神聖的內在

先進的信息

在哲學和神學,神的內在性是指無處不在的上帝在宇宙中。

該理論在其極端的形式是泛神論,其中神和世界都幾乎相同。 倡議者神,不過,有鍛煉的概念,內涵,由定位平行學說神聖的超越性,因此,在猶太教和基督教的上帝被認為是無所不在地活躍在人類事務中,作為創作者, sustainer ,法官,和救贖主,但也被認為是高架以上及傑出從宇宙中。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件

內在

先進的信息

內在性是一個概念,在哲學和神學認為,聰明而富有創造力的力量還是被執政的宇宙中瀰漫的自然世界。

內在性,是一個根本教義的泛神論和可對比與超越,而構思的智慧和創造力量,因為現有外部的自然世界。 pantheistic系統的思考,例如,所有材料的物體在宇宙中瀰漫,與無限神州在場。

在猶太教和基督教的宗教,不過,上帝都參與宇宙的,那就是,是當前和活躍在世界自然和在同一時間內,超越,那就是形象,海隆以上,宇宙中,他創造的。

內在

先進天主教信息

( lat. 在manere ,留在)

內在性,是優質的任何行動開始和結束內部的代理人。

因此,重要的行動,以及在生理上,在智力和道德秩序,是與所謂的內在的,因為它的收益,從這個自發性,這是至為重要的生活課題,並已為它的任期,開展主題的制憲精力。

這是發起並委託開發,是在建築物內部,同時,它可被視為一個封閉的系統。

但這個制度,使關閉,以達到自給自足,而且無法接受任何未經?

-或者可以充實自己,採取了哪些元素及其環境的優惠,這是在時代的,甚至是必要的,作為養料,是內在活動的身體?

這就是問題所在,其中哲學的內在性建議,並試圖解決,而不是只有在尊重人視為一個特別正,而且在尊重宇宙作為一個整體來考慮。

它確實是參考了這後一方面表示,爭議發生在遠古時代。

歷史素描

該學說的內涵也開始存在,同時與哲學的投機活動。

這是不可避免的,自從人類第一次提出的一切事情後,他自己似的。

他認為,宇宙中,那麼,作為一個有生命的事物,賦有內在的經濟活動,並工作,為全面開展其福祉。

根據面紗詩意的小說中,我們發現這種觀點之間的印度教徒,並再次證明了先哲的希臘。

後者持有有點困惑hylozoism :在他們看來,宇宙的結果,從進化的一個單一的原則(水,空氣,火,大團結) ,其中開發像動物的有機體。

但是,蘇格拉底,回來學習"的東西,人的" ,不肯視自己為純粹的重要組成部分,偉大的。

他斷言,他的獨立性,並宣布自己獨特的從宇宙中;因而他更關鍵的問題,哲學。

他自稱是,事實上,內在的主題,但內在性,他不隱瞞,因為絕對的,因為他認識到一個事實,這名男子是受外來因素影響。

thenceforward ,這兩個概念的內涵是候補中崛起和沒落。

之後,蘇格拉底,柏拉圖,亞里士多德,絕對的內在性恢復其擺動通過芝諾的cittium ,誰給它最清晰的表達。

反過來,這將落後於前鼓吹的是基督教,其中提出了明確的個性男子,並區分上帝和世界的福音。

該alexandrians ,隨著斐洛,傳授新的光澤,以中庸的絕對內在性,但聖奧古斯丁,借款從普羅提諾的斯多葛提出的"開創性的原則" ,合同規定,為相對內在,它在中世紀的輝煌,與聖托馬斯。

與文藝復興來延續生命,為理論的絕對內在性。

在十七世紀和十八世紀,與此相反,笛卡爾和康德保持超越性的上帝,雖然認識的相對內在的男子。

但他們的弟子誇大後者事實,並從而陷入主觀的一元論:我是關閉了在其絕對內在性; posits非自我。

經過費希特,謝林,黑格爾,也走這條路是由堂兄,瓦舍羅,柏格森等,不勝枚舉。

的原則,絕對的內在性成為一種教條,他們尋求強加於當代哲學。

它面對著透露,宗教,而且看來作為來源之一,現代主義,因此,它使人們近距離與自由新教。

概念的內涵是在現今社會的一個中心周圍的戰鬥正在爭取與天主教宗教和一元論。

結業前,就以較大的發展,我們注意到;

( 1 )根據其各個方面,概念內涵,是詮釋與擴展的一個事實,在觀察生活的主題;

( 2 )在每個時代都需要在兩個平行和對立形式,其中通諭" pascendi收聽廣播節目和收看"的界定在一個遙不可及的哲學方法,內容如下: " etenim責quærimus ; ejusmodi ' immanentia ' deum抗體homine distinguat necne ?矽distinguit ,塊腫瘤一catholica doctrina differt奧地利doctrinam德revelatione當前rejicit ? Si無distinguit , pantheismum habemus 。 atqui immanentia haec modernistarum vult atque admittit omne conscientiæ現象抗體homine , UT斯達康同質預測, proficisci " (時,我們會問,這是否"內涵"人與上帝鮮明與否?若確實如此,那麼在它的內涵是什麼不同,從天主教教義,又或為何不拒絕什麼內容方面的啟示呢?如果它不使神與人不同,它是泛神論但這種內在的現代派聲稱,每一個現象的意識收益人當人) 。

從這個一般性審議的議題如下分工出現。

答:該學說的內涵,

( 1 )絕對的,

( 2 )相對的。

而且,正如這一學說已晚幾年誕生的一種新方法,在護教學,我們會在未來考慮:

二,就業的方法,內在性,

( 1 )絕對的,

( 2 )相對的。

答:該學說的內在

( 1 )絕對內在

(一) ,它的歷史演變

在一開始的教義內涵,妥善所謂,關注與解決的問題,世界的起源和組織結構:宇宙是由此產生的一個絕對必要的,內在的演變,只有一個原則。

該stoics ,誰給了它的第一個確切的公式,幾乎恢復了前蘇格拉底宇宙。

但他們閉嘴,在第一件事" demiurgic字" ,在這種柏拉圖看到了高效率的原因,宇宙,以及其後, transcendently可愛和可取的"無上智慧" ,假設由亞里士多德作為最後的事業在普及活動。

有存在的話,那麼,但一個原則下,似乎有兩重性,它是有形的,但它表示自己有時候會在職權被動,當它是所謂的事情,有時候會在活動條款,當它被稱為武力,或事業。

這是技術消防主持成因探討世界,這是神聖的開創性的原則,使所有事物誕生( pyr technikon ,標識spermatikos ) 。

在這個原則下,這是第一個動起來,也是第一次被提出,因為沒有什麼會外,它都被找到,它在其原籍,並為此目的,他們不過是歷屆矩在它的演變,他們的誕生和他們模具通過其成為永久的。

火熱的精神似乎動議混沌群眾作為靈魂的動作身體的,這就是為什麼它被稱為"靈魂的世界" 。

人的心靈,是火花,但由它,或者更確切地說,它的現象,消失在死亡和重吸收到胸的性質。

這是hylozoism進行,其最終體現。

希臘羅馬stoics改變什麼,在這個構想。

斐洛,僅前基督教,企圖改造它。

追求融合方法,其中他帶進享負盛名,在學校的亞歷山德里亞,他答應協調摩西,柏拉圖,芝諾。

就這樣,他被帶入了一種倒生活儉樸,成立於原產地的所有東西不再是一個有形的精液原則,但一種精神神,完善它,前方的事,從誰,一切都源自一個過程的流出,並繼續下行無極限。

proclus ,斑岩型, jamblicus ,普羅提諾通過這emanationist泛神論,形成按他們的新柏拉圖主義。

來自埃及的亞歷山大理念傳播西方通過兩個渠道。

首先,在四世紀時,他們進入西班牙與某商標,誰曾住在孟菲斯,在西班牙他們研製的由合併與manichæism的影響下普里西利安,並在德國征服西班牙,他們通過成為高盧。

在後者的國家,而且,他們所宣揚的是由拉丁語翻譯論波愛修斯。

後來,我們找到痕跡,他們在scotus eriugena (第九世紀) ,然後在阿貝拉爾( 12世紀) , amaury的bêne ,和大衛的dinant (第十二和第十三世紀)以後,特別是在慶祝大師艾克哈( 14世紀) 。

此後不久,文藝復興運動,恢復古代的學說向各位考慮後,和哲學的內在再現,在評論pomponatius亞里士多德和那些他資助費奇諾對普羅提諾。

布魯諾認為,在上帝的Monad的Monad的,他們由一個內向的必要性產生了物質創造是分不開的,由本人。

瓦尼尼取得上帝上蒼,在自然的力量,同時,據雅各布böhme ,上帝收購的現實,只有通過世界局勢的演變。

由一個綿延不絕的傳統,那麼,這個學說的內涵可以歸結為現代倍。

笛卡爾革命似乎更喜歡它的發展。

誇大區分靈魂與身體,前,其中的動作,後者指的松果腺,力學理論準備了道路馬勒伯朗士的occasionalism :上帝單獨行為; " ,只能有一個真正的原因,是因為有一個真實上帝" 。

斯賓諾莎,也承認只有一個原因。

弟子笛卡爾在幾何的嚴謹作風,他的演繹過程,但更是一場大弟子的猶太教士和布魯諾在精神,他的系統,他列出了他的Natura naturans展現它的屬性由一個內在的進展。

這是所有的,但復興亞歷山大思想。

真正cartesianism ,不過,這也不利於理論這一類的,因為這是基於個人的證據,它區別於急劇世界之間及其超然的事業。

其生動的實現的重要性和獨立的個體,它如下,相反,蘇格拉底傳統。

有識之士認為,界定和純化,基督教,卻一直充當屏障對侵占的學說絕對內在性。

它不能,但衍生的新鮮力量,從哲學,我思,號ETM總之,它確實是加強了,甚至過剩。

嫉妒它自己的內在性,它已經學會了更好地了解比以往任何時候,人的心智超越了它的第一個意向,並轉中庸絕對內在性,以自己的利潤。

起初,它只是試圖解決這個問題的知識,同時保持完全清楚的經驗主義。

在康德的時代,它仍然宣稱它只是一個相對的內在性,因為它相信存在著一個超越性的創造者,並承認存在的本體,不可知性,可以肯定的,但與我們保持關係。

不久誘惑變得更強;過迄今佯稱要把它自己的法律,就可知的實際出發,思考現在學分自己的力量創造了這一現實。

為費希特,事實上,我不僅posits知識,它也posits非自我。

這是前著名的形式絕對(謝林) 。

不再是它的實質內容,由於自然naturans ,生產世界上的過程,推導和退化無極限,它是一個晦澀的胚芽,在其不懈成為上升到如此地步,成為男子,在這一點上變得自覺管好自己。

絕對成為黑格爾的"理念" ,叔本華的"意志" ,哈特曼的"無意識" , , Renan的"時間一起向前進"的傾向(樂氣溫聯合à香格里拉趨勢坳進步) , taine的"永恆公理" ,尼采的"超人" ,柏格森的"良知" 。

根據所有形式的evolutionistic一元論,就在於該學說的絕對內在性。

考慮到宗教的傾向,我們的時代,這是必然的這一學說也應該有相應的影響,在神學。

這個一元論,它宣揚了,撇開的想法是分開的神和世界之間,也完全消除了兩者之間的區別自然秩序與超自然。

它否定了任何超越於超自然的,其中,根據這一理論,只是一個概念如雨後春筍,從一個不可阻擋的需要,靈魂,或"不懈心悸的靈魂喘氣為無窮" ( buisson ) 。

超自然的,不過是產品的,我們內部的演變,它是內在的原產地,因為"它是在心裡的人類神聖的居住地" 。

"我是一名男子,並沒有什麼神聖的,是國外對我" ( buisson ) 。

這就是原產地的宗教在這方面的看法。

並在此我們承認論文的自由新教以及是現代派。

(二)實際內容的中庸之道,絕對內在

因為它是現今介紹,這個學說的絕對的內在性,是由此產生的對兩個偉大電流當代思想。

康德,減少一切向個體意識,並宣布所有形而上的調查,是一種假象,鎖人的心靈,在自己的內在性,並譴責它此後,以不可知論方面超越現實。

實證主義運動達到相同的終點站。

通過不信任的原因,其中康德曾開天闢地到這種程度,伯爵拒絕,因為不值錢,每一個結論,即超越了各種經驗。

因此,這兩種制度,制定了從對面誇張,到達同一個理論的不可知性:沒有什麼,給我們留下了,現在如此,依傍自己和沉思的現象出現,從我們深處的自己的自我。

我們沒有任何其他信息的手段,它是由這個心靈的來源,所有的知識,所有信仰,以及所有的行為規則流所固有的演變,我們的生命,或者更確切地說,對神聖的,因而表現我們。

這個初始位置決定設法解決這些問題的理論內涵提供了有關問題涉及人與上帝。

(一)神

問題的神聖生命和行動是其中首要的,以興趣黨派的絕對內在性。

他們不停地交談三位一體,化身,以及贖回,但只是作為他們宣稱,要取消的奧秘,並看看在這些神學而言,只是符號表達的演變,第一個原則。

斐洛的三位一體一樣,是新柏拉圖主義,是企圖來形容這個過程,對現代人只恢復了亞歷山大的比喻。

偉大的,偉大的戀物癖,偉大的中等(伯爵) ,演變中的概念,演變的概念,及其關係(黑格爾) ,統一品種及其關係(堂弟) -所有這些,想到自己的原創,但有這麼多復甦的東方神話。

但良心,現在要求取消所有此類符號。

"宗教的靈魂,其實是永遠詮釋和改造傳統教條" ( sabatier ) ,因為進度絕對揭示給我們帶來了新的含義,因為它使我們更充分地認識到神的是內在美。

通過這一進展的化身,上帝在人類下去,沒有停止的,與基督教之謎(它們使褻瀆斷言) ,沒有別的意思。

不可能有任何進一步的問題是贖回,也可以有一個原來秋天,因為按照這種觀點,不聽話,亞當已天主自己。

在最悲觀論承認最高意志,或昏迷,其中失誤到生產的世界上,將承認其失誤,因為它上升到意識的個人,並會彌補這項失誤所消滅宇宙。

在這一小時的宇宙自殺,據哈特曼,大釘在十字架上會有所下調,從他的十字架。

因此,是基督教用語,並不斷受到新的詮釋。

"我們還是講三位一體… … 。 ,基督的神,但其意義更多或更少有別於我們的祖先" 。

buisson ,在他的"香格里拉宗教,香格里拉士氣等香格里拉科學" ,從而解釋的影響,中庸內在經解釋經文,在自由新教。

(二)世界觀,人生觀,和靈魂

解釋世界起源,演化的神聖原則,提出了。

這一假說也佔了該組織的宇宙。

因此,世界秩序被視為成果的行動,盲目的精力,而不再是為了實現一個沒有計劃的構思和執行,由普羅維登斯。

從理化部隊生活問題;絕對slumbers在植物,就開始夢想,在動物,而且最後警醒,以充分意識的人。

之間的階段,各方面的進展有沒有違反延續性,它是同一個原則,即衣服本身在更多和更完善的形式,但從來沒有退出他們任何人。

進化論與transformism ,因此,不過是部分的龐大系統的絕對內在性,使每個人enfold ,又沒有一個有別於普遍物質。

因此,不再存在任何的深淵之間的事和人的靈魂;所稱靈性的靈魂,是一則寓言,其個性是一種幻想,其個別不死的一個錯誤。

(三)教條與道德

當絕對達到其最高表現形式,在人的靈魂,是它收購了自我意識。

這意味著靈魂,發現行動的神聖原則,這是上蒼在它視為它的本質。

但觀感這種關係與神-或者說,而這個" w ithinness"的神聖-就是我們正在呼籲啟示本身(盧瓦西)。

在第一次混亂的,感覺到的只有一個模糊的宗教感情,它的發展方式的宗教體驗(詹姆斯) ,它變得更清晰,通過反思,並堅稱自己在觀念的宗教意識。

這些觀念制定的教條-"令人欽佩的創作人的思想" ( b uisson) -或者更確切地說,對神的內在原則,在人的思維。

但其表達的教條,是永遠不夠,因為它標誌著而是一個時刻,在宗教的發展,它是一種者或其中的進度基督教信仰,尤其是基督信徒生活將很快擺脫了。

總的來說,所有宗教井從深處小組意識到(邁爾斯,王子)的重要內涵,因此, "宗教內涵"和較多或較少限制的"象徵" ,其中通諭" pascendi收聽廣播節目和收看"責備現代派。

人的靈魂,是造物主的教條,也是創作者的道德戒律,即由一個完全自主的行為。

它的意志,是生活和主權的法律,在它確切地表達了意願,神的內在美。

神聖的火焰,這寬慰的氣氛中,我們的生命,將enevitably事業那些隱藏病菌道德的發展,這絕對有植入。

因此,可以不再有任何問題的努力,以德治國,或承擔責任;這些字眼已失去其意義,因為既不存在原罪,也沒有實際性和自由意志不侵。

因此,不再有任何責備concupiscence ;我們所有的本能,是浸漬與神,我們所有的慾望卻是剛剛好,和神聖的。

跟隨衝動的激情,給他們改過自新的廬山真面目(聖-西蒙, leroux , fourrier ) ,這是一種形式,根據該神艙單本身(海涅) ,這是責任。

這樣,事實上,我們合作,在贖回權,現正完成了,一天一天地,將委託開發時,絕對會已經完成了它的化身,在人類的。

這個部分,就是道德科學,以發揮綜合在發現法律管轄這一演變,因此,該名男子在他的行為可能符合他們( berthelot ) ,從而確保集體幸福,為人類社會公用事業是要因此向前原則一切道德;團結(資產階級) ,其中勾引它,是迄今為止最科學的形式,內在的道德風尚,這名男子是,在宇宙中,開始和結束。

( 2 )相對內在

(一) ,它的歷史演變

那一天起,當蘇格拉底,放棄無用cosmogonic假說他的前任所帶來的哲學回到研究人的靈魂,是其限制,其獨立性,他的定義-自那時起,該學說的相對內在舉行了地面相衝突該學說的絕對內在性。

相對內在確認存在一個超然上帝,但它也承認,並以出色的精度,內在的心理生活。

這是出示的證據這個事實,的確,這令人欽佩的教學方法,被稱為maieutic ,是創立。

蘇格拉底深切認識到知識沒有進入到我們的頭腦和現成的,從沒有;這是一個很重要的功能,因此上蒼。

據他了解,認知,是不是真的我們,直到我們都接受了,住了,並且在某種使得超過自己。

當然,這歸因於生活的思想真正內涵,但是,不能絕對的內在性;靈魂的弟子仍然開放,以大師的影響力。

再次,我們覺得這個概念的相對內在,在柏拉圖。

他運輸機,它在一個相當困惑的方式,進入宇宙秩序。

他認為,其實,說,如果有一些事情偉大而善,美,他們是這種通過一定的參與,在思想的偉大,善良,美麗。

但是,這種參與不會導致從一個洩漏,排放,從神變成有限;它僅僅是一個思考的想法,一個極為相似,而合理的,是在責無旁貸完美的,盡量由自己能源。

與亞里士多德這一概念的一個內在的能量,在個人獲得一種新的定性。

非常誇張,使他不肯承認,在上帝的任何有效的因果關係,作為辜負他的beatitude ,導致他在心臟的有限作為原則的行動,其中提出,以期說,這是重千鈞可愛和可取的。

現在,據他說,這些原則是個性化,其發展是有限的,它們的定位確定一個明確的目標,以及他們的行為一經對方。

因此,這是一種理論的相對內在,他保持著。

之後,他stoics ,振興物理學的赫拉克利特,回來後,以制度的絕對內在性與理論的生髮能力。

在亞歷山大的父親借來這個詞從他們的,同時考慮了它,但其pantheistic意義上說,當他們成立自己在搜索的著作是異教徒"火花參照字" (聖的Justin ) ,並在人類靈魂,為先天能力,以致未能認識上帝那麼容易,所以很自然的。

聖奧古斯丁,在輪到他界定這些能力,為"主動與被動的潛力,從其中流所有自然的影響"的,並在這一理論,他僱用了,以展示真實的,但相對的,內在的,我們的知識和道德的生活。

我們自然渴望知道和我們自發的同情,不發芽,在我們的,除非他們的種子,在我們的靈魂。

這是第一原則,因此,普遍戒律的道德意識。

聖托馬斯稱他們為"體質principiorum " , " seminalia virtutum " , " dispositiones自然資源" , " inchoationes自然資源" 。

他認為,在他們開始我們所有的生理,智力和道德進步,並在之後的過程中他們的發展,他實行以最高程度的精確的概念,相對的內涵。

該thomist傳統-繼續他的鬥爭經驗主義和實證主義問題的一個方面,另一方面,對理性主義進行了極端的一元論-始終捍衛了同樣的立場。

它承認事實的內在性,但拒絕一切浮誇對雙方均不利。

(二)實際內容的學說相對內在

這種學說的休息後,即內心體驗,從而揭示了人類自己的個性,那就是說他的外來團結,他的區別,從他的環境,這使他意識到他的個性,這就是說,他的必不可少的獨立性與敬意,向而與他有關係。

它,而且能夠避免所有歸責的一元論,並以何種方式重新構思的內在協調好與天主教教學。

" ejusmodi immanentia deum抗體homine distinguat , necne ?矽distinguit ,塊腫瘤一catholica doctrina differt " ?

( encycl. " pascendi " ) 。

(一)神

上帝的話,那麼,是超越世界,這不僅創造了,和他在其中,體現了他的權力。

我們知道他的作品,透過他們,我們能證明自己的存在,並找到了他的許多屬性。

但奧秘他的黨內生活中逃生;三位一體,化身,贖回是眾所周知的,我們只有通過啟示,而啟示的內在理性和道德生活並不妨礙什麼。

(二)世界觀,人生觀,和靈魂

該組織的世界是由神的眷顧,他們的訂購行動,可被設想多種手段,無論我們假設連續干預形成的各種人,還是之後,聖奧古斯丁的,我們寧願保持上帝創造了一切事物在同一時間內-" d eus模擬O MNIA公司c reavit" (德g enesi專案亮著) 。

在後一種情況下,我們應該引用假說的生髮能力,根據這種假說上帝必須存放在性質上的精力確定排序-" M undus的g ravidus預測c ausisn ascentium" (同上) -的演變,其中以優惠的關頭時間,將舉辦宇宙。

這個組織將因為一種內在的發展,確實的,但其中一個程序中,根據外部影響。

因此,沒有植物,動物,和男人出現在繼承的,雖然不可能有任何的問題,歸結到他們有一個共同的性質;反過來說,這個學說的相對內在,描繪了尖銳的分界線之間的各種物質,特別是物質與精神和靈魂,這是極為小心,要保持獨立的人。

這不但學說,加入問題與感覺,證明心中是一個有生命的能量,這非但沒有讓自己吸收的影響力,如果沒有,形式,其必要的普遍原則,由它自己的行動的壓力下,經驗-不僅如此,但它也有保障的自主權,人類理性反對侵略的神聖其中ontologists保持下去。

(三)教條與道德

人的靈魂,那麼,具有內在性和自主性,這是相對的,但確實是真實的,而神的啟示本身的敬意。

超自然的真理,實際上就是提供了一個情報完全擁有其資源,並且合理的贊同,我們會以揭示教條是,絕不是什麼"束縛"或"限制權利的思想" 。

反對與啟示"的初步結果,並全面抗辯" (下稱" une鰭德非recevoir préliminaire等全球" -樂羅伊)的名字,這一原則的內涵,是誤解了這一原則,其中,正確地理解,不涉及這種嚴格要求(見下文, "這個方法的內在性" ) 。

也沒有事實的相對內在站在路的進展情況,在了解經文" ,在eodem意義eademque想法" ( conc. vatic , sess第三節) 。

人的靈魂,那麼,接受神的verities作為弟子得到他的主人對他的教誨,它不是創造者verities 。

也沒有創造原則的道德行為。

自然法則是一定不會陌生,它作為graven後非常基礎,以人的憲法。

它生活在心髒病的男子。

這部法律是上蒼給人類的人,因此享有一定的自主權。

毫無疑問,它認識到它關係到一個超越立委,但沒有一個較低的事實是,它沒有任何處方來自另一個權力機構將接受良心的,如果有人反對,以原始的法律,規定,其中只有延長,並明確界定明確的法律。

在這個意義上的人類將保留其自主性時,在服從一項神聖的法律,它的行為與一個從根本上都是不可侵犯的自由。

這個自由,但是,可以借助自然和超自然的幫助。

意識到自己的弱點,它的目的和獲得援助的寬限期,但寬限期,不吸收性質,它只會加劇性質,而絕不能損害我們的基本內涵。

B.就業的方法,內在

概念的內涵中佔有如此大的一個地方,在當代哲學的許多作公理的。

它認為是一指導方針的思路和樂羅伊使得大膽地寫上"已獲得一個明確的意識的原則,內在性是必要的結果,近代哲學" ( dogme等批判, 9 ) 。

現在是在名稱的這一原則說: "一個初步結果,並全面抗辯" (同上) ,是在酒吧的所有啟示,在考慮到這是"一個教條已出現一個遭受枷鎖,限制權利的思想,一種威脅的智力暴政" (同上) 。

這創造了一個宗教情況與護教學是深切關注,並有很好的原因。

所有的努力,而這個科學,將會白費,所有其論據有定論,如果不能,首先,迫使心中充滿偏見的絕對內在採取審議中的問題,超越。

沒有這些預防措施,悖論是不可避免的:一方面,它聲稱,考慮到不能接受的異構真理;另一方面,揭示了宗教的建議,給我們的真理,它超越了範圍有限的任何情報。

為了解決這個困難,我們已訴諸法內涵。

但這一方法已被理解為兩種不同方式會導致截然相反的結果。

( 1 )法的思想基礎上的絕對內在

這是實證主義和主觀主義的方法。

具體做法是在接受過親身體驗到公設的一個絕對內在的理性和道德生活。

因此,這是不得不降低透露真相,以水平的科學真理,其中記達到完全由自己的力量。

因此,一些像勒沙爾捷,已建議修改教條化formulæ和"解散符號" ,他們為了協調雙方有願望的靈魂,該機構認為,他們的。

這意味著"更高的現實情況,其中宗教神話有這麼多個世紀以來,力求快,會被發現,與那些實證科學剛剛成立的" 。

揭示真相就會出現為來自美,它會自己看成是反思我們的靈魂,改變了其formulæ根據,因為它可以或不可以發現自己置身於他們。

這樣,將不再會有任何反的,因為人類理性,將原則的教條。

另以下盧瓦西,希望找出對自己的,通過心理分析,該表達的啟示。

這將是成果的一個內在的進展, "意識,這名男子已經收購了他的關係,以神之名" 。

啟示是實現人,但它是"上帝做事,在他的,與他和他" 。

因此難以引起的對立,自然秩序與超自然就會消失-但要付出的回報,以中庸的絕對內在性。

看來,相信laberthonnière ,但儘管如此,他的原則,截止接受也是這家學說,他曾承諾打擊時,他寫道: "由於我們的行動,是一次我們和上帝的,我們必須找到在該段超自然元素進入其憲法" 。

根據這種觀點,心理分析就會發現這神聖的內在因素在我們的行動中,外來神" ,更向我們比我們自己" 。

現在,這個"活著的上帝的良心" ,可以分辨,只有通過一種直覺,我們得到的是一種道德和動態ontologism 。

但如何將這種存在的神的顯現在我們嗎?

由真實而迫切的需求,我們的天性,這就要求超自然。

-這就是濫用該法的內涵,其中通諭" p ascendi收聽廣播節目和收看"的文章指出,和痛惜: "在這裡我們再一次有理由為他人投訴,因為天主教徒有被發現的男人,而批判主義內在性作為學說,利用它,但為表歉意目的,並做到這一點如此猖狂,他們似乎不得不承認,在人類本質上是一個真正的緊急情況,妥善所謂對於超自然的秩序" 。

與仍在苔絲儲備,這些人的通諭中呼籲inteqralistœ誇耀顯示異教徒超自然胚芽已轉發給人類擺脫意識基督,並隱藏在心臟的每一個男人。

這是思想的sabatier和buisson ,神學家的自由新教學校-"我是一名男子,並沒有什麼神聖的,是國外對我" ( b uisson) 。

( 2 )法的思想基礎上的相對內在

也有另一種方法的應用的內涵更為預留一個比剛才所描述的,因為它不斷與自然秩序,並僅限於說明的哲學問題,即:是男子足以為自己嗎?

抑或是他知道他的不足,以這樣一種方式來實現他需要一些幫助,從沒有?

在這裡,我們不是在任何地方都能關注-視通諭" p ascendi收聽廣播節目和收看"責備現代派- "誘使他人異教徒,使審判的天主教宗教",我們只關心;

( 1 )強迫一個人,分析他自己正在衝破圓圈內,據說,這個學說的內在禁錮他,並使得他拒絕先驗,由於出了問題,整個論點的客觀護;然後

( 2 )把他承認在他的靈魂"的能力和健身為超自然秩序天主教辯護士,以妥善保留,已證明" ( encycl. " pascendi收聽廣播節目和收看" ) 。

或者換句話說,這種方法本身沒有什麼要求譴責。

它說,莫里斯blondel ,它的發明人, "在等同於我們自己的意識中,我們似乎認為,祝愿,並與我們真的這樣做,希望和相信,在這樣一種方式,在虛構的否定,或完人為理想,這些深刻的誓詞及擋不住的需求,他們暗示仍發現" ( lettre sur就業輔導組exigences ) 。

這種方法的努力,以證明人不能關閉了自己對自己,因為在一個小世界,這就夠了祂自己。

為了證實這一點,需清點我們的固有資源,它帶來了光明,對美國,一方面,我們的不可抗拒的願望實現無限真,善,美,和,但另一方面,功能不全我們的手段,來達到這些目的。

這比較表明,我們的性質,留給自己,是不是在一個平衡狀態,也就是說,為達到其命運的,它需要一種幫助本質上也就是超越了它-一個超然的幫助。

因此, "一種方法的內在發展,它的完整性,成為專屬的一個理論的內在" 。

事實上,在內部分析,其中明帶來了人的心靈認識到自己相對於一個超越,從而建立擺在我們面前的問題,上帝。

沒有什麼更重要的是需要,使之自明說, "初步結果,並全面抗辯" ,它試圖建立對啟示的名字,這一原則的內涵,是一種無理蠻橫的誇張。

心理學考試的良心,這是剛才正在取得進展,到目前為止,從排除傳統的歉意,而不是上訴,因此,開闢了道路,並顯示出其必要性。

這一初步結算的地面方法,增加了一個主觀的製備應處置個人為法的信念令人興奮,在他的慾望進入與超越神。

與結果的準備,將不僅是知識和理論,而且道德和實用性。

喚起他的一個更生動的意識,他的弱點和他的需要幫助的,該法將推動一個人的行為,謙卑而激發祈禱,並吸引恩典。

這是兩方面的服務,該方法的思想基礎上的相對內在的能力。

這些限度內,它是嚴肅的。

但它並沒有走得更遠,並開放給我們的性質來看,這種超越性被其存在,它迫使我們必須承認嗎?

也許它沒有,舉例來說,把異教徒聽取和重視"的呼籲,預防或sanctifying恩典" ,然後表示自己在心理事實可辨,由觀察和哲學分析(紅衣主教德尚) ?

會不會使我們體驗到上帝的,或者至少是" ,以了解在我們的行動中超自然的元素,是說,進入他的憲法" ( père laberthonnière ) ?

會不會,最後,證明我們在肯定肯定,違背了我們的"擋不住的期望" ,是一種"超自然無名" ( blondel ) ,一個對象就是"超越和凌駕於自然秩序" (利雅爾) ?

在這一點上的方法,激發內在微妙的問題,關係自然和超自然的,但它是有疑問的方法可以解決這個問題,其內在的分析。

所有嘗試上面提到的時候,他們會導致什麼,似乎這樣做不僅在價格混淆的概念超越同表示,在該preternatural ,甚至超自然-或者,同樣,在價格混淆了神州合作與神的恩典。

總的來說,如果心理分析傾向的人的本性完"顯示,無追索權,以什麼啟示給我們,那人的慾望無窮,比自然秩序可以給他" (利雅爾) ,它並不代表我們可以肯定地說,任何確定性,這個"理想的提高" ,是一種超自然的無名。

作為一個問題,事實上,

( 1 )自然秩序,遠遠超過在浩瀚的目的,我的分析;

( 2 )與我的自然和超自然的存在是preternatural ;

( 3 )艾滋病而我的性渴望,而上帝給了我的,不一定是對超自然秩序。

再者,即使有神靈行動,並在事實上顯現下,這些宗教訴求,內在分析,逮捕只是心理現象,無法檢測到它。

但問題是仍在考慮中,它是不會為我們解決了神秘的超越性,在一個明確的態度,並從該角度來看,該方法的內在性。

出版信息撰稿體育thamiry 。

轉錄由道格拉斯j.波特。

奉獻給聖心耶穌基督天主教百科全書,體積七。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

邁爾斯,人的個性和其生存的身體死亡(倫敦, 1903年) ;王子,解離的人格(紐約, 1906年) ;詹姆斯,品種的宗教經驗(紐約, 1902年) ; thamiry ,德rationibus seminalibus等immanentia (里爾, 1905 ) ; sabatier , esquisse -u ne哲學宗教。

(巴黎, 1898年) ; buisson ,香格里拉宗教,香格里拉士氣等香格里拉科學(巴黎, 1904年) ;盧瓦西, autour -聯合國幼兒l ivre(巴黎, 1 904年) ; l aberthonnière, e ssais德哲學r eligieuse(巴黎, 1 904年) ;勒羅伊, dogme等批判(巴黎, 1907年) ; maisonneuve在空置,字典。

德théologie天主教, sv apologétique ; berthelot ,香格里拉科學等香格里拉士氣(雜誌巴黎, 1895年2月1日) ;資產階級,團結(巴黎, 1903年) ;聖奧古斯丁,德genesi專案litteram在特等,四十七;德trinitate在特等,四十二; blondel , lettre sur就業輔導組exigences德香格里拉pensée contemporaine恩matière -a pologétique(聖- d izier, 1 896年) ;德尚, e ntretien(梅克林, 1 860) ;利雅爾,香格里拉t héologie天主教等香格里拉超越杜s urnaturel(巴黎, 1 908年) ; thamiry ,就業輔導組兩個方面德l'內在性等樂problème religieux (巴黎, 1908年) ; michelet , Part - Dieu等l' agnosticisme contemporain (巴黎, 1909年) ; illinworth ,神聖的內在性(倫敦, 1898年) 。


同時,一個完全不同的概念是:


急迫性

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在