美國成聖運動

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原產於美國在19世紀40年代和50年代,這是一個努力維護和宣傳約翰韋斯利對他的教誨對整個成聖和基督教的完美。

韋斯利認為,從路單救恩是一個從恣意反抗神和人的法律,以完善對上帝的愛和男子。

以下韋斯利,成聖傳教士強調說,這一進程的救贖涉及兩個危機。

在第一,轉換或理由,其中一個是從過去的罪孽,他已承諾。

在第二,整個成聖或全部的救贖,一個是解放了,從瑕疵,他的道德性質的原因,他的罪。

人是有能力這樣完美,即使他整篇都在一個腐朽的身體,標誌著由1000名缺陷所帶來的愚昧,軟弱,以及其他creaturely局限性。

它是一個過程的熱愛上帝與所有一個人的心臟,靈魂和頭腦,它會導致有能力活而不自覺或故意罪過。

不過,要達到,然後再留在這個得天獨厚的國家,需要尖銳的,持續的努力,而且一個人的生活必須標明不斷自我放棄,認真遵守神的條例,謙虛,堅定地依靠上帝的恩典包涵在贖罪,其用意尋找上帝的榮耀,在一切事上,並日益行使愛情本身就滿足了整個國際法,是年底的誡命。

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在midnineteenth世紀幾個因素的融合,有助於延長該聖潔的重視程度,其中營會議復甦有一個共同特點,在美國鄉村,基督教完美的查爾斯finney和ASA馬漢(奧伯林神學) , "週二會議的"楠帕爾默在紐約市區的復興1857 -5 8,並抗議內循道衛理教會約下降的紀律,導致在衛斯理循道分裂國家,在1 843年和免費循道撤出在1 860年。

這兩條成為第一個面額的正式承諾,以成聖。

內戰結束後的正式成聖復甦爆發內部的行列methodism ,並在1867年全國營地會議推廣協會成聖形成。

從1893年它被稱為國家成聖協會(芽莊) ,並於1971年改名為基督教聖潔協會。

直到19世紀90年代的衛理為主的運動,並引導其積極性,他們的教堂。

越來越多的聖潔福音,其中不少未經批准,由他們的上司,一個欣欣向榮的獨立的新聞媒體,而且增長的nondenominational協會逐漸減弱的立場主線methodism在運動。

由1880年第一次獨立成聖面額已開始出現,緊張關係methodism和成聖協會升級。

兩者之間的差距擴大為循道衛理實踐中飄移,穩步邁向鬼迷心竅,中產階級的美國基督新教,而聖潔團體堅稱他們搞原始wesleyanism並真正接班人韋斯利在美國。

小schismatic機構逐步合併到正式面額的,其中最大的分別是神的教會,安德森,印第安納州( 1880年) ,教會的拿撒勒( 1908年) ,以及朝聖節聖潔會( 1897年,合併與衛斯理衛理,在1968年至形成衛斯理堂) 。

政體這些機構是一個改良methodism在這時候,通常較為堂自治, "第二次祝福"的整個成聖是一個不可分割的一部分,他們的神學。

最符合嚴格的完美主義碼的個人道德,並要求其追隨者平原著裝和禁慾的,由"世俗化"的樂趣和娛樂。

此外,幾乎所有的這些讓婦女要受戒,以財政部和佔據領導崗位。

神聖運動迅速蔓延,超出範圍methodism 。

一門諾集團,美宣教士堂(原為門諾弟兄,在基督裡,並自合併,在1969年被稱為傳教士教會) ,通過中庸整個成聖與聖德標準的個人操守。

兄弟在基督裡( 1863年創立)的混合賓夕法尼亞德語和虔信基督教門諾會的淵源,但它也承擔了衛斯理的完美主義。

四貴格會年度會議已受成聖教義走到一起是在1947年組建為福音朋友結盟。

救世軍,也有一個堅定的承諾,以成聖。

宣道會,其重點是基督為救主, sanctifier ,治愈者,以及未來國王具有親和力與衛斯理運動,它的兩個最突出的思想家, AB間辛普森和胡tozer ,被廣泛閱讀成聖界,但它從未接受過中庸之道剷除罪惡的。

生產總值的增長率相獨立的教會,是關係到下降的成聖重視內部methodism ,第二次世界大戰之後, denominationalism把原本福音芽莊到會的聖潔教堂。

但數值增長和物質繁榮導致了無情的妥協與當代文化,以及放寬個人紀律是反映在穿著時髦的服飾和珠寶和世俗的娛樂如參加田徑和看電視。

因此,一些保守的分裂集團退出成聖面額,並一起在interchurch組織於1947年命名為interdenominational成聖公約。

這現在視本身為辯護人的精粹wesleyanism 。

五旬節運動是一個分支的聖潔運動,它教導我們,在舌頭就是證據之一,曾接受過第二次祝福。

在一本聖經學校在托皮卡,堪薩斯,創立一個聖潔傳道者的"禮物的精神" ,來一個學生,在1901年,並實踐說方言迅速蔓延。

五旬節的復興作出自己的最大進展的領域成聖運動已經蓬勃發展,而且吸引了更多的非衛超過了早先形式的完美。

除了強調對洗禮的聖靈,五旬節運動公認的神聖癒合,並要求高度根深蒂固的清教徒標準的個人操守。

像聖德集團五旬節被神學保守派人士,他們組成的一個重要的,除了向arminian翼的基督教保守主義在這段期間,當原教旨主義運動正在迅猛發展。

一些成聖面額的,其中最引人注目的教會的拿撒勒,斷然拒絕使用母語,而其他國家,最大的正神的教會,騎士,總氮,以及五旬節聖潔會,同時任教說方言和整個成聖。

denominationalism很快舉行,在五旬節運動,而且沒多久,它有更多的信徒,比其母公司在這類機構作為集會的神,黑神的教會在基督裡,和國際教會的foursquare福音。

更困難的特點,是敬誠運動起源於英國,於1875年在一個"公約,為促進實際成聖" ,在湖區內城市的名稱。

發言者在每年敬誠會議強調, "深入生活" ,而不是聖潔,相信這種趨勢,以單不熄滅,但抵消了由戰勝國的生活,通過聖靈。

佔主導地位的改革,教教徒隨著像志同道合的自由教會福音派在運動阻止韋斯利-a rminian鑑於成聖,從建立一個立足之地。

在德國的神聖概念制度化,在gemeinschaftsbewegung (金運動) ,其中也開始存在的影響下敬誠和衛理福音來自英國和美國。

幾個社團的成立,最重要的,德國福傳事業協會( 1884 ) ,格納道協會( 1888 ) ,和blankenburg聯盟大會( 1905年) ,它培育了一個更深的成聖成員之間的領土教堂。

神聖運動的貢獻,加深了對精神生活在功利主義的時代,這是一個值得歡迎的對比,以無菌知識分子和死正統特點,使許多教堂在當時的。

然而,它被批評為暗示說, "第二次祝福" ,可以提供一些基督徒與較高種成聖比這源於一個人的正當信仰。

鉑Forsyth說,它是"一個致命的錯誤想法的聖德作為一個擁有我們有別於我們的信仰和賦予它。

這是一個天主教的想法,仍然飽和新教pietism " ,其它包括反對的傾向,以確定成聖與quietistic自我自卑,甚至喪失人格, otherwordly禁慾主義,要求拒絕一切世俗文化作為罪孽深重的,僅限於天主的恩典以刻板形式的宗教經驗,過分強調感覺,而且聲稱與overweening信心專項行動的聖靈在一個人的生活和直接的靈感在細節中的思想和行動。

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( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


行政長官瓊斯,指導,以學習貫徹成聖運動; DW的代頓,美國成聖運動:書目介紹;我迪特爾,成聖復興十九世紀;策瓊斯,完美主義勸導:聖潔運動和美洲methodism ;的JL彼得斯,基督教完善和美國methodism ;鉈史密斯,所謂祂聖潔; p沙爾普夫,史傳道;克拉克,評聖經;何出版社,介紹了基督教神學;銠大衣,在這裡,六; DW的代頓, nidcc ; v賽南,五旬節聖潔運動。

本主題介紹在原來的英文


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