聚苯乙烯。 1 18:6) 。

事實上,許多人聽到呼叫的福音,不回應,它與懺悔和信仰,並繼續在他們的不信者,但並不意味著有任何不足,在基督裡的atoning犧牲自己的十字架。

故障完全給他們,他們受到譴責,因為他們自己的不信者(約翰3點18分,這是不恰當的發言,神的恩典,無論在數量,好像這足以只為那些人,上帝的理由,或彷彿其自給越過這一界限就意味著浪費恩典,並認為在多大程度上失效基督的自我-提供。上帝的恩典是無窮的,怎麼可能是什麼都看,它是恩典,我們的主耶穌基督,上帝肉身?這就是為什麼人們都-足夠的,不管我們是多麼借鑒它,河神的恩典總是充滿水(詩篇6 5:9) 。定量的概念,上帝的恩典拯救,使全民提供的福音虛招對於那些不接受,並讓他們拒絕的東西,是不是即使在那裡,為他們崇尚科學,抵制。

而這種情況又反過來葉片沒有理由譴責,因為不信(約翰3點18分再次) 。

更多的是聖經的區別已提出之間的充分性和效率(或efficaciousness )的特別恩典(雖然這將是愚蠢的設想,這個溶化天主的仁慈與他的動物) ,根據這個寬限期是足以讓所有的,但效率(或效用) ,且僅限於那些證明上帝的信仰。

這是很重要的,始終要記住,這次行動的上帝的恩典是一場深刻的奧秘是遠遠超出了我們有限的人力理解。

上帝不治療男性好像他們的傀儡,沒有主意或將他們自己的。

我們的人的尊嚴,作為一個負責任的人,神,是從來沒有違反過或鄙視。

怎麼可能不這樣,因為這尊嚴是自己給上帝嗎?

由基督的指揮福音神的恩典是自由宣布在整個世界( 1:8行為;馬特。 28:19 ) 。

那些迴避的,它這樣做,他們自己選擇的立場,自我譴責,因為戀人的黑暗,而不是光(約翰3點19 , 36 ) 。

那些幸好得到它這樣做完全的個人責任(約翰1:12 ; 3:16 ) ,但隨後他們,讓所有讚美上帝,因為他們的整體贖回的是,一些優秀的方式,完全歸於天主的恩典和並非在所有對自己負責。

面對這個奇特而神秘的現實,我們所能做的不超過驚呼,與保羅: "啊,這個深度的財富和智慧與知識的上帝!如何unsearchable是他的判斷能力和如何高深莫測,他的方法!對於他,並通過他和他的是一切事物,要被他的榮耀永遠阿門" (羅馬書11時33分, 36 ) 。

體育休斯


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


鉻史密斯,聖經教義的寬限期; j moffatt ,雍容在新台幣; NP的威廉姆斯,天主的恩典;個HH esser , nidntt ,二; h conzelmann和W zimmerli , tdnt ,第九章;電子jauncey ,這個學說的恩典;托蘭斯的TF ,這個學說的寬限期,在教宗的父親。

指的恩典

先進的信息

"指的恩典"是一個表達而不是用來經文,但就業( 1 )是指那些機構受戒上帝成為普通渠道的寬限期,以亡靈的男人。

這些都是一句話,聖禮,並祈禱。

( 2 ) ,但在流行的語言表達,是用在更廣泛的意義上是指那些演習中,我們從事為取得祈福;聽覺福音,讀字,冥想,自我檢查,基督教的交談中,等等。

(伊斯頓說明字典)

指的恩典

先進的信息

手段的寬限期,或通過媒體,其中寬限期,可收到,是多方面的。

主要手段的恩典,是神聖的經文,它是我們整個知識的基督教信仰是源自和行政的目的是為了溝通,讓我們拯救的恩典福音的耶穌基督( 2添。 3:15 ;約翰20時31分) 。

說教,它宣布動態福音真理,是為教學和實踐基督本人和他的門徒表明,一種手段的恩典至關重要(路加福音24:47 ; 1:8行為;光碟。 1:16 ; 10:11 -1 51肺心病。 1時1 7- 18日, 2 3日) 。

同樣,在個人見證和宣講福音,是指為使恩典福音給別人。

如果以上都是從本質意義上的節水恩典,也有一些手段,繼續或加強恩典。

該博覽會的神聖的經文,為教學和教化的基督教信徒們就是這樣的一個手段,也就是私人研究聖經。

另一個原因是,禱告,其中基督教公社與上帝,經驗他的存在,並開放自己,以他的目的和他的權力。

另一個原因是,獎學金與其他基督徒在崇拜和證人。

然而,另一種是參加在聖打破麵包基督提起和指揮他的追隨者觀察(使徒2時42分) 。

這是特別重要的是手段的寬限期應該正確地收到了,並可以正確地收到了,他們必須得到與信仰和感謝,否則就不是被手段的恩典,他們成為手段的譴責。

因此,為了基督的未來不是法官,但為了拯救世界。

人,但是,世衛組織在信者拒絕基督和他的教學是不會被保存,但判斷基督(約翰12時47分-4 8) 。

福音不僅要被聽到,但也必須相信(約翰5點24分;約翰5點13分;光碟。 10時09分-1 4) 。

同樣,聖餐的破麵包(也被稱為主的晚餐,領聖體,或聖體聖事) ,是由基督作為一種手段的恩典,事實上,這是一個這樣的所有的人,幸好得到它與信仰在救世主那些死去的罪人,在十字架上。

這種人,真正吃基督的肉和喝他的血液(約翰6時35分, 52 -5 8) 。

但那些接受在一個卑微的態度是"有罪的profaning身體和血液的主" ,向他們聖餐成為一種手段譴責,因此,在接收的話,他們吃的喝的判斷時,自己( 1肺心病11:27 -2 9) 。

因此,它是有錯誤的想像,這聖餐,或就此,洗禮,或聽證會的福音,或出席教會,是自動的手段寬限期,任何人參與的,沒有考慮到它們的處置信仰或不信者,因為雖然僅僅接待足以保證傳授的恩典。

這就是為什麼保羅說的部長們的福音,因為,在他們的見證,而且在他們的痛苦,那些散佈香水的知識基督,香水,不過,這對於那些亡透過不信者,是"香水免於死亡死刑" ,而那些被保存通過信仰,它是"香水從生活中的生命" ( 2肺心病。 2時14 -1 6) 。

體育休斯


( Elwell宣布了福音字典)

寬限期

先進的信息

(伊斯頓說明字典)

sanctifying恩典

天主教資訊

寬限期(特惠, charis ) ,在一般情況,是一個超自然的神的恩賜,智慧生物(男,天使) ,為他們永恆的救恩,後者是否推動,並取得了有益的,通過行為或一個國家的聖德。

永恆救贖本身在天國極樂世界造成的,從直觀的認識,三位一體的上帝,以一個沒有天賦的恩典" inhabiteth輕交通不便" ( 1提摩太後6:16 ) 。

基督的恩典,是一個根本的理念,基督教宗教,支柱上,由一個特別統籌神,其雄偉壯觀的大廈基督教在於在其全貌。

三者之間的基本理念-單,贖回,並寬限期-恩典扮演的一部分,是手段,也是不可或缺的神受戒,效果贖回,從單透過基督,並帶領官兵,他們永恆的命運在天上。

擺在安理會面前的遄達, schoolmen很少用了特惠actualis ,寧願auxilium speciale ,動議divina ,以及類似番號,也沒有正式區分實際的寬限期,從sanctifying恩典。

不過,後果是現代的爭論就恩典,它已成為與平日一樣,有必要在神學得出一個更加銳利區分暫態有助於法(實際寬限期)和永恆的恩典( sanctifying寬限期) 。

為此,我們採取這種區別,因為我們的原則分工,在我們的論述,天主教的教義。

在這篇文章中,我們將只對sanctifying恩典。

(亦見實際寬限期) 。

santifying恩典

自去年底和目標都是有效的恩典是針對生產sanctifying恩典,如果它確實已經不存在,或保留,並增加它的地方,它已經是目前,其傑出的成就,尊嚴和重要性,成為立竿見影;成聖和該sonship上帝單靠經藏sanctifying恩典,人哪,這是經常打電話簡單的寬限期,沒有任何修飾詞,伴隨它作為,例如,在句子" ,以住在寬限期" , "工人從恩典" 。

所有相關的問題,集團本身圍繞三個點看法,從這一主題,可以考慮:

一,準備sanctifying寬限期,或過程中的道理。

二。

性質sanctifying恩典。

三。

特點sanctifying恩典。

一,理由:籌備sanctifying恩典

(詳盡待遇的理由,請參閱文章的理由) 。

這個詞的理由( justificatio ,從justum facere )源於它的名字從司法( justitia ) ,其中並不僅僅意味著樞機美德,在感覺到一個介紹聯絡目的,以尊重他人的權利(他們的cuique )的,也不是任期採取的概念,所有這些美德哪去彌補道德律,但蘊含的,特別是整黨內關係的人向上帝,以他的超自然結束。

每一個成年人的靈魂,污損或者與原罪,或與實際凡人,單仲偕(兒童是當然例外) ,必須以達成國家的理由,經過了短期或長期的過程理由,可比喻為循序漸進地發展該子女在其母親的子宮內。

這方面的發展達到了它的豐滿,在子女出生,伴隨著痛苦和苦難,這本誕生總是出席;重生,我們在上帝同樣先巨大的精神痛苦,恐懼和contrition 。

在這個過程中的理由,我們必須區分兩個時期:第一,預備行為,或其處分權(信仰,恐懼,希望等) ,然後最後,決定性的時刻轉化的千古罪人,從國家的罪過就是理由或sanctifying恩典,這可能是所謂的積極理由( actus justificationis )這個真實的過程即將結束,與國家的慣常成聖和sonship上帝的開始。

在談到上述兩個時期有存在,問題仍然存在,部分是一個偉大的衝突之間的意見分歧,天主教和基督教。

這次衝突可能縮短至四個不同的教學。

由一名辯護信仰教會的理解定性理論的信仰在真理的啟示,並要求超越這種信仰的其他行為的,準備的理由。

基督新教,在另一方面,降低過程中的正當理由,只是受託信念,並認為這種信仰,甚至獨家的優秀作品,是全足夠的理由,奠定了很大的壓力後,聖經的聲明索拉惹人justificat 。

教會教導我們的理由,構成一個實際的擦掉的單仲偕和內部成聖。

基督新教,但另一方面,使得該赦罪的只是一個隱蔽的,所以發言;的成聖法醫宣言的理由,或外部歸責的,正義的喊聲。

在介紹過程中的理由,我們會處處注意這點四倍教派衝突。

答:受託信仰的新教徒

安理會的遄達( sess.第六章第六節,並能。十二)法令,而不是受託的信仰,而是一種真正的精神行事的信念,構成一個堅定的信念,在所有發現的真理,彌補了信仰的理由和"一開始,基金會和來源" ( loc.引文中,章第八節)的理由。

什麼叫改革者與路德了解,由受託信仰呢?

他們明白,從而不是第一次或根本沉積或準備為(有源)的理由,而僅僅是精神把握(的文書) ,使我們抓住重點把握外部司法基督有了它,因為與地幔的恩典,包括我們的罪過(其中仍繼續存在interiorly )在犯錯,某些信念( fiducia ) ,神,為了基督的,將不再進行我們的罪過對我們不利。

特此所在地的信仰辯護,是從智力的意志和信仰本身,就因為它仍信守在智力,轉化為某種信仰,在自己的理由。

主要問題是: "這是觀念的聖經" ?

默里(德特惠,位移的X , 12月18日,都柏林, 1877年)在他的統計說,這個詞惹人(皮斯蒂斯)出現80次,在書信中,羅馬人,並在天氣福音,並在只有6個,這些可它被視為是指fiducia 。

但模棱兩可其他地方是否意味著永遠的信念,或信仰,對自己的理由,或路德受託信仰。

即使在領先的內文(羅馬4時05分)正當信仰的聖保羅是一致的,與心理行為的宗教或信仰,在神的真理;亞伯拉罕是合理的而不是由信仰在他自己的理由,而是由信仰在真相的神聖諾言,他將之父"的許多國家" (見羅馬4時09 sqq ) 。

在嚴格符合這是寶蓮教學信仰的理由,我們一定要自稱"患有心髒病和嘴巴" ,是完全相同的,與心理行為的信仰在復活的基督,中央教條的基督教(羅馬書10時09分平方) ,並認為起碼有必要明文規定為理由,是包含在這兩個教條:上帝存在,並中庸永恆的獎賞(希伯來書11時06分) 。

該救贖自己的信念,取得了在教學中的福音的一個必要條件,為救贖時,他鄭重指揮使徒宣講福音到整個世界(標記16:15 ) 。

聖若望福音宣布他的福音已經寫為目的的激動人心的信念,在神聖的sonship基督,並鏈接到這個信念,擁有永恆的生命(約翰20時31分) 。

這是心的chritian教會從一開始的。

更不用說作證的父親(參見bellarmine ,德justific 。來說,我和9 ) ,聖傅箴修,弟子的聖奧古斯丁,在他的珍貴的小冊子, "德維拉正當專案petrum " ,不明白的,由真正的信仰受信人的信仰,但堅信,在所有的真理包含在使徒們的信條,他稱這是信仰"的基礎,所有好的東西" ,並發表"從人的救贖" ( loc.引文中,用Prolog ) 。

實踐教會最早的年齡,因為所表現出的古老風俗,可以追溯到使徒時代,讓慕道者( katechoumenoi從katechein ,借助instruere )口頭指示,在文章的信仰和指揮他們,在短期內之前的洗禮,作出公開朗誦的使徒們的信條,強化了這一觀點。

經過這次,他們被所謂不fiduciales但fideles ,在對應式的區分,以異教徒和haeretici (從aireisthai ,如果要選擇,著手eclectically )因拒絕啟示作為一個整體或其中的一部分。

在回答有關神學問題:究竟有多少真理的信念,必須明確一個(正當explicita )相信下指揮(需要praecepti ) ?

神學家說,一個普通的天主教必須明確知道,並認為最重要的教條和真理的道德律,舉例來說,使徒們的信條,十誡,六個戒律的教會,這7個聖禮,我們的父親。

更大的事情,當然,期望從教育,特別是從講授,師,傳教士們哪,這些研究神學的休息,也是一種義務。

如果問題被提出:在多少真理作為一種手段(必要medii )必須相信才能得救?

許多講授答案六件事:上帝的存在;一個永恆的獎勵;三位一體;化身;靈魂;必要性的恩典。

但據聖保羅(希伯來書11時06分) ,我們只能在一定的必要性首兩個教條,而信仰是在三一和化身,可當然不是付出,從前廳基督教或猶太教從paganism 。

那麼,過於信仰,三位一體,可含蓄地包括在教條的上帝的存在和信念的化身,在教條的是神聖的,正如靈魂,是含蓄地包括在教條的一個永恆的獎賞。

但是,也存在著對任何一次的名受洗,叫聖三一,並冒險進入,因此基督的教會有必要使行為有明確的信仰(惹人explicita ) 。

這種必要性( necessitas medii )出現百分之accidens ,並暫停只有神dispention在案件的極端必要性,而這種行為的信仰,是不是身體上或道德上變得不可能,因為在案件異教徒或那些在垂死狀態失去知覺。

為進一步件事就這一點看pohle , " lehrbuch明鏡dogmatik " ,第四版,二, 488 sqq 。

(帕德博恩, 1909 ) 。

二, "索拉惹人"學說的新教徒

安理會的遄達( sess.六,可以第九節)法令,超越信仰正式整篇都在智力,以其他行為的誘因,所引起的意願,如恐懼,希望,愛, contrition ,收到了良好的決議案( loc.引文中,章第六節) ,是必要的,為接收的恩典理由。

這個定義是由安理會作為對第二基本誤差新教,即"誠信證明單" (索拉惹人justificat ) 。

馬丁路德立場為發端的中庸之道,因信稱義,單人,因為他希望他這樣做或許能夠平息自己的良心,這是在一個國家的大擾動,因此他躲避後面的斷言必要性好的作品超越單純的信念是全然是pharisaical假設。

顯然這並沒有把他的和平與安慰,他曾希望,它至少帶來了不定罪,他的頭腦;多次,本著誠實和純粹性好,他熱烈鼓掌,好的作品,但承認他們是唯一必要時concomitants ,而不是有效率的處分權,為的理由。

這也是男高音的卡爾文的解釋(研究所,三, 11日, 19日) 。

路德卻驚奇地發現自己,他前所未有的學說直接違背了聖經,所以他拒絕了墳墓的聖雅各福群會為"一個稻草" ,並到文聖保羅以羅馬( 3時28分) ,他大膽插入字。

這個偽造的聖經是絕對不會做的精神,使徒保羅的教誨,為無處是否聖保祿教信仰單(不包括慈善機構)將帶來的理由,即使我們就應該接受,因為還寶蓮文給出了一個不同的背景,超自然的信仰,僅是合理的,但徒勞無功工程的猶太法律沒有這樣的規定。

在該聲明中,聖保羅強調了這樣的事實Grace是純粹無償;不會僅僅是自然好的作品能優異文采,但他沒有說明任何其他行為,在其性質,宗旨和旨趣的誘發有必要為理由,超越必要的信仰。

任何其他施工以上通過,將暴力和不正確。

如果路德的解釋被允許的立場,然後聖保祿接觸到直接矛盾不僅與聖雅各福群會(第二組, 24 sqq ) ,而且還與自己;除外聖約翰,最喜愛的使徒,他是最敢言的所有使徒在宣布必要性和卓越的慈善機構超過信仰在這件事的理由(見哥林多前書十三sqq ) 。

每當誠信所持的是,是不是信仰,而是信仰作了手術,並充實了由慈善機構(參見加拉太5時06分, "惹人, quae每caritatem operatur " ) 。

在painest語言使徒聖雅各福群會說: "當然operibus justificatur骨頭等非當然真正的唯一" (詹姆斯2:2 ) ;這裡,由工程,但他並不了解異教的優秀作品,其中以聖保羅是指在書信向羅馬人,或工程,做履行猶太法律,但該工程的救贖成為可能的運作有神靈的恩典,這是公認的聖奧古斯丁( lib. lxxxiii ,問: lxxvi n 2 ) 。

符合這一解釋,並與這不僅是男高音的聖經教義,也即是超越信仰等行為是必要的理由,例如擔心( ecclus. ,我, 28歲) ,並希望(羅馬書8時24分) ,慈善機構(路加福音7時47分) ,懺悔與contrition (盧克13時03分;行徑2時38分; 3:19 ) ,救濟( dan. ,四, 24歲;來的,第十二9 ) 。

未經慈善和工程慈善的信仰是死亡。

信仰得到人生只有從,並通過慈善機構(詹姆斯2:2 ) 。

只有以死信仰(惹人informis )是學說應用於: "信仰本身並不自圓其說" 。

另一方面,關於信仰通知慈善(惹人formata )有權力的理由。

聖奧古斯丁(德trinit , 15 , 18 )表示,它pithily因此: "正弦caritate quippe惹人potest quidem本質文,非等prodesse " 。

因此,我們看到,從一開始就教會告訴我們,不僅是信仰,但真誠的轉化心臟的影響慈善和contrition也是必要為理由-見證定期法管理的洗禮和紀律的懺悔,在早期教堂。

安理會的遄達( sess.第六章第八節) ,在光的啟示,分配到信仰唯一正確的地位,在這個過程中的理由,因為安理會中,宣布它要成為"一開始,基金會,根" ,把信念,在很前面,在整個過程。

信仰是一開始的救贖,因為沒有人可以被轉換成上帝,除非他承認他為他的超自然的結束和目的,正如一位水手,沒有一個客觀的,並沒有一個指南針徘徊漫無目的地在海面上,任人擺佈的風場和波。

信仰不僅是首創的行為的理由,但由於基礎好,因為它的所有其他易感行為,穩妥地休息,而不是在幾何規律或惰性,因為石頭一所建築物的休息後,基金會,但有機地和充滿生活作為黨支部和開花紅艷艷春季從根或莖。

因此,保存著信仰天主教的制度,它的根本和統籌意義,在這件事的理由。

一練,心理描述的整個過程和理由的,其中甚至廣告。

的Harnack風格"的宏偉工程的藝術" ,會被發現在著名的上限。

六, " disponuntur " (登青格, 12月31日798 ) 。

根據這一過程的理由如下定期秩序的級數分四個階段進行:從信仰到恐懼,從恐懼到希望,從希望到初始慈善事業,從起初慈善contrition與目的的修正。

如果contrition做到十全十美( contritio caritate perfecta ) ,然後積極的理由,結果,即是靈魂,是立即置於國家的寬限期,甚至前酒會的聖事的洗禮或懺悔,雖然不無慾望,為聖餐( votum sacramenti ) 。

如果,在另一方面, contrition只是一個不完善的一個( attritio ) ,那麼sanctifying恩典只能傳授由實際接待的聖餐(參見遄, sess 。六,消委會四和十四) 。

安理會的遄達並沒有打算,不過,使序列的各個階段在這個過程中的理由,鑑於上述情況,缺乏彈性,也沒有作出任何的一個階段不可缺少的。

因為一個真正的轉換,是不可想像的,沒有信仰和contrition ,當然,我們也真誠地發生在年初和contrition在去年底這一進程。

在特殊情況下,但是,舉例來說,在突如其來的轉換,它很可能為罪人重疊的中間階段,信仰與施捨,在這種情況下,恐懼,希望,而contrition幾乎包括慈善機構。

"因信稱義單"的理論是由路德風格的文章代表大會常務委員會的下降堂( articulus stantis等cadentis ecclesiae ) ,並通過他的追隨者被視為材料的原則,基督教,正如有足夠的聖經,沒有傳統被認為是其正式的原則。

這兩項原則是聯合國聖經,並沒有接受任何地方,今天在他們原來的嚴重性,僅保存在很小的圈子東正教lutherans 。

路德教會的斯堪的納維亞,根據瑞典神學家krogh - tonningh ,經歷了一場無聲的變革,其中在事隔幾百年已逐漸帶回到天主教觀點的理由,即認為僅可支持的啟示和基督教經驗(參見dorner , "歷史館明鏡protestantischen theologie " , 361 sqq ,慕尼黑, 1867年; möhler , " symbolik " , 16 ,美因茨, 1890年" ; realencyk 。毛皮質子。 theol " , sv " rechtfertigung " ) 。

三,新教理論的非歸責

尷尬的致命概念,即原罪緊張得要命,在男子徹底銷毀延長,甚至湮滅所有道德的自由選舉,並表示,它繼續存在,甚至在剛剛過去的男子,因為單在陰涼處的一個不可磨滅的concupiscence ,馬丁路德和卡爾文教授很合乎邏輯認為,一個罪人是有正當理由的誠信信念,以這樣一種方式,不過,單是絕對不能拆除或摧毀,但僅僅掩蓋或不舉行反對罪人。

根據教學的天主教會,不過,在活躍的理由,是一個實際的和真正的饒恕的罪孽發生,使該罪是真的取消了靈魂,不僅原罪所洗禮,但也是凡人,單由聖事的懺悔(遄達, sess第五卷,可以第五節; sess第六章第十四; sess 。第十四章第二節) 。

這種看法是完全一致的,與教學的聖經,聖經詞句: "總結出"適用於單(詩篇1:3 ;以賽亞書43:25 ; 44:22 ;行徑3:19 ) , "累死" (希伯來9時28分) , "走" [ 2塞繆爾12時13分;歷代志上21時08分;密歇根州,七, 18歲;聚苯乙烯。

× (希伯來書) , 15人;聯合會, 12 ] ,不能調和的想法只是掩飾罪惡的,這是為了繼續生存在一個隱蔽的方式。

其他聖經的表情就像不可調和與此路德理念,舉例來說,表達的"清洗"和"洗刷"的泥潭中單(詩篇1:4 , 9歲;以賽亞書1:18 ;以西結36:25 ;哥林多前書6時11分;啟示1:5 ) ,也就是未來" ,從死亡的生命" (歌二, 13歲;約翰3點14分) ;搬遷,從黑暗走向光明(以弗所5時09分) 。

尤其是後者的表現形式是顯著的,因為他們特有的理由,作為一個運動,從一件事,另一是直接違反或反對這件事從哪個運動。

對立面,黑人和白人,晚上白天,光明與黑暗,生命與死亡的,有這個特點,即存在一個手段滅絕,其對面。

正如太陽驅除一切黑暗,所以是否來臨的理由寬限期逼走單,而不再是來自於有一個存在的,至少在倫理秩序的事情,但在知識的上帝,它可能有一個影子種由於存在一些曾經是的,但已停止。

它變得理解,因此,在他的人是合理的,雖然concupiscence繼續存在,是"沒有譴責" (羅馬書8:50 ) ;以及為什麼,據詹姆斯(一, 14 sqq ) , concupiscence這樣,實在沒單仲偕;很明顯,聖保羅(羅馬書7時17分) ,是講只是打個比方,當他呼籲concupiscence單,因為它源自單,使單在其列車。

凡在聖經中一再提到"掩飾" , "不歸咎於"罪惡發生,例如在PS 。

三十一, 1平方,他們必須解釋,按照神的完善,因為這是令人厭惡的,神是要申報任何一個免費,從單人單仍然是實際上劈。

這是一個上帝的屬性,始終以充實他的宣示,如果他涵蓋單,不推諉,這只能是由一個完全滅絕或總結出的罪惡。

傳統也一直教導這一觀點的寬恕的罪孽。

(見德尼夫勒, "死abendländischen schriftausleger之二路德產品justitia dei和justificatio " ,美因茨, 1905 )

四,新教理論的歸責

卡爾文在於他的理論與消極的時刻,認為理由結束僅僅赦罪的,在某種意義上不是歸咎於罪惡,但其他改革者(路德和梅蘭希頓)要求積極時刻,而且,有關的性質,其中有是一個很明顯的分歧。

在時間的osiander (四第1552 ) ,有從14到20的意見,對此事的,每個不同的,從每一個其他,但他們有一個共同點,即他們都否認內部成聖和內在的理由天主教的想法了過程。

其中遺民的奧格斯堡供認了以下看法是比較普遍接受的:人有理由奪取的方式受託信仰外觀正義的救世主,從而將覆蓋了他的罪過,這外觀正義是歸功於他因為如果它他自己,和他站在上帝面前,作為一個外向型的理由,但是在他內心的自我,他仍然是一樣的罪人,因為舊的。

此外,法醫宣言的理由是接到同大獲好評,由瘋狂,瘋狂的群眾,那些日子裡,並獲得廣泛和強烈,體現在哭喊: " justitia基督教課外不" 。

天主教理念堅持認為,正式事業的理由並不在外部歸責的司法基督的,但在一個真實的,內部成聖的影響寬限期,其中充斥在靈魂,使之永遠神聖的上帝面前(參見遄, sess第六章第七節;可以。十一) 。

雖然罪人是有正當理由的,正義的基督,因為該救贖已值得為他的恩典理由(理由來meritoria ) ,不過他是正式的理由,並取得了神聖的,由他個人的正義與聖德(病因formalis ) ,正如一位哲人由他自己的內在學習成為一名學者,但是,不能以任何外部歸責的上帝的智慧(遄, sess 。第六,可以第十節) 。

這個構想的內在成聖其中神學家呼籲sanctifying恩典是我們安全地進行的話,神聖的令狀。

為了證明這一點,我們可以說這個詞justificare ( gr. dikaioun )在聖經中可能有四倍的含義:

法醫宣言大法官所庭或法庭(參見以賽亞書5時23分;諺語17:15 ) 。

內部增長成聖(啟示22時11分) 。

作為一個實質性的, justificatio ,外部法(詩篇108:8 ,和其他地方) 。

內在,內在成聖的罪人。

只有這個意義上可以用意有提到過一個新的生命(弗2:5 ;歌羅西書2時13分, 1約翰3點14分) ;翻新,在精神(以弗所4點23平方米) ;超自然的相似性,以神(羅馬書8時29分;哥林多後3時18分, 2彼得1:4 )的新創造( 2哥林多5時17分;加拉太書6:15 ) ;重生上帝(約翰3點05分;弟兄3時05分;詹姆斯1:18 ) ,等等,所有這些稱號不僅意味著預留單,但表示,以及一個永久國家的聖德。

所有這些條款表達不是一個援助行動,而是一種形式的福利;這似乎也從一個事實,即恩典的理由是,被描述為"澆了,在我們的心中" (羅5:5 ) ; "的精神,通過兒子"的神(羅馬書8:15 ) ;作為"的精神,所生的精神" (約翰福音3時06分) ,使我們成為"符合形象的兒子" (羅馬書8時28分)我作為一個積極參與這項神聖的大自然( 2彼得1:4 ) ;守法的種子在我們( 1約翰3點09分) ,等等。

至於傳統的教會,甚至的Harnack坦承,聖奧古斯丁,忠實地再現了教學聖保祿。

因此安理會的遄不必回到聖保羅,但只有到聖奧古斯丁,為了證明新教理論歸責於一旦對聖保羅和聖奧古斯丁。

此外,這一理論也必須予以否決,因為沒有根據的理由。

在一個人,是在一次罪惡的正義,神聖的一半,另一半非神聖,我們不可能承認一項傑作上帝的萬能,但只有可憐的諷刺漫畫,畸形的,這是一種誇張的全部,更受到暴力引入司法基督的復活。

合乎邏輯的後果,後續從這個系統,並已推導出改革者自己的,的確是令人震驚的天主教徒。

它會跟隨,由於司法的基督是永遠和以往一樣的,每個人都有道理,從普通的人,每天給小聖,天主之母,將具備恰恰相同的理由,並且會,在程度上和種類,同時成聖和正義。

這種扣除是明確作出路德。

可任何人的心智健全接受呢?

如果這是這樣的話,那麼理兒童的洗禮,是不可能的,為的,不會來歲,因此,他們不可能有誠信的信仰裡,他們一定要抓住司法基督的,以掩蓋其原罪。

很合乎邏輯,因此, anabaptists ,門諾教派,浸禮會拒絕的有效性,嬰兒的洗禮。

它同樣遵循這一理所獲得的信仰,僅可被充公,只有不忠,最可怕的後果,其中路德(德wette ,二, 37歲)在衣食以下的話,他雖然很難,這就意味著他們認真地說: " pecca fortiter等Crede ) fortius等nihil nocebunt 100 homicidia等千分stupra " 。

幸虧這必然邏輯瀑布無能為力大方和良好道德的lutherans我們的時間,並,因此,無害化,現在,雖然它並非如此,在時間的農民戰爭,在改革。

安理會的遄達( sess.第六章第七節)確定固有的正義不僅是正式事業的理由,但也是唯一正式的事業(總聯合會formalis病因) ,這顯然是在做對邪說的改革者布策爾(四1551 ) ,他認為,司法所固有的,必須輔之以歸於正義的喊聲。

再反對這項法令,以遏制天主教神學家何俊仁pighius等人似乎相信,黨內正義的,可以充分為理由而不輔以另一贊成神(青睞dei externus ) (參見pallavacini ,歷史。濃度三叉戟,八,十一,十二) 。

這項法令是有充分依據的,為的性質和運作的理由,是由輸注sanctifying恩典。

或者換句話說,沒有借助其他方面的因素, sanctifying寬限期本身擁有的權力,對破壞罪和內部成聖的靈魂,是有道理的。

因為自從罪惡和恩典是針鋒相對,互相切磋,僅僅來臨的恩典足以驅動單遠離;寬限期,因此,在它的積極行動,立即帶來聖德,親情的上帝,並翻新的精神,等等。從這個因此,在目前的過程中的理由,罪孽的赦免,無論是原件和致命的,是掛輸液的sanctifying恩典作為一個必要條件,因此,減刑,而不單同聲傳譯室內成聖是theologically不可能的。

以一個有趣的爭議是否不相容的恩典和單落在只是道義上,或身體上,或形而上的矛盾,是指pohle ( " lehrbuch明鏡dogmatik " ,二511 sqq ,帕德博恩, 1909年) ; scheeben ( "死神秘島。萬christentums " , 543 sqq ,弗賴堡, 1898 ) 。

二。

性質sanctifying恩典

真正本質sanctifying恩典,因為它是直接隱蔽,含蓄神秘,使我們能夠了解它的性質,更好地研究它的正式運作中的靈魂比由一個研究寬限期本身。

不可分割地聯繫在一起的性質,此寬限期,並正式運作,是其它表現形式的恩典,這是參考不能由任何內在的必要,但為善神;據此三個問題需要加以考慮:

(一)內在性質sanctifying恩典。

(二)正式運作。

(三) ,其超自然的侍從。

答:黨內性質

1 。

正如我們已經看到sanctifying恩典指定寬限期製作一個永久性的條件,因此它絕不能混淆了一個特別實際的恩典,也推出了一系列實際的青睞,由於部分前廳德律但丁的神學家似乎都舉行。

這一觀點也證實了這一事實,即寬限期傳授給孩子的洗禮沒有什麼不同,基本上從sanctifying恩典傳授給成年人,民意,因為這是不被視為完全按照一定的教宗無辜第三期( 1201年) ,被視為具有高程度的概率由羅馬教皇克萊門特五( 1311 ) ,並定義為某些由理事會的遄達( sess.五,可三-五) 。

受洗嬰兒是沒有道理的,由使用實際的寬限期,但只由一個寬限期,其中影響,或會產生一定的條件,在收件人。

這是恩典的條件或狀態,正如彼得倫巴第( sent.來說,我區十七,十八日)舉行,與聖靈的人,我們可以稱之為永久性的, uncreated恩典(特惠increata ) ?

這是相當不可能的。

對於人的聖靈不能傾注到我們心中(羅5:5 ) ,也沒有cleave以靈魂作為固有司法(遄, sess 。第六,可以的。十一) ,也不能被上升良好工程( loc.引文中,可以的。二十四) ,而所有這一切,是除了事實,那就是正當的寬限期,在神聖的令狀是明確被稱為是一份"禮物[或寬限期]的聖靈" (使徒2時38分, 10 : 45 ) ,並作為守法的種子上帝( 1約翰3點09分) 。

從這個這意味著恩典必須有別於聖靈作為禮物從賜予者和種子從播種;因此聖靈是我們的聖潔,而不是由聖德由他自己是聖潔的,但到那個成聖,據此,他使我們神聖的。

他是沒有,因此,根本原因formalis ,而僅僅是個原因efficiens ,我們的聖潔。

此外, sanctifying恩典作為一個積極的現實,而不是僅僅是外部關係的,必須在理論上無論物質或發生意外。

現在,它肯定不是一個物質,它存在的本身,還是除了靈魂,因此,它是一種物理意外inhering在靈魂,讓靈魂成為議題,其中寬限期inheres ,但發生這樣的事故,是在所謂的形而上學質量( qualitas , poiotes ) ,因此sanctifying寬限期,可哲理稱為一個"永久性的,超自然的高質量的靈魂" ,或者像羅馬問答(第16頁,第二章第二節,德BaP的, 12月31日50 )說: " divina qualitas在動物inhaerens " 。

2 。

sanctifying恩典,不能稱之為一種習慣(體質)與上年精確,因為它是所謂的質量。

metaphysicians列舉四種品質:

習慣和處置;

權力和希望的力量;

激情與passible品質,例如,乍看之下,蒼白與憤怒;

表和圖(參見亞里士多德, categ第六節) 。

顯然sanctifying寬限期,必須擺在第一的這四個班,即習慣或處置,但由於處分權是稍縱即逝的東西,和習慣,有一個常任神學家同意sanctifying寬限期,無疑是一種習慣,因此得名:慣性恩典(特惠habitualis ) 。

體質分為體質entitativus和體質operativus 。

1體質entitativus是一個質量或條件加入某種物質是由哪些條件或質量的實質是發現永久好的或壞的,比如:生病或健康,美容,畸形等,體質operativus是處置產生一定的行動或行為,例如,中庸或奢侈;這種習性是或者叫做美德或副正如靈魂傾向,從而在道義上的好或一個道德上的邪惡。

現在,既然sanctifying寬限期本身並不能帶來任何這種準備, celerity ,或設施,在行動上,我們必須考慮到它主要是作為一個社會習性entitativus ,而不是作為一個社會習性operativus 。

因此,自廣受歡迎的概念,習性,通常指定一個準備,並沒有準確地表達想法的sanctifying恩典,另一個詞是就業,即一個新的質量後,態度一種習慣( qualitas每modum體質) ,這個名詞適用bellarmine (德大。鋰離子電池等。仲裁,一,三) 。

寬限期,但保留了一種內在聯繫,以神靈的活動,因為它不傳授給靈魂的行為,而是處分演出超自然和立功行為,因此, Grace是遠程和治療中的處置,以法(體質偏遠operativus ) 。

關於戶口本和其他形而上的微妙關係理事會遄已不適用,任期習性,以sanctifying恩典。

在該命令的性質區分天然和後天習慣(體質innatus ,體質acquisitus ) ,以區分自然的本能,這樣的,舉例來說,由於是常見的以簡單粗暴的創作,和後天的習慣,例如我們發展實踐中,例如技能,在彈奏樂器等,但Grace是超自然的,並不能因此,被歸類無論是作為一個自然人或後天的習慣,它只能收到,因此,由輸液從以上,因此這是一個超自然注入習慣(體質infusus ) 。

3 。

如果神學家能成功地建立起身份,有時兩者之間保持大自然的恩典和慈善事業,跨出了一大步,會在考試的性質,恩典,因為我們更熟悉了,充滿了道德的慈善比起與隱藏的神秘性質sanctifying恩典。

該身分的恩典和慈善一些舊的神學家有爭辯-彼得倫巴第, s cotus, b ellarmine, l essius,及其他-宣布說,根據聖經和教學的父親,這一過程的理由,可在倍所致sanctifying寬限期,並在其他時間以德治國的慈善機構。

類似效果的需求類似的原因,所以有存在的,在這種觀點看來,只是一個虛擬的區分兩種,因為是同一個現實下出現的一個方面,作為寬限期,而根據另一項作為慈善用途。

這種相似性也證實了進一步事實,即生命或死亡的靈魂,是由於分別由駐留在,或不在,靈魂的慈善機構。

不過,所有這些論點可能傾向於建立一個相似,但並不證明案件的身份。

大概是正確的看法是,它認為一個真正的區別恩典和慈善事業,以及這種觀點的是一所最神學家,其中包括聖托馬斯阿奎那和弗朗西斯蘇亞雷斯。

許多段落的經文和patrology並在成文法的主教會議確認這個觀點。

很多時候,而事實上,寬限期及慈善活動置於並列在一起,這不可能做到沒有一個pleonasm如果他們都是相同的。

最後, sanctifying Grace是體質entitativus ,與神學慈善一習性operativus :前,即sanctifying恩典,作為一個社會習性entitativus ,通知和改造物質的靈魂;後者,即慈善機構,作為一個社會習性operativus , supernaturally通知和影響到會(參見裡帕爾達, "德ente副刊" ,分散。 cxxiii ; billuart , "德特惠" ,分散第四節, 4 ) 。

4 。

高潮介紹的性質sanctifying Grace是發現它的性質作為一個參與在神聖的性質,而這一項措施,也表明其具體差異。

這個不可否認的事實超自然參與,在神聖的性質,是我們關注的不僅是所表達的話神聖令狀:當efficiamini divinae consortes naturae ( 2彼得1:4 ) ,但同時也受聖經"的概念,這個問題,並從出生上帝" ,因為造物主必須接受的性質為何, progenitor ,雖然在這種情況下,只有在一個偶然的類比意義。

由於這一想法已被發現在著述的父親,並納入禮儀中的傳播,引起爭議或否決,將絕對不會缺少竟然。

這是很難excogitate方式(模式) ,其中這種參與的神性,是影響。

兩個極端的,必須迴避,讓真相會被發現。

誇大了理論講授一些神秘主義者和quietists ,理論沒有擺脫pantheiotic污點。

在這種看法的靈魂,是正式轉變為神,是一個完全站不住腳的,並且是不可能的假設,因為concupiscence仍然即使理由的,以及存在concupiscence是的,當然,我們絕對有令人憎惡的,以神聖的性質。

另一種理論,由scotists ,教導我們的參與只不過是一個有道德的法律性質,而不是在至少一個實際參與。

但由於sanctifying Grace是身體意外的靈魂,不能幫助指這種參與在神聖的性質,以體能和內部同化與神,以德治國,而我們已被允許分享這些商品的神聖的,以其中只有上帝由他自己的性質,才能奠定索賠。

無論如何, " participatio divinae naturae " ,是不會在任何意義上被視為一個神化,但僅僅是決策的靈魂, "如同所不欲,以神之名" 。

向困難的問題:其中有特殊屬性的上帝,這是否參與參與?

神學家能回答,只有猜測。

顯然,只有常見的屬性,可以在所有被認為在這件事的,哪戈內特( clyp. thomist ,四,二,十)顯然是錯誤的時候,他表示,該屬性的參與是aseitas ,絕對是最incommunicable所有神聖的屬性。

裡帕爾達( loc.引文中,位移。某某;第一節14 )很可能接近真理時,他建議神的神聖性,因為屬性,為極的構想sanctifying恩典帶來神聖不可侵犯的神入前景。

理論弗朗西斯科蘇亞雷斯(德大,七,我和xxx ) ,它也是喜歡的經文和父親,也許是最合理的。

在這一理論sanctifying恩典imparts以靈魂的參與在神聖的靈性,而沒有理性的動物,可以按自己的權力,無外援的滲透或理解。

因此,這是該辦事處的寬限期,以傳授給了靈魂,在神靈的方式,即程度的靈性,這是絕對有必要讓我們知道上帝和他的精神,無論是在這裡,在下面的陰影俗世存在,或有上述在揭幕輝煌的天堂。

如果有人問我們凝聚一切我們迄今一直在考慮成為一個定義,我們會制訂如下: sanctifying恩典,是"質量,嚴格超自然的,內在的靈魂,作為一個社會習性,使我們取得了參加在神性" 。

乙正式運作

sanctifying宏力半導體目前已經正式運作,這是從根本上就什麼都沒有較正式的事業考慮,在其不同時刻。

這些行動取得了眾所周知的啟示,因此,以兒童,並教友們可以冠冕堂皇的恩典,最好由一個生動的描述,其運作。

這些國家是:神聖性,美容,友誼與sonship的上帝。

1 。

神聖不可侵犯

神聖不可侵犯的靈魂,作為其首個正式運作,是包含在理念本身的sanctifying恩典,因為輸液的,它使得受神聖和隆重揭幕國家或條件的神聖性。

到目前為止,它是作為政協的性質,身體裝飾的靈魂,它也是一個道德的形式成聖,這本身就是洗禮,使孩子公正與神聖,在神看。

這第一次手術是扔進救濟品的事實,即"新好男人" ,創造正義和成聖(以弗所4點24分) ,之前的"老男人"的罪過,並恩典改變了罪人變成聖人(遄, sess第六章第七節:當然injusto適合是Justus ) 。

這兩個時刻的實際理由,即罪孽的赦免和成聖,是在同一時間,瞬間慣性理由,並成為正式運作的恩典。

僅僅輸液的恩典的影響,在一度緩解的原件和致命的罪過,並推出條件或者國家的聖德。

(見pohle , lehrb 。明鏡dogm , 527平方)

2 。

美容

雖然美麗的靈魂,是沒有提及的,由教師辦公室的教堂之一,該業務的寬限期,不過羅馬講授指它(第16頁,第二章第二節,德BaP的, 12月31日50 ) 。

如果它被允許的了解,由配偶在canticle的canticles象徵靈魂加蓋在寬限期,則所有的通道,觸摸ravishing美麗的配偶可以找到一個最合適的應用,以靈魂。

因此,那就是父親,表達了超自然的美,一個民族的靈魂,在寬限期由最燦爛的對比和人物的言論,例如: "神畫" (劉漢銓) , "金色的雕像" (金口) , "流輕" (羅勒)等假設,即除了物質之美表現在美術,存在著一種純粹的精神之美,我們可以安全地說,國家的寬限期作為參與在神聖的性質,來電提出的靈魂物理反射該uncreated美容上帝的,這是不以與靈魂的自然似的上帝。

我們可以實現一個更親密的想法神聖似的在靈魂貼著恩典,如果我們參考的圖片,並非單單是為了絕對的神性,作為原型的所有美容,但更特別是三位一體的光榮大自然是如此特色,反映在靈魂受到神的通過和居住的聖靈(參見每小時krug ,德pulchritudine divina ,弗賴堡, 1902 ) 。

3 。

友誼

友誼上帝的,其中最出色的影響,有文采,亞里士多德否認的可能性這種友誼是由理由的巨大差距上帝的人。

作為一個問題,事實上男子,因為他是上帝的造物,他的僕人,並為理由單(正本及凡人) ,他是上帝的敵人。

這種關係的服務與敵意,是轉化sanctifying寬限期成一種友誼(遄, sess第六章第七節:當然inimico法庭) 。

根據聖經概念(智慧7時14分;約翰15:15 ) ,這種友誼是類似於一個神秘婚姻聯盟之間的靈魂和其神聖的配偶(馬太9:15 ;啟示19時07分) 。

友誼存在於相互愛戴,兩個人,根據交易所的服務或商品辦事處( aristot. "字樣。 nicom " ,八平方) 。

真正的友誼,只有休息時就憑藉(的朋友honesta )的要求,但無可否認的熱愛善,旨在只有快樂和幸福的朋友,而友好交流的好處在於功利主義基礎上(的朋友有用) ,或其中一項很高興(的朋友delectabilis ) ,它預示著一個自私的愛;仍然仁者愛的友誼必須是相互的,因為一個單戀變成僅僅是一個沉默的欽佩,這不是友誼,以任何手段。

但強烈的認同感為紐帶的聯盟是無可否認的事實,一個互惠互利的,因她的朋友,這方面的朋友,因為他的其他自我(另一個自我) 。

最後,朋友之間的一個平等的地位,或站,是要求,而這並不出境海拔劣勢的地位(的朋友excellentie ) ,因為,例如,在一個案件中友誼一個國王和崇高的主題。

這是很容易察覺,所有這些條件得到滿足,在友誼,人與上帝的影響恩典。

為,正如上帝對於剛剛男子與純潔的愛善,他同樣準備在他所灌注的神學思想建設,為慈善酒會的相對純潔和無私的愛心。

再次,雖然人類的知識是上帝的愛是非常有限的,而上帝的知識,愛在人是十全十美的,這個猜想是足夠的-而事實上,在人類的友誼,它僅是可能的-形成的基礎上的友好關係。

交換禮物選區,對部分上帝,在贈與的超自然的好處,對一部分人,在促進上帝的榮耀,而部分中的表現,作品的兄弟般的慈善機構。

有爭論,但實際上,在初審階段時,一個龐大的差異,在各自的崗位的人與上帝,但所輸液的恩典男子收到專利貴族化的,因此友誼閣下(的朋友excellentiae )之間建立上帝和正義。

(見斯基菲尼, "德特惠divina " , 305 sqq ,弗賴堡, 1901年) 。

4 。

sonship

在神聖的父子關係的靈魂,正式運作sanctifying恩典到達最終點,由它人是有權分享在父系繼承,其中包括在beatific視野。

這個卓越的寬限期,是不是只提了無數次,在神聖的令狀(羅馬書8:15平方米;約翰一3:1平方等) ,但也包括在聖經的想法重新出生在上帝(參見約翰1:12平方米; 3時05分;弟兄3時05分;詹姆斯1:18 ,等等) 。

自從重新出生在上帝不是由大量發行,從物質神的存在,因為在案件上帝的兒子或徽標(基督) ,但只是一個類比或意外湧現出來,由上帝,我們的sonship上帝是唯一的一個領養樣,因為我們覺得它表示,在經文(羅馬書8:15 ;加拉太4時05分) 。

這是通過確定的聖托馬斯(三: 23時01分) :人extraneae在filium等heredem免費assumptio 。

以這種特性,通過有四個必要條件;

原unrelatedness所通過的人;

慈父般的愛對部分收養父母,為的人通過;

絕對酬金選擇sonship和繼承;

徵得被收養兒童的,以該法案的通過。

運用這些條件,以通過男子上帝,我們發現上帝的收養超過男子的每一個點,為罪人的不單單是一個陌生的上帝,但,是指一個人已經擺脫了他的友誼,並成為敵人。

在案件人類通過互愛,即推定為現有的,在案件上帝的通過上帝的愛效果所需沉積在靈魂才能通過。

偉大而高深莫測,上帝的愛,在一旦賦予通過和相應繼承權向天國,和價值的傳承,這是不能被削弱的人數coheirs ,情況一如世間繼承。

上帝並沒有對他的偏袒任何一個,因此同意,預計從成人通過神的兒子(遄, sess第六章,第七章,每voluntariam susceptionem感謝等donorum ) 。

這是很符合卓越的天父,他應該供給他的孩子們在朝拜一個最合適的寄託,將維持尊嚴的立場,並給他們承諾的復活與永生,這是麵包的聖體聖事(見聖體聖事) 。

超自然侍從

這句話是來自羅馬問答(第二,三, 12月31日51 ) ,其中教授說: "在這個(感謝sanctificanti ) additur nobilissimus omnium virtutum comitatus " 。

作為concomitants的sanctifying恩典,這些充滿了美德都是沒有正式運作,但是禮物真的有別於此寬限期,連接不過與它的身體,或者更確切地說,是道德,不可分割的聯繫-關係。

因此,安理會的維埃納省( 1311 )談到informans特惠等virtutes ,以及安理會的遄達,在一個更普遍的方式,特惠等多納。

三個神學美德,道德,由七名禮物的聖靈,和個人留置的聖靈在靈魂都是考慮的。

安理會的遄達( sess.六,長七)教導我們,神學的美德,信仰,希望,而慈善事業是在這個過程中的理由,融入靈魂作為超自然的習慣。

關於時間的輸液,它是一篇文章的信仰( sess.六,可以的。璽)表示,憑藉慈善貫穿立即與sanctifying恩典,使在整個任期內的存在sanctifying恩典和慈善機構發現,作為不可分割的同伴。

關於體質的信念和希望,弗朗西斯科蘇亞雷斯正的意見(對聖托馬斯和聖文德)表示,假設一個有利的配置在受贈人,他們是充滿了早些時候在這個過程中的道理。

舉世皆知的是表達的聖保羅(哥林多前書13時13分) , "現在仍然有信心,希望,而慈善事業,這3個:但最大的是這些慈善機構" 。

因為,在這裡,信仰和希望都放在等同於慈善,但慈善機構被認為是瀰漫在靈魂(羅5:5 ) ,傳達這樣的理念貫穿了一個習慣,它可以看出,中庸教會所以輔音與教學的父親還得到了經文。

神學美德,有上帝直接作為其正式的反對,但道義美德都是針對他們的工作,以創造的東西,在他們的道德關係。

所有的特殊道德可降低至四項基本原則的美德:謹慎( prudentia ) ,公正( justitia ) ,毅力( fortitudo ) ,禁酒運動( temperantia ) 。

教會的恩惠認為,隨著寬限期及慈善堅持四項基本原則,品德(據許多神學家,其附屬的美德,也) ,是傳達到心靈的,正如超自然的習性,他的辦公室,這是給智力和意志,在他們的道德關係,創造了東西,有神靈的方向和傾角。

原因反對黨的scotists這種觀點只享有某種程度的概率,卻是支持的通道,在經文(諺語8時07分;以西結11時19分, 2彼得1:3 sqq ) ,以及為教學中的父親(奧古斯丁,格里高利大,和其他) 。

某些神學家放入輸液的神學和道德也表示,該七個禮品的聖靈,雖然這個觀點根本不能稱為什麼更不僅僅是一種意見。

有困難的方式接受這個意見,不能在這裡討論。

這篇文章的信仰只有在這個意義上,即以基督為男子被發現擁有七個禮物(參見以賽亞書11時01 sqq ; 61:1 ;路加福音4時18分) 。

記住,但是,聖保羅(羅馬書8時09 sqq )認為基督,作為人,是神秘的頭部人類,並在8月的表表自己的理由,我們可能以為上帝給了在這一過程中的理由,也七個禮品的聖靈。

至高無上點的理由是,發現在個人留置的聖靈。

這是完善和最高人民法院裝飾品的理由靈魂。

充分地考慮,個人留置的聖靈構成雙重恩典,造成意外的恩典(特惠克雷婭察accidentalis )和uncreated可觀的恩典(特惠increata substantialis ) 。

前者是基礎和必不可少的假設,對於後者,因為那裡天主自己的屏障,他的寶座,就必須找到一個最合適,並成為裝飾品。

該留置的聖靈在靈魂絕不能混淆與上帝的存在,在所有創造的東西,憑藉的神聖屬性無處不在。

個人留置的聖靈在靈魂在於使安全後,教學的神聖令狀和父親說,以否認將構成一個嚴重的錯誤。

事實上,聖保祿(羅5:5 )說: "慈善的上帝是傾注了留在我們心中,聖靈,他們是給我們" 。

在這段話使徒區別於明確區分偶然的恩典神學慈善機構和網站負責人的賜予。

從這個接著聖靈已經給我們,整篇都在我們心裡(羅馬書8時11分) ,使自己真正成為一個寺廟的聖靈(哥林多前書3:16平方米; 6時19分) 。

各教會的神父(除也許,聖奧古斯丁) ,是希臘人,他們是較特別值得注意,為他們欣喜。 uttertances觸摸輸液的聖靈。

注意詞句: "充實的靈魂與balsamic氣味" , "輝光滲靈魂" , "鍍金和精煉的靈魂" 。

針對pneumatomachians他們努力證明真正的神的聖靈從他留置,認為只有上帝才能建立自己的靈魂;肯定沒有動物可以棲息的任何其他海洋生物。

但明確的和不可否認的,因為實際上的留置是,同樣困難和困惑的是,它在程度上解釋的方法和方式(模式) ,這留置。

神學家提供了兩種解釋。

較多認為indweling要不會被認為是一個實質性的信息,也不是一個本質的聯盟,但它真的是指留置的三位一體(約翰14時23分) ,但更具體的撥款,以聖靈的理由,他的名義上的品格作為本質的成聖和個人的愛情。

另一小群神學家( petavius , scheeben , hurter等) ,根據他們的意見後,教學的父親,尤其是希臘語,區分inhabitatio totius trinitatis和inhabitatio spiritus sancti ,並決定把這個後者必須被視為聯盟( unio ,希塞統一) ,涉及到聖靈單中,從這些其他兩個人都被排除在外。

這將是困難的,如果不是不可能調和這一理論,儘管有其深厚神秘的意義,與公認的學說的原則三位一體,即法律的撥款和神聖使命。

因此這個理論,這是幾乎普遍拒絕(見franzelin , "德迪奧特里諾" , thes 。四十三- 48 ,羅馬, 1881年) 。

三。

特點sanctifying恩典

新教的概念,理由有三個特點:絕對的確定性( certitudo ) ,完整均勻,在各有道理( aequalitas ) , unforfeitableness ( inamissibilitas ) 。

據該教的教堂, sanctifying恩典有相反的特點:不確定性( incertitudo ) ,不等式( inaequalitas ) ,並amissibility ( amissibilitas ) 。

答:不確定性

邪教教義的改革者,這名男子由受託信仰知道絕對肯定地說,他是合理的,得到了安理會注意的遄達( sess.第六章第九節) ,在整整一章(德inani fiducia haereticorum )三大砲( loc.引文中,可以第十三- XV )號決議,譴責的必要性,聲稱權力和功能的受信人的信仰。

對象教會在界定的教條,不是為了打破信任神( certitudo spei )在這件事的個人救贖,但以擊退誤導假設的一個莫須有確定性的救贖( certitudo信) 。

在這樣做的,教會是完全服從指示神聖令狀,為的,因為經文宣稱,我們必須設計出我們的救贖"與恐懼和顫抖" ( phil. ,二, 12 ) ,這是不可能把我們個人的救贖作為固定antd肯定的。

為什麼聖保羅(哥林多前書9時27分)斥責他的身體,如果不害怕,以免因傳福音給別人,他可能在自己"成為卡斯特羅" ?

他說,明文(哥林多前書4時04分)說: "因為我沒有意識到自己的任何東西,但我不能在此有道理,但他認為裁判對我,是上主" 。

傳統也駁斥路德的想法確定性的理由。

教皇格里高利大( lib.第七的EP 。二十五)被要求由一個虔誠的夫人法院,命名gregoria ,說什麼是國家的,她的靈魂。

他回答說,她是把他的一個困難和無用的問題,他不能回答,因為上帝沒有vouchsafed給他的啟示,任何關於國家的,她的靈魂,也只有她死後,她有沒有一定的知識作為向原諒她的罪孽。

沒有人可以絕對肯定他或她的救恩,除非-以m agdalen,該男子與麻痺,或向懺悔小偷-一種特殊的啟示給予(遄, s e ss。第六,可以的。十六)。

也不能神學確定性,任何一個多絕對的確定性的信仰,聲稱有關此事的救贖,為精神上來,把福音堅決反對任何像一個莫須有確定性的救贖。

因此,而不是敵對的態度,以福音的精神,先進的,由安布羅修斯catherinus (四1553 ) ,在他小的工作: "去certitudine謝謝" ,收到這樣的普遍反對,從其他神學家。

由於沒有形而上的確定性,能夠珍惜在這件事的理由,在任何特定案件中,我們一定要內容與自己在道義上的肯定,這當然是必要,但在案件洗禮的孩子,其中,在案件成人減退更多或更少,正如所有的條件,救恩是遵守了-不是一件容易的事情,以確定。

但任何過分的焦慮和干擾,可心安(羅馬書8時16分, 38平方) ,以人們的主觀信念,即我們可能在該國的恩典。

乙不等式

如果男子,因為新教理論的理由教導說,是有正當理由的信念,僅由外部司法基督的,還是神,其結論馬丁路德( sermo德NAT的瑪麗亞)提請必須遵循的,那就是, "大家都是平等以瑪利亞天主之母,正如聖地,因為她" 。

但是,如果在另一方面,根據教學的教會,我們正justifed由司法部和優點的基督在這樣的口吻表示,這成為正式我們自己的正義與聖潔,那麼必須有結果的一個不等式的寬限期,在個人,並原因有兩點:第一,因為根據慷慨的上帝或接受條件的靈魂,一個不平等的金額Grace是充滿了,緊接著,又由於寬限期本來收到可提高性能的好作品(遄, sess第六章,第七章,可以的。二十四) 。

這種可能性的增加,由恩典的優秀作品,何時會按照不平等的個人,找到自己需要在那些聖經文本中,增加了Grace是不論明示或暗示(諺語4時18分;西拉奇18時22分;哥林多九日: 10歲;以弗所4點07分, 2彼得3時18分;啟示22時11分) 。

傳統,有機會,因為早在公元密切的第四個世紀,來維護舊的信仰教會反對邪教jovinian ,他們力圖引入教會斯多葛主義的人人平等的美德和所有的缺點。

聖杰羅姆( con. jovin 。第一,二,二十三) ,是行政的維護者,正統以此為例。

教會從來不承認任何其他教學比所定的聖奧古斯丁( tract.然後,六,八日)說: "同側sancti在教會必須遵守alii aliis sanctiores , alii aliis meliores " 。

事實上,這種看法應該讚揚自己的每一個思想的人。

增加Grace是由神學家理直氣壯地稱為第二個理由( justificatio塞康達) ,以區別於第一個理由( justificatio表面) ,這是加上減刑罪;為說,儘管在第二個理由,沒有過境,從單以優雅,有一種與時俱進,從寬限期,以一個更完美的交流。

如果調查取得的,以該模式,這增加了,那只能解釋哲學的格言: "素質是容易的增加和減少" ;舉例來說,光,熱,由不同程度的強度增加或減少。

問題是,不是神學,而是哲學之一,以決定是否增加,是通過將增設級至一級( additio gradus專案gradum ) ,因為大部分的神學家相信,或無論是由一個更深和更穩固的錄取紮根於靈魂(主要radicatio在subjecto ) ,因為有很多thomists索賠。

這個問題,有一種特殊的聯繫,與有關乘法的習慣行為。

但最近出現的問題已斷然神學階段,即可以注入sanctifying恩典增加無限?

還是有極限,而這一點上,它必須被拘捕?

保持這一增幅可以繼續至無限遠,即男子歷屆進展成聖,終於可以進入藏有無限養老涉及艙單矛盾的,為這樣一個等級是不可能的,作為一個無限溫度在物理學。

所以,從理論上講,我們可以考慮只增加了,沒有任何真正的極限(在indefinitum ) 。

實際上不過,有兩個理想的達成和高不可攀的聖潔已經確定,其中,但都有限。

一個是inconceivably偉大聖潔的人類靈魂的基督,其他的豐滿的恩典住在靈魂的聖母瑪利亞。

長amissibility

在符合他的學說的因信稱義,就有路德了損失或沒收的理由,單靠經不忠,而卡爾文認為命中註定是不可能輸的理由,至於那些沒有命中註定,他說,上帝只是引起他們騙人顯示的信念和理由。

就交代了嚴重的道德危機是lurked在斷言之外的不信者不可能有任何嚴重的破壞性單神的恩典在靈魂,是立法會的遄達有義務譴責( sess.六,可以的。二十三,二十七)均這些意見。

渙散的原則, "傳播福音的自由" ,喜愛時髦的萌芽改造,根本否定(遄sess 。第六,可以。 19 - 21 ) 。

但主教( sess.第六章十一)補充說,不venial而只是凡人,單是涉及損失的恩典。

在這個宣言有一個完美的,符合經文和傳統。

即使在舊約中的先知ezechiel (以西結書18時24分)說的無神論: "他的所有大法官,他蹈,不得記住:在推諉責任,其中祂所prevaricated ,並在他的罪過,這是他祂所承諾,在他們,他會死" 。

沒有白費是否聖保祿(哥林多前書10:12 )警告,只是說: "人哪,他說, thinketh自己的立場,讓他注意,以免落" ,以及國家毫不妥協: "不公正,不具備神的國度...既不fornicators ,又寫信,也沒有姦淫....也不covetouss ,也不drunkards ...應具備神的國度" (哥林多前書6時09平方) 。

因此,它是不是由不忠,僅這天國的就會喪失殆盡。

傳統顯示的紀律confessors在早期教會宣告相信恩典和理由都失去了由凡人單。

的原則,因信稱義,僅是陌生的父親。

事實凡人單需靈魂脫離該國的恩典,這是由於該性質的大罪。

凡人,單是一個絕對的契機遠離神,神完的靈魂,而且是一個絕對的契機,以動物,因此,慣性大罪就不能存在與慣常的寬限期,任何超過防火和防水是可以並存於同一主題。

但正如venial單並不構成這種開放的破裂與上帝,不破壞友誼的上帝,因此venial單不驅逐sanctifying寬限期,從靈魂。

因此,聖奧古斯丁說: (德spir 。等亮著, 28 , 48 )說: "非impediunt一履歷表依特鈉justum quaedam peccata venialia ,正弦quibus haec履歷表非ducitur " 。

但是否venial單,但無滅火寬限期,但削弱它,就像好的作品,讓增加的恩典?

denys該carthusian (四第1471 ) ,他認為這樣做,雖然聖托馬斯拒絕它(二-二: 2 4:10) 。

逐步減少的寬限期,只會盡可能就假定要么一個明確的數目venial罪孽達一個致命的罪過,或者說,供應的恩典可能被削弱,職等職等,到最終滅絕。

第一種假說是相反的性質venial單;第二導致邪教認為寬限期可能會丟失,沒有犯下大罪。

不過, venial罪孽有間接的影響,對國家的恩典,因為他們使復發成凡人單容易(參見ecclus , 19 , 1 ) 。

是否喪失sanctifying恩典,使與它沒收超自然侍從的,充滿了美德嗎?

由於神學美德的慈善機構,雖然不是完全相同,不過是密不可分的關連風度,但顯然都必須站在或跌倒在一起,因此表現形式" ,以減少來自恩典" , "失去了慈善服務"的等價性。

這是一篇文章的信仰(遄, sess 。第六,可以的。第二十八章XV )號決議說,神學信仰可能生存犯下大罪,可被撲滅,只有通過其針鋒相對的對面,即不忠。

它可被視為一個問題,教會教學神學還希望生存的大罪,除非這個希望應徹底殺死其極端相反的,即絕望,雖然可能是不摧毀它的第二對面,推定。

對於道德的美德,這7個禮物和留置的聖靈,它總是伴隨著恩典和慈善事業,它清楚的是,當大罪也進入了靈魂,他們不再存在(參見弗朗西斯科蘇亞雷斯, "德特惠" ,九, 3 sqq ) 。

至於果實sanctifying恩典,見好處。

出版信息寫了J. pohle 。

轉錄斯科特安東尼hibbs &溫蒂洛林霍夫曼。

天主教百科全書,第六卷。

1909年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1909年9月1日。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

"的說法,寬限期"

補充資料

(編者的話:我們收到了以下的文章,我們認為包含了一些有價值的見解) 。

當他就此發言後,他拿起餅來,並對此表示感謝,向上帝的存在,他們都:當他打破了它,他開始吃。 行為27:35


不要問祝福,提供一

在您心目中的眼睛我要你圖片耶穌在餵養的5000 。

餓了眾多覆蓋在山坡上。

耶穌把小男孩的午餐,升降機起來講,並說,熟悉的祈禱: "保佑這食物,以滋養和加強我們的身體。阿民" 。

我在這裡要告訴大家,這只是都沒有發生一樣。

沒有辦法!

自那時我們開始保佑我們的食物呢?

坦率地講,我們的糧食的幸運到如此地步,我們大多數人-我該如何說,這- "o v ernourished"。

你找到兩個詞,在新約聖經中使用涉嫌與祈禱前的飯菜。

提供讚譽

這裡的到底發生了什麼,在餵養的5000 。

"五個麵包和兩個魚和展望了天堂,他對此表示感謝,並打破了麵包" (馬克6時41分) 。

在希臘語意為"對此表示感謝, " (你們)或"祝福" ( kjv ) ,是" eulogeo " ,從其中我們把自己的英文單詞"歌功頌德"

這意味著"好說話的,讚美,歌頌" 。

這個詞常見的翻譯希伯來語詞, "巴拉克 " , "保佑" 。

但不是被食品耶穌是"講好"或"祝福" , 這是他的父親。

每一個忠實的猶太人將提供這祝福之前partaking麵包說: "祝福你,耶和華我們的神,國王的世界,是誰令麵包站出來脫離了地球"

前partaking酒,祝福是說,這樣說: "祝福你,耶和華我們的神,國王的世界,誰創造了果實的葡萄" 。

第一句話, " eulogeo , "提醒我們要歌頌或讚美上帝面前,我們吃的了。

提供感謝

第二祈禱先吃飯字是希臘字" eucharisteo " ,從其中我們把自己的英文單詞"聖體聖事" ,常常用來作為名字的聖餐。

" eucharisteo "手段" ,心存感激,感謝提供的" ,是用在最後的晚餐。

" ,而他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,遞給( eulogeo ) ,並打破了它,並給它以他的弟子,說,以及進食,這是我的身體。

然後他拿起杯來,祝謝了,遞給( eucharisteo ) ,並提供給他們,說,喝,大家都' " (馬太26:26-27證) 。

什麼耶穌所做的這逾越節為吃飽肚子而提供給他的父親的傳統祝福的時候,麵包和酒被吃掉。

它是常見的猶太人提供一大福音,每一個食品期間,一餐。

該保佑我的俱樂部

那麼我們是怎麼基督徒最後祝福食物而不是上帝嗎?傳統?

習慣嗎?

有些混亂,可能來自一個誤導通過,我只是引用。

在國王詹姆斯版,馬修26:26寫著: "因為他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝福,並制動,並給弟子,並說, '考慮,吃的,這是我的身體'

"通知如何微小字"它"之後增加了"有福" ?

字, "它"是不是部分的希臘文字-這就是為什麼它的楷體字在國王詹姆斯版。

但"保佑" ,就意味著有很大的不同,比"上帝保佑" 。

添加一個小詞可能已扭曲了我們的祈禱,然後吃飯成了耶穌並不打算在所有。

不是有什麼不妥,在叫一個祝福來自上帝。

還有的不是。

耶穌教導我們禱告, "讓我們在這一天,我們每天的麵包" -但這只是讚美說: "我們的父親,而在藝術的天堂,神聖被你的名字。祢英國來,你會做的… … 。

沒有,問人情案,由上帝是沒有錯,但是它不應該是主要的一部分,我們的祈禱,或者我們是否變得像貪婪的孩子說: " gimme ! gimme ! " 。

那些祈禱基本上是自私的,而不是自我奉獻。

他們不履行或者第一誡命,愛上帝與我們所有的心,還是第二,要熱愛我們的鄰邦,作為我們自己。

我們應如何禱告?

使徒保羅把它放在這個角度來看。

"你們不要著急什麼,但在一切,祈禱和請願,與感恩,現在你們的要求,以神之名" ( philippians 4:6 ) 。

公告短語"與感恩"藏在那裡" ,目前您的請求上帝, " 這是必須維持在祈禱上帝為中心而非以自我為中心,它的核心,也是以祈求真正的信仰。

所以當你祈禱,請記住,你的食物不值得祝福近了這麼多,因為神的人了,你能保佑像耶穌那樣, "祝福你,耶和華我們的神,國王的世界,是誰令麵包站出來脫離了地球"

或提供一個簡單的禱告感謝神,為食物。

下一次,不"問福" ,但推出一到你的父親。

博士拉爾夫F威爾遜

(我們選擇了突出某些詞句的Wilson博士)

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在