聖經無誤

編者的話

inerrancy關於聖經,是相當不同的,比很多人都認為這是!

懷疑論者可以不難看出,許多分歧,在措辭上不同(英文譯本)聖經。

他們似乎也知道,名單印在(現代英語)聖經說,似乎有矛盾,否則被稱為細節,甚至本身。

因此,他們聲稱inerrancy是不正確的聖經。

如果實際的議題,一方面是現代英語語言的聖經,他們可能是正確的。

但學者們從來就沒有真正聲稱任何現代聖經是絕對inerrant 。

他們聲稱這些原始手稿!

如果是接受上帝的靈感,編寫這些書籍的聖經,然後聲稱否則將意味著,無論他或允許犯錯誤,在聖經或者說,他是無處接近全知,因為我們相信他是。

因此,索賠的inerrancy在聖經中是只作了關於原始手稿。

據有人知道,所有這些原始手稿早已土崩瓦解,只有刀作出的副本他們任何人的存在,因此索賠的inerrancy關於原始手稿可能是超越任何可能的證據。

在任何情況下,懷疑論者和批評家可能是正確的關於一些小錯誤的細節在現代英語聖經,但他們的批評是,聲稱不適用於該原始手稿。

inerrancy和infallibility的聖經

先進的信息

權力的問題,是中央為任何神學。

由於新教神學已設管理局在聖經中,其性質聖經的權力已經從根本上關注的問題。 改造傳遞給它的繼承人,相信最終權力落在沒有理由或教皇,但在激勵著經文,因此,在保守新教的問題inerrancy一直備受爭議。

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這兩個詞是最常用的表達性質聖經的權威是" inerrant " , "犯錯" ,雖然這兩個名詞是,就詞源理由中,大約同義詞,他們是用不同的。

在羅馬天主教神學"的inerrant " ,是適用於聖經, "犯錯" ,以教會,尤其是教學功能的波普和magisterium 。

因為新教徒拒絕infallibility雙方的教宗和教會,這個詞已經被用於越來越多的經文。

較近期的"犯錯"一直倡導的那些擁有什麼BB心跳沃菲爾德所謂有限的靈感,但今天是更好的所謂有限inerrancy 。

他們限制聖經的inerrancy事項的信仰與實踐,特別是soteriological問題。斯蒂芬噸戴維斯就反映了這種趨勢時,他給出了stipulative定義為infallibility :聖經作任何虛假或誤導的陳述,事情的信念和實踐,在這篇文章中的兩個任期應被用來作為幾乎是同義詞。

定義inerrancy

inerrancy是認為,當所有的事實,成為眾所周知的,他們將以行動證明聖經在其原來的簽名和正確解釋,是完全正確的,絕不虛假,在所有它肯定了,這是否涉及教義或道德或社會,身體,或生命科學等。

諸多共同點這個定義值得討論。 inerrancy目前還不能證明的,人類的知識是兩個方面的限制。

首先,由於我們的有限性和罪孽, 人曲解的數據存在。舉例來說,是錯誤的結論,可以得出題字或文本。

第二, 我們並不具備所有的數據都肩負著聖經中的一些數據可能永遠失去了,或者,他們可能會發現,等待考古發現。

聲稱inerrancy將證明屬實後,所有事實都是已知的,一認識到這一點。 捍衛inerrancy辯稱只是將不會有任何衝突中結束。

此外, inerrancy同樣適用於各部分的聖經,因為原先寫這意味著不再需要本手稿或拷貝的經文,不管如何精確,可被稱為inerrant 。

這個定義也涉及inerrancy以詮釋學。

詮釋學是科學的聖經詮釋。

就是要詮釋一個文本得當,要知道它的正確含義,然後聲稱是一個文本說的是假的。

此外,其中一個關鍵詮釋學原則,由教改革者,是比喻的信仰,它要求這種明顯的矛盾加以協調,如果可能, 如果一個通道似乎許可證兩種解釋,其中之一是衝突與另一條通道之一,而這並非本後者必須通過。

大概是最重要的一環,這個定義是它的定義inerrancy而言,真相與虛假的,而不是在計算誤差範圍內。

它已遠遠更為常見界定inerrancy為"無差錯" ,但有很多原因據理力爭有關inerrancy真理,是虛假的。

用"錯誤" ,目的就是要否定消極的想法。

真相,而且,是一種財產的刑罰,而不是言辭。

某些問題是普遍聯繫的觀點與"錯誤" 。

最後, "誤差" ,已確定了一些在當代辯論中,以這樣一種方式,幾乎每本書在寫會獲得資格成為inerrant 。

誤差,他們說,是隨意的欺騙;以來,聖經從來沒有隨意欺騙讀者,這是inerrant 。

這將意味著幾乎所有其他書籍也inerrant ,因為很少有人作者故意欺騙自己的讀者。

有人認為聖經本身可能幫助解決的含義的錯誤。

起初這似乎是一個好建議,但除此以外,還有理由拒絕它。

首先, " inerrancy "和"錯誤"是神學,而不是聖經中的條款。

這意味著聖經適用既不詞本身。

這並不意味著它是不恰當使用這些詞的聖經。

另一種神學來說,是"三位一體" 。

但是,它更難以界定聽到這樣的話。

第二,研究的希伯來文和希臘文中的誤差可分為三組:案件誤差凡意向性不能介入(例如,工作6時24分; 19時04分) ,案件誤差那裡的意向性可能會或可能不會參與(例如, 2薩姆。 6時07分) ,和的情況下,意向性必須參與(例如, judg 。 16:10 -1 2) 。

誤差的話,那麼,完全與意向。

誠然,精密的聲明,並測量將不會達到現代標準,但只要是什麼所說的是事實, inerrancy是毫無疑問的。

最後,如何界定國家inerrancy涵蓋所有領域的知識。

inerrancy並不限於事項soteriological或倫理的關注。

我們應該弄清楚聖經誓詞信仰和道德都是基於上帝的行動在歷史上。

沒有乾淨的二分法,可以取得與神學和事實。

論據inerrancy

主要論點為inerrancy是聖經,歷史和認識論性質。

聖經的說法

處於核心地位的信念,在一個inerrant ,犯錯的是聖經的證詞經文本身。

也有一些分歧,以決定是否聖經教導這種學說以明示或暗示的。 共識,今天是inerrancy是教含蓄。

首先,聖經教導自己的靈感,這需要inerrancy 。

聖經是呼氣的上帝( 2添。 3:16 ) ,從而保證了他們沒有錯誤。

第二,在deut 。

十三-第5和1 8時2 0分- 22以色列正在考慮的標準區分上帝的訊息和信差,從虛假的預言和先知。

1馬克一個神聖的訊息是完全和絕對的真實性。有效平行,可取得與先知和聖經。

先知的字通常是口頭的,儘管它可能被記錄在案,包括在一本書;作家的經文傳達上帝的話語書面形式。

兩地均文書神聖的溝通,而在這兩種情況下,人的因素是一個重要因素。

第三,聖經教導自己的權威,這就需要inerrancy 。

兩個最常被引用的文章是馬特。

5點17分-2 0和約翰1 0: 3 4- 35 。

這兩個記錄的話,耶穌。

在原耶穌說,天地會過世之前,最小的細節的法律未能得到履行。

法律的權威在於,每一個微小細節將得到實現。

在約翰10時34分-3 5耶穌說,經文不能被突破,所以是絕對的約束力。

雖然確實有這兩個通道,強調聖經的權威,這個權威只能是有道理或既存inerrancy 。

一些載有誤差不能絕對權威。

第四,聖經經文使用某種方式支持其inerrancy 。

有時整整一個論點,就必須一個字(例如,約翰10時34 -3 5和"神" ,在P S。 8 2:6) ,緊張的一個動詞(例如,目前的緊張,在馬特。 2 2時3 2分) ,並區別奇異和複數名詞(如"種子"在加爾。 3:16 ) , 若聖經的inerrancy並未延伸到每一個細節,但這些論據失去了力量。使用任何字可能是一個問題,隨意的,甚至可能是一個錯誤。

它可能會反對說,台幣並不總是舉酒店文本與精度,即是眾所周知的事,其實精確度是個例外,而非常規。

這是一個公平的回應,並享受適當的答案,需要更多的空間比可以從這裡下載。 仔細研究以何種方式職能治療是用在新台幣,但是,顯示新台幣作家引述城市旅遊局不傲慢,但還有相當仔細。

最後, inerrancy如下從聖經說,神的性格。再三,聖經教導說,上帝不能睜著眼睛說瞎話( num. 23時19分, 1薩姆。 15時29分; 1:2弟兄;以弗所書6:18 ) 。

如果,那麼,聖經是由上帝和他的性格是其背後,它必須inerrant和犯錯誤的。

歷史論據

第二個論點,為聖經的inerrancy的是,這已是鑑於該教堂的整個歷史過程。

我們必須記得,如果inerrancy的一部分語料的正統學說,然後在許多討論是假設,而不是辯護。

進一步而言, " inerrancy "可能是一個更現代的方式,並表示相信,在以英語進行。

不過,在每個時期,教會的歷史可以舉出明確的例子,那些肯定inerrancy 。

在早期教會奧古斯丁寫道, "我學會了產量,這尊重和榮譽,只是向正書的經文:這些僅是我最堅定地認為,作者完全擺脫錯誤" 。

這兩個偉大的改革者,路德和卡爾文,見證聖經infallibility 。

路德說, "但每個人,而事實上,也知道有些時候,他們(父親)有偏差,作為男人, 所以我願意信任他們時,才證明了他們的意見,從經文中,從未犯錯" ,而卡爾文不用"無差錯" ,可以毫無疑問,他擁抱inerrancy 。

對作家的福音,他評論說: "上帝的精神… … 。似乎故意要調節自己的風格,在這樣一個方式,即它們都寫在同一個歷史,以最完美的協議,但方式不同。 "

近代以來一個可以列舉的作品普林斯頓神學家archibald亞歷山大,查爾斯Hodge的,機管局Hodge的,和BB沃菲爾德作為現代制定者和維護者的充分inerrancy和infallibility的經文。

聖經和歷史的論據,顯然是更為重要的兩個後續是否應該被證明是假的, inerrancy將遭受致命的打擊。

認識論論點

因為認識論不同,但這種說法已經制定,在至少兩個非常不同的方法。

對一些人來說,知識的申請必須是合理的,予以indubitable或不可救藥的, 它是不足夠的一個信仰卻是貨真價實,相信對很好的理由。

它必須毋庸置疑的問題,對於這樣一個認識論inerrancy是必不可少的。

inerrancy保證incorrigibility的每一個發言的經文。

因此,在內容的經文,可物體的知識。

認識論不需要這樣一個高水準的certitude結果,在這場爭論inerrancy :如果聖經不是inerrant ,那麼,任何人聲稱它使得可能是假的。

這意味著並非所有的索賠是假的,但有些可能。

但這麼多的聖經是超越了直接核查。

因此,只有其inerrancy保證能知他或她的要求是合理的。

滑坡說法

最後,有些人看到inerrancy如此基本而那些放棄的話,將很快投降等中央基督教教義。 否定inerrancy開始一個一個斜坡,就是滑完,在更大的錯誤。

反對inerrancy

論據inerrancy並不能完全置之不理。

在什麼情況如下,回應那些反對每一個論點,將給出答案,將可。

滑坡說法

這一說法是對雙方最不重要,最不喜歡的是那些沒有舉行,以inerrancy 。

是什麼樣的關係存在主義inerrancy和其他中央基督教教義,他們所要求的,即剝奪所有inerrancy將必然導致否定其他學說?

是一個邏輯關係呢?

它是一種因果或心理的關係?

如果仔細研究,但這些似乎是如此。

很多人不肯定inerrancy是很清楚東正教對其他事項的教義。

什麼有人說,這一點是事實。

但應該看到,但是,許多個案都支持大滑坡的說法。

對於許多個人和機構移交其承諾inerrancy一直是第一步,更大的錯誤。

認識論論點

認識論論據的特點一直是有些人的一個例子overbelief 。 單一誤差在聖經中不應該導致一個結論,認為它包含不符合事實,如果發現一個人的配偶錯就一些問題,其中一個將是錯誤的結論,認為一個人的配偶可以永遠信賴的任何事宜。

這項異議,但忽略了兩個很重要的事: 第一,雖然這是事實之一,誤差在經文中,將沒有理由的結論是,一切都在它是假的,它將要求一切經文成問題,我們也不能肯定一切它是真實的。

由於神學是基於對歷史和因為歷史是開放的錯誤,我們怎麼可以肯定的是,神學是真的嗎?

有沒有直接的手段,以供檢驗。

第二,而案件的錯誤配偶證明所言屬實,因為就不用,這並不帳戶中涉及的所有問題inerrancy 。

一個人的配偶不聲稱自己是inerrant ;聖經是否。

一個人的配偶是不是無所不知,無所不能;上帝的聖經。

上帝知道一切,他可以溝通的人。

歷史論據

那些拒絕inerrancy說,這只是學說,是一個創新,主要是普林斯頓神學家在十九世紀。

整個世紀以來,教會認為,在聖經中的權威機構,而不是它的總inerrancy 。

中庸inerrancy的前身是一個道歉的必要。 古典自由主義及其日益增長的承諾越來越激進聖經中所作出的批評,正統的看法經文脆弱,因此,普林斯頓神學家制定的教義總inerrancy ,以杜絕日益猖獗的自由主義。

這是一種偏離了意見,他們的前輩在東正教的傳統。

卡爾文,例如,說上帝的"遷就"自己是人類在溝通他的啟示。

卡爾文也表示,聖經對他的教誨,並不需要加以協調,與科學,與任何人的意願,以事實向異教徒之說,聖經是上帝的話語,是愚蠢的。

這些反對意見,以歷史的說法不公道的證據,他們不能算好與東道國明確的誓詞的inerrancy由基督教神學家在整個教會的歷史上,只有少數人,其中給予以上。

此外,治療的人物一樣,美女是不公平的。

而卡爾文談住宿,他並不等於住宿人為錯誤所致。

他的意思就是神condescended發言語言有限人能夠理解。

在一個地方,他說,神祗寶寶談話。

他從來不意味著什麼上帝說,是在錯誤的。

對事項的科學和證明,同樣的事情是否屬實。

卡爾文無處說,聖經不能統一,與科學或者說它們不能被證明是上帝的話。

他覺得,而不是認為這種演習是徒勞的本身,因為人的罪過。

因此,他靠的證詞聖靈向異教徒。

問題是,在人,而不是在念經或證據,為自己的出身。

該神學家的教會可能已被錯在自己的信仰,但他們相信,在一個inerrant聖經。

聖經的說法

共同反對把聖經的說法是,聖經沒有教導自己的inerrancy 。

這一點似乎是一個微妙的一個。

那些使這一點意味著聖經無處說, "所有的經文是inerrant "在這樣它教導: "所有的經文賦予靈感的上帝" ( 11添。 3:16 ) , 而這是事實,沒有詩句說:明確表示,經文是inerrant ,聖經的inerrancy是隱含的或從以下幾件事聖經教導是否明確。

另一種反對意見是inerrancy是unfalsifiable 。

無論是標準誤差是如此之高,沒有任何東西可以有資格(例如,甚至存在矛盾有困難的排位) ,或虛假或真理的聖經報表不能顯示出,直到所有的事實是眾所周知的。

中庸inerrancy是沒有,不過, unfalsifiable原則,它是unfalsifiable只是目前並非所有事關真相與虛假的聖經是未定。如何,然後是有可能申明這麼強烈的教義inerrancy現在?

一要採取更為謹慎的態度,甚至暫停判斷呢?

該inerrantist希望成為真正的,以他或她認為聖經教導。

作為獨立的數據,已成為可用(例如,從考古) ,他們都表現出聖經中被可以信賴的。

另一項批評是inerrancy未能承認不夠人的因素,在寫作的經文。聖經教導我們,它是一種產品的人,以及神聖的著作權。

這項異議,但低估了神的元素。

聖經是一個神聖的-人的書。

貶低任何一方,其著作權,是一個錯誤。

此外,這種批評誤解男子,這意味著人類需要的誤差。

這是假的。 代言人上帝是人,而是激勵他們不斷從錯誤。

在提出反對,如果一個使用方法的聖經批評,就必須接受其結論。

但為什麼呢?

一有需要,只接受該方法是有效的和得出的結論是正確的。

最後,它一直反對說,由於原簽名不再存在,而且自學說只適用於他們, inerrancy是沒有意義的。

鑑定inerrancy與原簽名是一個整齊對沖反證。 每當一個"錯誤" ,是指出, inerrantist可以說,它必須根本不存在在原來的汽油。

限制inerrancy至原來的簽名,可這樣一個對沖,但它是沒有必要的。

這項資格的inerrancy出承認錯誤出現在傳送任何文字。

有,但很大的差異,一個文本就是最初inerrant之一,是不是。 前者,通過考證,就可以恢復到一個國家非常接近inerrant原件;後者葉遠懷疑,因為是什麼真說。

也許有人會說中庸inerrant正本指示注意力從權威的,我們目前的文本。 inerrantists也許有時會失敗,強調權威,我們目前的文本和版本,因為他們應該是對症下藥,但是,削弱基地他們的權力?

否定權威原來是破壞權威根據聖經,基督教有今天。

鈀feinberg


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


為inerrancy


大卡森和JD伍編,經文和真相;荷geisler ,版, inerrancy ;李鍾鬱蒙哥馬利,海關,上帝的inerrant詞:一個國際研討會上的可信賴性的經文; BB心跳沃菲爾德,啟發性和權威性的聖經;第納爾伍德布里奇,聖經的權威:一種批判的羅傑斯/麥克金姆的建議。

針對inerrancy


馬克beegle ,經文中,傳統和infallibility ; SA服務戴維斯,辯論有關聖經; j羅傑斯版,聖經的權威; j羅傑斯和D麥克金姆,釋義和權威的聖經。


此外,見:


infallibility

本主題介紹在原來的英文


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