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( lat.為"淪陷後, "有時指定為" sublapsarianism " ) 。

一部分學說的宿命,特別是那些涉及到法令的選舉和reprobation 。

所涉及的問題,上帝的永恆法令和人的意志,又如何能讓人肯定不否認對方。

如果說上帝的預先決定人類的命運,這往往是否定人類的自由意志,並威脅,使上帝負責罪過。

在另一方面,如果一個主張自由,人類的意志為轉移,從而使男子負責罪過,這可能威脅到國家主權和上帝的力量,因為他的法令則是取決於人類的決定。

論據/困境並不是新問題。

pelagius和奧古斯丁說,在該問題上與梵蒂岡的橙, 529人,其中片面與奧古斯丁。

在中世紀, duns scotus和威廉的ockham質疑奧古斯丁的立場。

路德和伊拉斯謨爭辯問題,在自由的意志和枷鎖的意志。

梅蘭希頓又涉及被指控為弗拉齊烏斯的增效作用,到去年底, 16世紀的地位arminius挑起爭論當中,改革後,他們試圖解決的問題,當時主教的dort 。

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什麼是秩序的永恆法令的上帝嗎?

infralapsarians據理力爭,這條命令:

關鍵是要有序的法令,是上帝命令當選救國陷落後,而不是之前,因此,名稱的看法, " infralapsarianism " 。

該supralapsarian期將提供一個秩序,在這種秩序法令,為選舉和reprobation發生前創造。

這些對雙方的問題,舉出有份量的論點,為自己的立場,引用聖經為基礎,並透過梳奧古斯丁,卡爾文等方面的支持。

最普遍的改革集會,拒絕作出任何紅外線-或s upralapsarianism規範,走勢雖然一直傾向於前者,沒有譴責那些擁有向後者轉讓。

風疹病毒schnucker


( Elwell宣布了福音字典)

infralapsarians

天主教資訊

(拉丁語,紅外lapsum ,陷落後) 。

姓名考慮到黨的荷蘭語calvinists在17世紀,誰設法減輕嚴格的卡爾文的教義有關的絕對宿命。

正如已經解釋(見加爾文教) ,該系統的演變,由卡爾文基本上是supralapsarian 。

基本原則,一旦被接納,所有活動在這個世界上,從永恆的法令上帝的,這似乎是不可能避免的結論是,秋天的男子並非僅僅預見,並獲准,由於天主教教義教導,但postivitely頒布的,作為一個必要的手段,以神聖的目的,創造人,是體現上帝的力量,在譴責,同時也由於他的慈悲,節省的靈魂。

正是這種推論加爾文教,即,即上帝創造一些男子為表達的目的,顯示其權力,通過其永恆damnation ,帶來的麻煩與名稱arminius (見arminianism ) 。

在他們的爭論與對手,並沒有蒼白的加爾文, infralapsarians有優點在於能夠使用或濫用,為了說法,文本的經文和父親確立了教條的原罪。

但從那時起,仍然calvinists一切,他們不得不保留,即使他們沒有固步自封,原則,即上帝的法令,可以在任何明智的影響,或受任何外界的,他本人,主要區別和更直率supralapsarians似乎已經構成簡單,在不同的說辭,同時謎。

向可能是foreordained以永恆的痛苦,沒有任何預知的,其個人功過,但事情不大,是否該法令的譴責日期從所有永恆或者-

"五千年'前列,其創造,

通過亞當的事業。

出版信息本書將會由詹姆斯樓loughlin 。

轉錄由Tom burgoyne 。

在記憶的父親貝克創始人聖母勝利家園天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約


此外,見:


supralapsarianism


成聖


理由


轉換


自白


救贖


不同的態度,對救贖


arminianism


amyraldianism

本主題介紹在原來的英文


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