禮拜儀式

一般資料

禮儀中,從兩個希臘字,意思是"人"與"工作" ,是指以正式公開儀式的宗教崇拜。

在基督教傳統,它是用來作為某一特定商品為聖體聖事,並在總體上指定所有正規服務,其中包括神州辦公室。

無論是書面文本的儀式和慶祝活動,他們構成禮拜儀式。

其中新教徒,用語形容一個固定形式的崇拜,相反,自由的,自發的禱告。

外界基督教教會禮儀中,還可用來指定形式的祈禱,背誦,在猶太會堂。

歷史基督教liturgies分為兩個主要的家庭:東部和西部。東部liturgies包括亞歷山大(歸因於聖馬克) ,安提阿學派(聖詹姆斯,聖羅勒,聖若望金口) ,以及東敘利亞(亞述人)或加爾丁( addai和馬里文) ,以及亞美尼亞和馬龍族儀式。 拜占庭liturgies (那些歸因於聖若望金口和聖羅勒)今天已應用於所有東正教基督徒在共融與君士坦丁堡。

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西部liturgies是羅馬和gallican 。

唯一gallican禮儀中目前仍在使用的是ambrosian成年禮的米蘭,雖然莫扎拉布素歌(西班牙文) ,凱爾特,和佛朗哥-德語g allican被廣泛使用,直到8世紀。

傳統的聖公會和路德liturgies都立足於當地使用的羅馬成年禮訂正根據16世紀的改革原則。

改革( calvinist )教會作出自覺企圖取代歷史性liturgies與形式的崇拜早期基督教社區。

在剛剛過去的二十世紀的一場運動中出現的羅馬天主教和新教教會修改liturgies ,以使它們更具有現代性和相關的,同時保留基本信仰的教會。

在羅馬天主教會在憲法上的神聖禮儀中的梵蒂岡第二屆大公會議取代了使用本地語言為拉丁語在大眾,並讓參與的平信徒在公共崇拜。

該英國國教(聖公會)教會修訂這本書的共同祈禱,並路德教會發出新的路德書的崇拜。

修訂liturgies亦載於衛, congregationalist ,長老教會hymnals 。

黎巴嫩鎊米切爾

參考書目


LH的dalmais ,東區liturgies ( 1960 ) 100迪克斯,形狀的禮儀( 1945年)和t klauser ,歷史較短的西方禮儀中( 1979年) ; h舒爾茨,拜占庭禮儀中( 1986條) , c傅高義,中世紀的教會禮儀( 1987 ) ; j白,基督教崇拜( 1987 ) 。

禮拜儀式

一般資料

禮儀中,是人體禮記處方才可正式公開崇拜,雖然任期是有時適用於猶太人崇拜,它尤其與祈禱儀式,在慶祝主的晚餐,或者聖體聖事。

在頭三個世紀的基督教時代,成年禮的教堂相對流體的基礎上,各種帳目的最後的晚餐。

大約在4世紀的各種傳統,凝結成四個liturgies ,


從所有其他人都被導出。

安提阿學派家族liturgies包括克萊門泰禮儀中的使徒憲法,這是不再使用; 敘利亞文禮儀中的聖詹姆斯,用詹姆斯黨教會和敘利亞東部成年禮教堂; 希臘語禮儀中的聖詹姆斯,用一年一次,在耶路撒冷; 敘利亞文禮儀中的馬龍派教徒 ; 敘利亞文禮儀中所用的景教教堂;馬拉巴爾禮儀中,所用的聖托馬斯基督徒的印度; 拜占庭禮儀中,用各種語言所東正教教堂和亞美尼亞禮儀中,用由格魯吉亞人和亞美尼亞東部成年禮教堂。

亞歷山大liturgies包括希臘禮儀中的聖馬克,不再使用; 科普特禮儀中,這是用科普特(科普特教堂) ,在埃及和埃塞俄比亞禮儀中,用了埃塞俄比亞教堂。

羅馬教會禮儀是用幾乎普遍由羅馬天主教教會。

從它衍生的各種中世紀liturgies ,例如那些對sarum ,巴黎,特里爾,科隆,將不再使用。

gallican禮儀中 ,用在歐洲西北部,從4世紀,它取代了在法國大約有800個由羅馬教會禮儀。

由它開發出ambrosian禮儀中,現在主要用在看米蘭; 莫扎拉布素歌或isidorian禮儀中 ,這是禮儀中的教會在西班牙,從第六屆到12世紀,並正就只用在托萊多和薩拉曼卡和凱爾特禮儀中,它取代了在凱爾特教會在公元7世紀由羅馬教會禮儀。

在羅馬天主教教會使用的白話文,而不是拉丁語,被核准在梵蒂岡理事會第二卷( 1962-1965 ) 。

教宗保祿六世其後指示白話文形式的群眾將強制後, 1971年12月。

在美國,主教團批准使用的英文譯本群眾當日或之後1970年3月22日開始,與19世紀的牛津運動,新教徒發達國家更深刻的認識,正式禮儀中,在他們崇拜的 ,並已通過了越來越多的禮儀形式崇拜遺棄在改革。

對於禮儀的英國教會和聖公會 ,見本書的共同祈禱。

禮拜儀式

天主教資訊

各基督教liturgies描述每下自己的名字。

(見亞歷山大教會禮儀; ambrosian禮儀中;安提阿學派禮儀中;凱爾特成年禮;克萊門泰禮儀中,在對待克萊門特;成年禮君士坦丁堡; gallican成年禮;禮儀中的耶路撒冷;莫扎拉布素歌成年禮; sarum成年禮;敘利亞成年禮; syro -詹姆士派教會禮儀) ,在這文章他們是只考慮從的角度來看,他們的關係給對方,在最一般意義上說,和一個帳戶,是給予的,目前已知的關於成長的一個固定的禮儀中,因為這樣的,在早期教會。

一,定義

禮儀中( leitourgia )是一個希臘的複合字,意思是本來是一個市民的責任,服務國家,由一個公民。

其要點是leitos (從低地球軌道衛星=老撾,人)的意思,並號ETM (過時,在目前幹,用於今後erxo等) ,做的。

由此,我們有leitourgos , "一個人履行公共職責" , "公僕" ,經常被用作相當於羅馬lictor然後leitourgeo , "這樣做的職責" , leitourgema ,其性能和leitourgia ,市民稅本身。

在雅典的leitourgia是公共服務,由較富裕的公民在自己花錢,如辦公室gymnasiarch ,誰superintended體育館,也就是choregus ,他們付出了歌手的大合唱,在劇場,是由hestiator ,世衛組織設宴款待了他的族人,在該trierarchus ,他們提供的軍艦,為國。

一詞的含義禮儀中,然後擴展至包括任何一般性服務的一個公共類。

在septuagint它(與動詞leitourgeo ) ,是用來為公眾服務的廟(例如,出埃及記38:27 ; 39:12等) 。

從那裡來已是一個宗教意義上的功能,祭司,禮儀服務的廟(例如,約珥1時09分, 2:17 ,等等) 。

在新約聖經這個宗教含義已成為必然成立。

在路加1:23 ,扎卡里回家的時候, "天,他的禮儀中的" (愛hemerai附加費leitourgias autou )結束了。

在希伯來8時06分,大祭司的新兵役法" ,取得了較好的禱告儀式" ,這是一個好樣的公共服務,宗教比表示,在該廟。

因此,在基督教的禱告儀式中使用的是指公職人員服務的教會,即對應到正式服務的廟宇,在舊法。

現在,我們必須區分兩種意義,其中字,目前仍在普遍使用。

這兩種意義,往往會導致混淆。

在一方面,禮儀中常常意味著整個複雜的官方服務,所有這些儀式,儀式,祈禱,聖事的教會,為反對私人奉獻。

從這個意義上講,我們講的安排,所有這些服務在某些既定的形式(包括典型時,政府的聖禮等) ,用於正式的任何地方教會,為教會禮儀的,例如一所教堂-禮儀中的安提,羅馬教會禮儀,等等。

所以教會禮儀手段成年禮;我們講漠然的拜占庭成年禮或拜占庭禮拜儀式。

在同樣的意義上,我們區分正式服務從別人稱他們是禮儀;這些服務禮儀,這列載有任何正式的書籍(見禮儀書籍)一個成年禮。

在羅馬教會,例如compline是禮儀服務,玫瑰,是不是。

另一意義上的字,禮儀中,現在常見的一種,在所有東歐教會,限制了它向行政公務服務只有-犧牲的聖體聖事,而在我們的成年禮,我們稱之為馬薩諸塞州,這是現在幾乎唯一的意義其中leitourgia用希臘語,或其衍生形式(如阿拉伯語基地liturgiah )任何東基督教。

當希臘談到"神聖禮儀中的"他的意思,只有聖體聖事的服務。

為求清晰,它可能是更適合我們,也讓這個詞來這個意義上說,在任何速率在談到東歐教會事宜;例如,不說話的拜占庭典型時,作為禮儀服務。

即使是在西方禮儀字的"官方"或"典型" ,將盡以及"禮儀" ,在一般意義上說,讓我們也可以用禮儀中,只有為聖體聖事。

還應當指出,雖然我們可以說我們的群眾相當正確,因為禮儀中,我們永遠不應該用這個詞彌撒聖體聖事的犧牲,在任何東區成年禮。

質量(彌撒曲" )的名義提供的服務,在拉丁語禮記只。

它從未被使用在拉丁語或希臘語任何東區成年禮。

他們的一句話,相應的,正是我們的集體,是禮拜儀式。

拜占庭禮儀中,是服務對應於我們羅馬質量;稱之為拜占庭(或者,更糟的是,希臘文)群眾是錯誤的,因為命名任何其他的服務後,我們的,因為要求他們hesperinos晚禱,或其orthros讚揚。

當人們去,甚至就稱自己的書籍和總有一套之後,我們的,說missal時,他們的意思euchologion ,白蛋白時,他們的意思sticharion ,混亂變得無望。

二。

起源禮儀

在一開始的本次討論我們所面臨的三個最艱難的問題,基督教考古學,即:從什麼日期是否有一個固定和調節服務的效能,例如,我們可以形容為一個正式的禮儀中?

多遠是這項服務的統一在各個教堂?

有多遠,我們才能重建其形式和安排呢?

關於第一個問題,應該說,一個使徒教會禮儀,在意義上的一個安排的祈禱和儀式,像我們目前祭祀的群眾,是不存在的。

一段時間,聖體聖事的服務在很多細節流體和變數。

這並不全是寫了下來,並宣讀了由固定形式,但在部分組成,由主主教。

至於儀式,在他們先是沒有說明現在一樣。

所有禮儀逐漸演變出一些明顯的行動,在做第一次與不知道的禮儀,而僅僅是因為他們要他做的方便。

麵包和酒被帶到祭壇上的時候,他們被通緝,其教訓是經過從一個地方,最能聽到,雙手被水洗,因為它們都是糞。

出於這些顯而易見的行動儀式上的發展,就像我們過去總有一套開發出的著裝的第一基督徒。

因此,那當然,因為當時有沒有固定的禮儀中,都不可能有任何的問題,絕對的統一性之間不同的教堂。

然而,整個系列的行動並為他們祈禱並沒有完全依賴於即興的,歡慶的主教。

而在同一時間,學者多傾向隱瞞服務的第一基督徒含糊和undefined ,最近的研究表明,我們一個十分引人注目的均勻性,在某些突出內容服務是在一個非常早日實現。

這個傾向的學生,現在是承認很喜歡規範的禮儀中,似乎是要在相當程度上的統一,在行政城市,背部甚至以第一或明年初的第二個世紀。

擺在首位,基本綱領的成年禮的聖體聖事是由該帳戶的最後的晚餐。

什麼我們的主做了,然後,同樣的事情,他告訴他的信徒,以做紀念他。

它不會一直是聖體聖事,在所有,如果監禮人沒有起碼做,因為我們的主做的前一天晚上他的死亡。

因此,我們必須處處從一開始就至少在這個統一的核心部分教會禮儀:麵包和酒帶來的是向監禮人,在容器(一盤及杯) ,他把它們一張台子-走下神壇;站在它面前自然的態度,祈禱他,他們在他的手裡,讓感謝,並作為我們的主做了,說再等字的機構,打破了麵包,並給出了consecrated麵包和葡萄酒的人共融。

如果沒有的話院校在景教成年禮的,是沒有任何理由而反對普遍性的這項命令。

這是一個成年禮,發達國家已經很晚;母公司禮儀中有話。

但我們發現遠不止這個至關重要的核利用在每一個教會,從第一世紀。

聖體聖事是永遠紀念在去年底的一項服務的經驗教訓,聖歌,祈禱,並說教,它本身只是一個延續服務的猶太教堂。

因此,我們必須處處這種雙重職能,首先是猶太教堂服務christianized ,其中聖書人閱讀,詩篇人唱,祈禱說,由主教,在名稱的全部(民回答: "阿門"在希伯來文,因為他們猶太人先人) ,並頌歌,解釋什麼已經宣讀,都是由主教或神父,正如他們已經取得了在猶太教堂所學到男人和長輩(例如,路加福音4:16-27 ) 。

這就是被稱為事後作為禮儀中的慕道者。

接著聖體,在其中只有受洗人出席。

其他兩個要素的服務,在最快的時間很快消失了。

其中之一是愛的饗宴(神父)說,剛剛來到之前,聖體聖事;另一種是精神上的演習,使人們感動了聖靈,以預言,發言的潛水員舌,醫治病人祈禱,等等。

這個功能-其中1哥林多前書1 4:1-14,以及d idache, 1 0點0 7分,等,是指-顯然開闢了道路障礙;從公元二世紀,它逐漸消失。

聖體聖事的愛德似乎已經消失,在大約同一時間。

其他兩項職能依然加入,而現在仍是存在於liturgies的所有儀式。

在他們服務的結晶,融入更多或更少設置形式從一開始的。

在上半年,該輪崗的教訓,詩篇,收集,並頌歌的餘地很少的品種。

由於顯而易見的原因教訓,從一個福音宣讀了最後,在地方名譽作為履行所有其他人,這是之前其他讀物,其數量,秩序,並安排差異很大(見教訓,在禮儀中) 。

1高唱某種將很快伴隨著入口神職人員,並開始提供服務。

我們還聽到很快的litanies的干涉,說,由一個人,以每一條款,其中人的回答與一些短暫的公式(見安提阿學派禮儀中;亞歷山大教會禮儀; kyrie eleison ) 。

地點和數量的頌歌也不盡相同相當長的時間。

這是在第二部分的服務,聖體聖事本身而言,我們發現一個非常引人注目的結晶形式,並均勻性,甚至在第一個或第二個世紀,遠遠超出了單純細胞核上文所述。

已在新約聖經-除了從賬戶的最後的晚餐-有一些指標,這一點,以禮儀形式。

已經有讀數從神聖的書籍( 1蒂莫西4時13分, 1撒羅尼迦5時27分;歌羅西書4時16分) ,有布道(使徒20時07分) ,聖歌和讚美詩( 1哥林多14時26分;歌羅西書3 :第16條;以弗所5時19分) 。

一日提摩太後2:1-3 ,意味著公共禮儀祈禱,為所有階層的人。

人解除了他們的雙手,在祈禱( 1蒂莫西2時08分) ,男子查獲元首( 1哥林多11時04分) ,婦女蓋( 1哥林多11時05分) 。

有一個吻的和平( 1哥林多前書16:20 ;哥林多13時12分, 1撒羅尼迦5時26分) 。

有一個offertory商品為窮人(羅馬書15:26 ;哥林多9時13分) ,由所謂的特殊名稱"共融" (契,相交" ) 。

人們回答: "阿門"之後的祈禱( 1哥林多14時16分) 。

字聖體聖事已經一個技術意義( 1哥林多14時16分) 。

著名的通道,哥林多前書11:20-29 ,使我們有提綱打破了麵包和感恩(聖體) ,其次是較早前的部分服務。

希伯來13:10 (參見哥林多前書10:16-21 ) ,表明向第一基督徒表中的聖體聖事是祭壇。

後consecration祈禱之後(使徒2時42分) 。

聖保祿"休息麵包" ( = consecration ) ,然後傳達,然後鼓吹(使徒20時11分) 。

行為2時42分,使我們有一個想法的禮儀synaxis在命令: "堅持不懈地在教學中的使徒" (這意味著讀和頌歌) , "溝通,在破門的麵包" ( consecration和交流)和"在祈禱" 。

所以,我們已經在新約聖經的所有重要因素,我們發現後,在有組織liturgies :教訓,詩篇,讚美詩,講道,祈禱, consecration ,共融。

(所有這一切,看到樓probst : " liturgie明鏡drei ersten christl 。 jahrhunderte " ,蒂賓根, 1870年,長一;和文本收集cabrol和勒克萊爾" ;古蹟遺址ecclesiæ liturgica " ,我想,巴黎, 1900年,頁。 1-51 ) ,它已被認為是在新約聖經甚至實際formulæ使用的禮儀。

該阿民肯定是其中一個。

聖保祿堅持形式"永遠永遠,阿門" ( EIS的Tous的aionas噸aionon阿民。 -羅馬書1 6時2 7分;加拉太1 :51蒂莫西1時1 7分;比照希伯來1 3時2 1分;彼得1時11分; 5時11分;啟示1時06分,等等) ,似乎認為這是一個禮儀形式所熟知的基督徒,其中他談到,因為它是向猶太人。

還有其他短期聖歌(羅馬書13:11-2 ;以弗所5時14分, 1蒂莫西3:16 ;提摩太2:11-3 ) ,其中很可能會禮儀formulæ 。

在教宗的父親的照片,早期基督教的禱告儀式中變得更清晰,我們已在他們一個明確的,並在一定程度上均勻的例行公事。

不過,這必須理解的。

有肯定是沒有固定的形式,祈禱和儀式,如我們看到,在我們目前的missals和euchologia ;仍有不足是什麼寫下來,並讀出了一本書。

歡慶的主教們暢所欲言,他正在祈禱,在一定程度上即興。

不過,這是即興的約束,在一定的規則。

擺在首位,沒有一個人說話,不斷對同一科目表示,新的東西,每一次。

現代說教與現代前臨時祈禱,顯示如何輕易發言者屬於一套表格,如何不斷重複他什麼來的,至少對他來說,固定formulæ 。

此外,這種對話形式的祈禱,我們發現在使用的最早的古蹟一定支撐一些常數的安排。

人民的答案,隨聲附和什麼監禮人及執事說,適合exclamations 。

他們不能這樣做,除非他們聽到更多或更少,同時祈禱,每一次。

他們聽到從神龕,這種句子為: "上帝與你們同" ,或"解除了你的心" ,這是因為他們認識到這些形式,聽取了他們往往以前,他們可以回答一次是在預料方式。

我們覺得太很早就認為某些一般的主題是常數。

比如我們的主給予感謝,就在他發言的話機構。

所以據了解,每一個監禮開始禱告的consecration -聖體聖事的祈禱-感謝上帝對他的各種慈悲。

所以,我們總是覺得有什麼,我們仍然有在我國現代序跋-禱告,感謝上帝對某些偏袒和青睞,被點名,而只是說序文來了,不久之前c onsecration(賈斯汀, " a pol, "我,十三, lxv ) 。

一種干涉,為各類人士,也出現極早,因為我們看到,從參照它(如賈斯汀, " apol , "我,第十四條, lxv ) 。

在此祈禱各階層的人自然會被命名為更多或更少,同時命令。

一個專業的誠信原則,幾乎無可避免地開放這部分的服務,其中只有忠實地被允許參加(賈斯汀, " apol " ,我,十三, LXI的) 。

它已經不能為早原型的所有基督信徒的祈禱-我們的父親-當時公開表示,在禮拜儀式。

這個時刻,這些不同的祈禱者說,將很快會變成固定的,人們期望他們在某些地點,但沒有理由改變其秩序;反過來說這樣做會擾亂忠貞不渝。

一個知得多麼強大的保守的本能,是任何宗教的,尤其是在一說,如基督教,一直往前發展具有無窮的敬畏,以黃金時代的第一父親。

因此,我們必須設想禮儀中的首兩個世紀所作出的行動有點自由即興固定的主題,在一定的秩序和我們認識過於如何,自然在這種情況下,非常用字會重演-先毫無疑問,只有突出的條款-直到他們成為固定的形式。

拜祭儀式,當然最簡單的一種,將成為定型,甚至更容易。

事情不得不做的,造就的麵包和酒,收集施捨等,甚至多於祈禱,將做總是在同一點。

改變這裡會更令人不安的一個變化,在秩序的祈禱者。

最後考慮值得注意的是趨勢的新教堂模仿海關的年紀稍長的。

每一個新的基督教社區成立了加入自己的債券已經形成。

新的轉換接受第一傳教士,他們的信仰和思想,從一個母親教會。

這些傳教士自然會慶祝儀式,因為他們曾見過他們這樣做,或者因為他們做了他們自己的母親教會。

和他們皈依會模仿他們,堅持下去,同時傳統。

交往的地方教會,將進一步加劇這種一致性之間的人,非常敏銳地意識到,形成一個團體,一個信念,一個洗禮,一個聖體聖事。

這不是那麼令人驚訝的是,典故,以禮儀中,在第一父親,各國的比較表明,我們一個均勻的成年禮在任何速度,其主要輪廓,不斷服務的類型,雖然是受到某些局部修改。

這並不會讓人驚訝,如果從這個共同的早期禮儀中的一個統一的類型已演變為整個天主教世界。

我們知道,事實並非如此。

該較多或較少流體儀式的前兩個世紀以來,凝結成不同liturgies在東亞和西;差異的語言,堅持一點,在一個地方,更重要的考慮另一項特色其他地區,為本港帶來各種儀軌。

不過,有一個明顯的統一背後的所有舊習俗可追溯到最早年齡。

中世紀主張一切都是源自父母其中一成年禮並非如此荒謬的,如果我們記住父母是不是一個書面或定型禮儀中,而是一個普通型的服務。

三。

禮儀中,在第一三個世紀

為第一個時期,我們當然沒有完整的描述。

我們必須重建,我們可以從典故,以聖體聖事在使徒父親和辯護士。

賈斯汀烈士,僅給我們提出了較為完整的輪廓的成年禮,他知道。

聖體聖事的描述,在"教學中的十二使徒" (最當局現在提出之日起,這項工作在去年底第一世紀) ,在某些方面,在於除了一般的發展。

我們這裡還有免費的"預言" ( 10時07分) ,聖體聖事還是加入到愛德( 10:1 ) ,參照實際consecration是含糊不清。

該似之間的祈禱感恩( 9-10 )和猶太表祝福麵包和酒對安息日(八月份的" berakoth "傷寒的猶太法典;比照sabatier , "香格里拉didache " ,巴黎, 1885年,磷99 )分,顯然是要推導由業主負責。

曾有人建議,禮樂在這裡描述的是不是我們的聖體聖事在所有;他人(保羅德魯斯)認為這是一所私立聖體有別於正式公開儀式。

在另一方面,它似乎很明顯,從整個賬戶章節9日和10日宣稱,我們這裡有一個真正的聖體聖事,以及存在的私人慶典,仍有待證明。

最自然的解釋是,這個當然是一個聖體聖事的一個很陳舊的性質,並未完全反映。

無論如何,我們這些禮儀點,從這本書中。

"我們的父親"是一個公認的公式:這是應該說的3倍,每天( 8:2-3 ) 。

禮儀是一個聖體聖事和犧牲,以慶賀的突破麵包和給予感謝,對"主日"的人都供認了他們的罪( 14時01分) 。

只有受洗是承認它( 9時05分) 。

葡萄酒是先提到的,那麼,打破了麵包;各有一個公式給予感謝神,為他的啟示,在基督與結論: "你得到永遠的榮耀" ( 9:1 , 4 ) 。

有如下的感恩,為各項福利;創建和我們的成聖基督命名( 10:1-4 ) ,然後為其禱告,為教會結束與形式: " maranatha 。阿民" ,在它出現的形式: " hosanna向上帝的國寶" ( 10:5-6 ) 。

第一書信的克萊門特向哥林多前書(書面大概介於90和100之間)含有豐富的禮儀問題,遠不止是顯而易見的在第一時間一目了然。

認為只要在祈禱章59-61是一個宏偉的例子,該種祈禱說,在禮儀中的第一個世紀一直是承認(例如, duchesne , " origines杜culte " , 49-51 ) ,即信中,尤其是在這部分,是全面的禮儀形式也很明顯。

作者引述sanctus (聖哉,聖哉,聖主的sabaoth ;所有的創造充滿他的榮耀)由以賽亞選手,並補充說: "我們聚集在團結哭(這)作為一嘴" ( 34:7 ) 。

去年底,長遠禱告是doxology引用耶穌和整理與形式: "現在和後代的後代,並為不同年齡的千古罪人。阿民" (照片: 3 ) 。

這也無疑是一個禮儀公式。

還有其他許多人。

但我們可以找到更多的在I克蘭姆。

不僅僅是濫交選擇formulæ 。

比較文與已知的首個禮儀中,實際上寫了下來,即"八五書的使徒憲法" (書面不久,在五世紀在敘利亞)揭示了一個最驚人的相似性。

不僅做同樣的想法出現在同一命令,但也有整個通道-只是那些在I克蘭姆。

有最緊密的外觀禮儀formulæ -重現逐字逐句地在" a post。常量" 。

在" apost 。常量" 。

聖體聖事的禱告開始,如同在所有liturgies ,隨著對話: "就把你的心"等,那麼,一開始說: "這是真正符合公義" ,來一個長期為感恩節的各項福利相應的是什麼,我們稱之為自序。

這裡發生的詳細說明首先受益,我們有責任向上帝-創造。

各種事物創造了-老天爺和地球,太陽,月亮和星星,消防及海等,都是在列舉的長度( " a post。常量" ,第八,第十二, 6月2 7日) 。

禱告完與sanctus 。

i克蘭姆, XX條,載有祈禱呼應同樣的想法沒錯,在這非常相同的詞不斷出現。

該命令在其中的動物都提到是一樣的。

再次, " apost 。常量" ,第八章,第十二章, 27條,介紹了sanctus在以同樣的方式,正如我克蘭姆,第三十四, 5-6 ,而作者其實是說,他是引述禮儀。

這同時自序" apost 。常量" 。

( loc.引文) ,記著patriarchs的舊法,姓名亞伯,該隱塞思庫,過敏性,挪亞,路透社,批號,石禮謙, melchisedech ,以撒,雅各,摩西, josue 。

平行通過,在I克蘭姆。

(九十二)名字伊諾克,挪亞,批號,路透社,石禮謙, rahab , josue :我們可以注意到,在一旦其他兩個平行的,以本清單,其中載有再次差不多同一名單上的名字-希伯來1 1:4-31,賈斯汀, "對話" , 19條, cxi , cxxxi , cxxxviii 。

長期祈禱在I克蘭姆。

( lix - LXI的) ,這是個充滿創意和實際短語再來" apost 。常量" ,第八章。

比較舉例i克蘭姆, lix , 2-4 ,以"新apost 。常量" ,八,十, 22 -十一, 5 (這是部分的監禮人的祈禱,在一長串的忠實:布萊曼, "東方liturgies " ,第12頁) ,和十三, 10 (祈禱,在一長串表示如下偉大干涉。布萊曼,第24頁) 。

其他同樣引人注目的平行線,可視為在德魯斯, " untersuchungen黚er模具曹玄。克萊門特。 liturgie , " 14-43 。

它不僅是與禮儀中的" apost 。常量" 。

我克蘭姆。

有這些不平凡的相似之處。

i克蘭姆, lix , 4 ,呼應正是條文對監禮人的祈禱期間干涉,在亞歷山大成年禮(希臘文聖馬克。布萊曼, 131 ) 。

這些平行的通道,不能全部僅僅是巧合( lightfoot認識到這一點,但建議沒有解釋"使徒父親" ,倫敦, 1890年,一,二,第71頁) 。

那麼,問題出現:有什麼樣的關係間,克萊門特和-擺在首位-禮儀中的" a p ost。常量"?

建議首先介紹了自己的是,後來的文件( " apost 。常量" )是引述早前一( 1克蘭姆) 。

這是的Harnack的看法( " gesch 。明鏡altchristl 。 litteratur " ,我想,萊比錫, 1893年,頁42-43 ) ,但它是極不可能的。

在此情況下,報價會更確切的說,該命令的I克蘭姆。

會保存;祈禱,在禮儀中都沒有出現被報價或自覺組成的片段,從較早的書籍,也沒有,如果" apost 。常量" 。

被引用i克蘭姆,會有重疊,例如我們已經看到上述(第八,十一, 22席,第5和13 , 10 ) 。

幾年前,費迪南probst花了很大的一部分,他的生命在試圖證明禮儀中的"使徒憲法" ,是普遍的原始禮儀中的整個教會。

以這方面的努力,他運用了大量的博學。

在他的" liturgie明鏡drei ersten christlichen jahrhunderte " (蒂賓根, 1870年) ,並再次在他的" liturgie萬vierten jahrhunderts und李德仁改革" (明斯特1893 ) ,他考察了大量的文本的父親,總是以期找到他們典故,以禮儀中的問題。

但他overdid他鑑別絕望。

他看到了一個典故,在每一個文字依稀是指一個主題命名,在禮儀中。

此外,他的書都是非常投入,而且難以研究。

所以probst的理論下跌幾乎完全變成抹黑。

他無處不在禮儀中,人們回憶起僅作為monomania的一個非常博學多;成年禮"八五書的使徒憲法"中被放在了什麼,似乎是它的權利,只是作為一個早期形式的安提阿學派禮儀中(這樣duchesne " origines杜culte " , 55-6 ) 。

不過最近,有再來向國內外有什麼可以被描述為一種改良的形式probst的理論。

費迪南德kattenbusch ( "之apostolische符號" ,蒂賓根, 1900年第一,二, 347等)認為,畢竟可能有一些基礎probst的想法。

保羅德魯斯( untersuchungen黚er模具曹玄。 clementinische liturgie ,蒂賓根, 1906 )建議,並維護在長度有什麼很可能成為細菌的真相probst ,即有一定的統一性型最早的禮儀中,在意義上上文所述,不是一個均勻的細節,但其中一個大綱,該表達的思想,在各部分的服務,以強烈的傾向,均勻性,在某些突出的表現形式不斷發生,成為盲目禮儀formulæ 。

這種類型的禮儀中(而不是一個固定的成年禮) ,可追溯到甚至到了第一世紀。

它被認為是在克萊門特的羅馬,賈斯汀等;或許有痕跡,但即使是在希伯來人書中。

與這種類型的,我們仍然有一個標本,在"使徒的憲法" 。

這並不是說這成年禮的,正是因為它是在"憲法"所使用的克萊門特和賈斯汀。

而"憲法" ,給我們一個更晚(五世紀)的形式,舊的禮儀中寫了下來,最後在敘利亞之後,它已存在了幾個世紀,在一個更流態作為一項口頭傳統。

因此,克萊門特,以書面形式向哥林多前書(即信中,實際上是由羅馬的主教,因為狄奧尼修斯的科林斯說,在公元二世紀,現在人們普遍承認。比照巴登黑韋爾, " gesch 。明鏡altkirchl 。 litteratur " ,弗賴堡, 1902 , 101-2 ) ,使用的語言,因為他習慣在禮儀;這封信是充滿禮儀的想法和回憶。

他們發現,又在後來的結晶,同時成年禮在"使徒的憲法" 。

所以這本書給了我們最好的代表性禮儀中所使用的羅馬在首兩百年。

這是證實的,由下一個證人,賈斯汀烈士。

賈斯汀(四約164 ) ,在其著名的帳戶的禮儀中,把它描述為在他看來,在羅馬(巴登黑韋爾,同前, 206 ) 。

這個經常被引用的通道是(我道歉65-67 ) :

65 。

我們帶領他的人相信並加入到我們後,我們就此洗禮的他,對於那些所謂的弟兄們,他們聚在一起說,禱告,共同為我們自己,並為他的人得到啟發,並為所有的人到處都有。

我們迎來了對方一個吻的時候,祈禱完畢。

然後麵包和一杯水和酒的人繩之以法總統的兄弟,他曾收到他們發出了讚美和榮耀歸於父所有通過的名字和他的兒子以及聖靈,並使得長期感恩我們已經取得了無愧于這些事情由他當這些祈禱與thanksgivings是結束所有的人,目前呼聲'阿門' 。

當總統已發出感恩( eucharistesantos ,已經是一個技術的名稱為聖體)和所有的人都回答了,這些人我們稱之為執事給麵包和酒和水,其中'感恩節' (聖體)已作出品嚐這些人,目前和他們進行他們那些缺席。

66 。

這種食品是所謂的由美,聖體聖事" (即著名的關於通過真實的情況如下,隨著報價的話機構) 。

67 。

就這一天被稱為是太陽與親人團聚了所有那些住在城市和領域,以及評論文章的使徒和著作的先知們都看過,只要時間允許。

然後,當讀者做了,總統告誡我們,在一次演說中,並激發了我們複製這些光榮的事。

那麼,我們都站立,並說祈禱,而且,正如我們已經說過以上的,當我們有做祈禱的麵包長大和葡萄酒和水;和總統發出了祈禱與感恩,為官兵和人民群眾的讚賞,說'阿門' ,並分享聖體聖事是給每個人發送給那些缺席,由執事。

這是迄今為止最完整的敘述的聖體聖事的服務,我們已經從第一三個世紀。

它會馬上就可以看見這是什麼形容,在第67章之前的成年禮65 。

在67賈斯汀開始他的賬戶的禮拜儀式,並重申其在什麼地方,他曾說過以上。

把各種技術整合在一起,我們有這個計劃的服務:

1 。

教訓( lxvii , 3 ) 。

2 。

講道中,由主教( lxvii , 4 ) 。

3 。

祈禱,為所有的人( lxvii ,五日; lxv , 1 ) 。

4 。

吻和平( lxv , 2 ) 。

5 。

offertory的麵包和酒和水長大,由執事( lxvii ,五日; lxv , 3 ) 。

6 。

感恩節-祈禱主教( lxvii ,五日; lxv , 3 ) 。

7 。

consecration通過的話,事業單位( ? lxv ,五日; lxvi , 2-3 ) 。

8 。

干涉,為人民( lxvii ,五日; lxv , 3 ) 。

9 。

人民結束這種禱告與阿民。

( lxvii ,五日; lxv , 3 ) 。

10 。

共融( lxvii ,五日; lxv 5 ) 。

這也正是有序的禮儀中,在"使徒憲法" (布萊曼, "東方liturgies " , 3-4 , 9-12 , 13 , 14-21 ,菌21-3 , 25 ) 。

此外,由於該案件的I克萊門特,也有許多段落和句子在賈斯汀這表明平行,在" apost 。常量" 。

-不要這麼多,在賈斯汀的帳戶的禮儀(雖然這裡也德魯斯認為這種平行的,同前, 5 8-9) ,因為在其他工程中的J ustin,像克萊門特,可能是為了呼應著名禮儀短語。

德魯斯版畫很多這樣的通道,並排與相應的的" apost 。常量" ,從哪個比較,他的結論是,賈斯汀知道解僱的慕道者(參見"我apol " , xlix ,五日;十四, 1 ;二十五, 2 ,以"新apost.const " ,第八,第六,第八; X的2 )及該energumens ( dial.了XXX ;比照" apost 。常量" ,第八,第七, 2 )對應在禮儀中的問題。

從"我apol " , lxv , 1 ;十七, 3 ;十四, 3 ;推導祈禱,為所有種男人(由共同體)的類型,即在祈禱" apost 。常量" ,八,十"我apol " ,十三, 1-3 , lxv , 3 ;五, 2 ,和撥號,四十一, lxx , cxvii ,給我們的要素序,正是在該線的,在" apost 。常量。 "

第八,第十二, 6月27日(見這些文本在平行柱德魯斯, "同前" , 59-91 ) 。

我們,然後,在克萊門特和賈斯汀圖片一個禮儀中至少有顯著一樣的"使徒的憲法" 。

德魯斯增添令人驚奇的相似之處,從hippolytus (四235 ) , "矛盾noetum "等(同前, 95-107 )和諾瓦蒂安(第三。 ) "德trinitate " (同上, 107-22 ) ,無論羅馬人,並認為這同樣類型的禮拜儀式繼續在已知的古羅馬禮儀( 122-66 ) 。

這禮儀中的"使徒憲法" ,因為這是安提阿學派,是緊密相連,與成年禮的耶路撒冷,是肯定的。

這似乎那麼,它代表著一種形式一種模糊型的成年禮,那是它的主要大綱統一在頭三個世紀。

其他參考資料,以禮儀中,在第一年齡(伊格安提,死亡約107個, "弗" ,十三,二十, "菲爾" ,第四章"光碟" ,第七章" smyrn " ,七,八; irenæus ,死亡202人, "副hær " ,四,十七,十八;五,二,克萊門特的亞歷山德里亞,死亡約215 , " pæd " ,我,六;二,二,在編號,第八, 301 410個;淵源, d.254 ,成了" Contra cels " ,第八條,三十三, "磡第十九在列弗" ,十八, 13歲; "亞光" ,十一,十四, "在ioh " ,十三, 30 )重複同樣的想法,我們所看到的克萊門特和賈斯汀,但補充一點,以圖片介紹,他們(見cabrol和勒克萊爾" ,星期一。埃克勒斯( Eccles 。 liturg 。 " ,我想,各處) 。

四。

母公司儀軌,從四世紀

來自約四世紀,我們的知識禮儀中增加了不少。

我們不再依賴於偶然提到:我們有明確的儀軌充分的發展。

該較多或較少統一類型的禮儀中使用,隨處可見前結晶分為四個家長儀軌,從所有其他的計算公式。

四人現舊liturgies安提,亞歷山大,羅馬,高盧。

每個描述處於一個特殊的文章。

這將足以在這裡追尋一個提綱,他們一般進化。

發展這些liturgies是非常想會發生什麼,在案件語文。

從一個普通的統一性一批地方禮記出現具有特色的分歧。

那麼這些地方儀軌,由於問題的重要性,地方使用它,傳播,複製,是由城市的周圍,傳動列於其競爭對手,成為最後一個成年禮用於整個較多或較少延伸區。

我們有那麼一個運動從空泛的一致性,以多樣性,然後再回到確切的統一性。

除為gallican成年禮的原因,最後存活的這些liturgies是顯而易見的。

羅馬,亞歷山大,和安提都是舊父權的城市。

作為其他主教接受管轄的這3個長者,使他們模仿他們的服務。

禮儀中,因為它凝結著在這些中心,成為類為其他教會他們patriarchates 。

只有高盧和西北部歐洲普遍,雖然雙方在羅馬牧首,保持了自己的成年禮,直到第七和第八世紀。

亞歷山大和安提是出發點的兩位原東方禮儀。

最早形成的安提阿學派成年禮,是強調"使徒憲法"寫了下來,在5世紀初。

從我們所說的看來,這成年禮已保存最好的類型,原始用途。

從它衍生的成年禮耶路撒冷(至理事會chalcedon , 451 ,耶路撒冷是在安提阿學派牧) ,然後返回安提並成為這牧首(見安提阿學派禮拜儀式和禮儀中的耶路撒冷) 。

我們有這個禮儀中(所謂後,聖雅各福群會)在希臘語(布萊曼, "東方liturgies " , 31-68 ) ,並在敘利亞文(同上, 69-110 ) 。

該亞歷山大成年禮的不同,主要是在犯罪地點偉大干涉(見亞歷山大禮儀中) 。

這件事的存在,在希臘語(布萊曼, 113-43 ) ,以及該國的語言,在這種情況下,科普特(同上, 144-88 ) 。

在這兩種情況下,原來的版本肯定是希臘語,但在這兩個目前希臘的表格已大大影響了後來成年禮的君士坦丁堡。

一個重建的原希臘語,是盡可能消除拜占庭補充和修改,並比較希臘和敘利亞文或科普特形式。

這兩liturgies目前已出現了許多衍生形式。

羅馬成年禮是思想duchesne以涉嫌與亞歷山德里亞, gallican與安提( origines杜culte ,第54頁) 。

但是,從已表示,這似乎更正確連接羅馬成年禮與安提。

此外,其衍生類型從代表的禮儀中的使徒憲法有原因,假如一個進一步的影響,禮儀中的聖雅各福群會於羅馬(見佳能的群眾,並德魯斯, " zur entstehungsgesch 。 kanons萬在明鏡römischen展覽" ,蒂賓根, 1902 ) 。

該gallican成年禮是肯定敘利亞在其原產地。

也有一些非常驚人的相似之處之間安提和亞歷山大,儘管其在不同的安排。

或許有人會那麼,所有四個儀軌,也應視為修改這一最古老的使用,保存最好,在安提約,所以我們應該減少duchesne的兩個來源之一,並恢復在很大程度上probst理論的一個原成年禮-即"使徒憲法" 。

在任何情況下,舊的羅馬成年禮,是不是認為,正因為現在使用的。

我們羅馬missal已獲得了相當多的增補由gallican來源。

原成年禮是更簡單,更過緊,已幾乎沒有任何的儀式之外,最必要的行動(見主教, "天才的羅馬成年禮" , "雜文禮儀" ,編者弗農staley ,倫敦, 1904年,第283條- 307 ) 。

可以說,我們目前的古羅馬禮儀中包含了所有的舊核心,失去了什麼,但有額外gallican元素。

原成年禮的,可在部分推斷,從提述,它早在公元5世紀(下稱"信gelasius我" Thiel ) , " epistolæ光盤。 pontificum " ,我想, cdlxxxvi , "無辜一至decennius的eugubium " ,寫在416 ,在特等, XX條, 551 ;偽劉漢銓, "德sacramentis " ,四,五等) ,它是由leonine和gelasian " sacramentaries " ,並受到舊的一部分陽曆書(見禮儀書籍) 。

羅馬成年禮,用整個中部和南部意大利。

非洲使用的一個變種,即羅馬(見cabrol , "詞典-a rchéologie基督教" , s v非洲, l iturgiep ostnicéenne) 。

在西方,不過,原則上說,成年禮應遵循牧沒有獲得到約8世紀。

教宗的主教,都西區(拉丁語)歐洲,但大部份的西方國家不使用羅馬成年禮。

意大利北部,其中心是米蘭,高盧,德國,西班牙,英國和愛爾蘭也有自己的liturgies 。

這些liturgies都是變通的一個共同的類型,他們都可能被歸類在一起的形式就是我們所熟悉的gallican成年禮。

如果這樣做成年禮從何而來?

它顯然是在東部地區,其原產地:其整個建造了最顯著的整合到安提阿學派式,整合推廣,在許多地區,以實際文本(比較米蘭一連串的干涉,引述duchesne , " origines杜culte "頁189 ,與相應的一長串在安提阿學派禮儀中;布萊曼,第44-5 ) 。

以前它說,這gallican成年禮來自伸出手,所帶來的締造者教會的里昂,從里昂遍布北西歐。

這個理論,就無法再維持。

這是不帶向西方,直至其母公司的成年禮是全面發展後,已經形成了複雜的禮儀,例如是不可想像的,在時間的時候,教會的萊昂斯創立(二世紀) 。

它必須已進口了約四世紀,當時里昂失去了所有重要的。

主教duchesne因此建議米蘭為中心,由它輻射,並cappadocian主教米蘭, auxentius ( 355-74 ) ,由於該男子介紹,這復活節成年禮,以西方( origines杜culte , 86-9 ) 。

在遍及西歐的成年禮,自然是改裝在各個教堂。

當我們談到了gallican成年禮我們的意思是一種禮儀中,而不是千篇一律的服務。

米蘭成年禮的問題仍然存在,雖然在這個過程中的時間,它已成為相當羅馬拼音。

為高盧我們有描寫兩個字母聖germanus的巴黎(四576 ) ,所使用的duchesne " origines杜culte " ,你的。

七:香格里拉展覽gallicane 。

原文特等, LXXII )號決定。

西班牙保持gallican成年禮最長;莫扎拉布素歌禮儀中仍用在托萊多和薩拉曼卡代表西班牙語使用。

英國和愛爾蘭liturgies ,其中沒有太大的,是眾所周知的,很顯然這gallican太(見鐵Warren表示, "禮儀與禮儀的凱爾特教會" ,牛津, 1881年; bäumer "之斯托missale " ,在"因斯布魯克: Zeitschrift f黵kath 。 theol " , 1892年; bannister , "雜誌的神學研究" , 10月, 1903年) 。

林迪斯從該gallican使用分散北部英語改建愛爾蘭僧侶在第六和第七世紀。

五,衍生出liturgies

從上述四種類型-安提,亞歷山大,羅馬,和所謂g allican成年禮-所有li turgies仍在使用的計算公式。

這並不意味著實際liturgies我們仍要根據這些名字是父母,一旦我們越是要隱瞞消息來源模糊,他們都是比較類型題目都是把局部修改,但代表了我們正處在一個形式,例如,例如,希臘聖雅各福群會或希臘的聖馬克禮拜儀式。

該安提阿學派式,顯然最古老,一直也是最多產的女兒liturgies 。

安提首次吸收了成年禮的耶路撒冷(聖雅各福群會) ,這個事實本身來自原始安提阿學派使用表明,在"使徒的憲法" (見禮儀中的耶路撒冷) 。

在這種形式,它是用於整個牧到約13世紀(見安提阿學派禮儀中) 。

局部改造的是利用Cappadocia的。

約四世紀偉大的拜占庭成年禮是來自本(見成年禮君士坦丁堡) 。

亞美尼亞成年禮是來自早期階段,即拜占庭。

該景教成年禮也是安提阿學派在其原產地,不論它們是直接由Antioch ,或edessa ,或從拜占庭處於早期階段。

禮儀中的馬拉巴爾是景教。

馬洛尼使用的是安提相當羅馬拼音。

其他東區家長成年禮,亞歷山大,產生了眾多的科普特liturgies者的女兒教會的阿比西尼亞。

在西方後來的歷史,禮儀,是對逐步supplanting的gallican由羅馬,卻成了相當gallicanized在這個過程中。

由於約六世紀符合羅馬成為一個理想的,在大多數西方教堂。

舊羅馬使用的代表是" gelasian sacramentary " 。

這本書來到高盧在第六世紀,方式可能採用阿爾勒並通過的影響,聖cæsarius的阿爾勒(四542 -比照bäumer , " ueber之曹玄。 sacram 。熱拉" ,在" histor 。 jahrbuch明鏡görres -公司( " , 1893年, 241-301 ) 。

然後傳遍整個高盧,並收到gallican修改。

在部分地區,它完全supplanted舊gallican書籍。

查爾斯大( 768-814 ) ,是急於求成,均勻他的王國在羅馬只使用。

因此,他購置了教皇阿德里安一( 772-795 ) ,人手一冊"羅馬sacramentary " 。

這本書送交教宗稍後形式的羅馬成年禮( " sacramentarium gregorianum " ) 。

查爾斯強加給這本書對所有神職人員的他的王國。

但不容易進行他的命令。

人民重視自己的關稅。

所以有人(可能阿爾昆-比照b äumer,如上) ,加上艾德里安預訂一個補充含有選看,無論是老一代g elasian書及原g allican來源。

這個組合成了那麼服務預訂的法蘭克王國,並最終,我們將看到,禮儀中的整個羅馬教會。

在西班牙主教profuturus的布拉加寫在538至教宗vigilius ( 537-55 )問他的意見,對某些禮儀事項。

教宗的回答( jaffé , " regest 。光碟。 pont " ,沒有907 )顯示第一影響力的羅馬成年禮在西班牙。

在561名全國主教會議的布拉加施加vigilius的禮儀上的所有英國的suevi 。

從這個時候,我們已經有了"混合"成年禮(羅馬和gallican )西班牙。

後來,當visigoths已征服了suevi ( 577-584 ) ,教會托萊多拒絕了羅馬元素,並堅持統一性純gallican成年禮。

不過羅馬增補發了言,後當先生;最終西班牙所有接受羅馬成年禮( 11世紀) ,除了一個角落,在托萊多和薩拉曼卡,而混合(莫扎拉布素歌)成年禮,是仍在使用。

偉大的教堂米蘭,顯然出發點整gallican使用,是能不能抵制的影響,羅馬教會禮儀。

但在這裡,在以後的幾個世紀以來當地成年禮成為相當羅馬拼音(聖查爾斯borromeo ,死於第1584 ) ,以便使目前的米蘭( ambrosian )利用規劃還只是一個影子的舊gallican禮拜儀式。

在英國聖奧古斯丁的坎特伯雷( 597-605 ) ,自然帶來了與他的羅馬教會禮儀。

它獲得了新的動力,從聖西奧多坎特伯雷時,他來自羅馬( 668 ) ,並逐步開出gallican使用林迪斯。

英文教會是非常肯定的羅馬在其禮拜儀式。

甚至還有一個偉大的熱情,為成年禮的母親教會。

所以阿爾昆寫信給eanbald的紐約,在796說: "讓你的神職人員不是不努力學習羅馬秩序,因此,模仿首長教會的基督,他們便可能會獲得祝福,彼得王子的使徒,其中我們的主耶穌基督作出行政他的羊群" ,並說: "你們有沒有大量的書,據羅馬使用" ?

(引述cabrol , " l' angleterre terre基督教前衛就業輔導組諾曼" ,巴黎, 1909年,第297條) 。

前征服羅馬服務書籍在英國收到了一些gallican增補從舊成年禮的國家(同前, 297-298 )

所以,我們看到,在最近一次由第十或第十一世紀的古羅馬禮儀帶動出gallican ,除在兩個視(米蘭和托萊多) ,並單獨使用,在整個西方,因此在最後核實這裡過於原則,即成年禮如下牧。

但在長期的,漸進的supplanting的gallican成年禮羅馬本身就是受到其競爭對手,因此,當最後出現的唯一擁有者,它已經不再是單純的舊羅馬成年禮,但已成為gallicanized羅馬使用,我們現在跟隨。

這些gallican加所有的性質,禮儀飾品,象徵手法,禮儀裝飾品。

我們祝福的蠟燭,灰渣,棕櫚樹外,大部分的祭祀的聖週,序列等,都是gallican增補。

原來羅馬成年禮是很樸實,簡單,實用。

何厚鏵先生主教說,它的特點是"本質上的清醒和責任感" (下稱"天才的羅馬禮" ,第307名;看到整個徵文) 。

一旦這些增補被接受,在羅馬,他們成了部分的(新)羅馬成年禮,並以此作為部分的成年禮無處不在。

當是較簡單的老年人使用,使豐富嗎?

我們有兩種極端的日期。

增訂不是在第八世紀時,教皇阿德里安派他的"格列高利sacramentary "查理曼。

原來部分,即本書( muratori的版本; " liturgia羅馬老" ,第二章,威尼斯, 1748 ) ,內容仍是舊羅馬馬薩諸塞州,他們所提出的11世紀,正如所表現出的" missale romanum lateranense " ,即當時,主編金之(羅馬, 1752名) 。

DOM的suitbert bäumer建議增訂作出阿德里安的一本書(由阿爾昆)在法蘭克王國才回羅馬(後,他們已成為混合了與原書)的影響下,接班人的查理曼,並有supplanted老純表格(黚er之曹玄。 sacr 。熱拉,同上) 。

六。

中世紀後期liturgies

我們現在已經到達目前的狀況。

它仍然想談談各種中世紀用途的性質,而經常被人誤解。

大家都聽過的老英語用途-s arum, e bor等人,有時試圖將它們設置起來反對他們所謂的"現代"羅馬成年禮,作為證人說,在某種程度上,英格蘭是不是"羅馬"之前改革。

這一想法顯示出了驚人的無知的禮儀問題。

這些中世紀的用途是在沒有真正意義上的獨立儀式。

比較它們與gallican或東區liturgies是荒謬的。

他們純粹是個案,是什麼共同的歐洲各地在後來的中世紀,即輕度(通常很輕微) ,局部修改對母公司成年禮的羅馬。

由於有sarum和ebor ,所以有巴黎,盧昂,里昂,科隆,特里爾儀式。

這些都是純粹的羅馬,與一些地方的特殊性。

他們有自己的聖人'天,區區一個品種在日曆上,一些額外的書信,福音,層序,序跋,某些地方(一般較為旺盛的)細節的例行公事。

在這種微不足道的細節,因為序列的禮儀顏色有多樣性,幾乎在每一個教區。

毫無疑問,一些儀軌(多米尼加使用,也就是在里昂等) ,有相當多gallican增補比我們正常的羅馬教會禮儀。

但本質上的所有這些後期儀式,所有的部件確實事(安排,佳能的傳播等) ,單純的羅馬。

事實上,他們並不不同於母公司成年禮,足以被稱為衍生妥當。

這裡再次平行案件語言將令情況清楚。

真的有衍生的語言也不再是同一種語言,作為其來源。

意大利是來自拉丁語,意,是不是拉丁語。

在另一方面,有辯證的修改不走的不夠遠,使一種衍生的語言。

沒有人會形容現代羅馬方言作為一種語言來自意大利,它是簡單的意大利,除了少數有輕微局部修改。

在以同樣的方式,真的有新liturgies來自舊的。

拜占庭成年禮是來自這安提及,是一個不同的成年禮。

但sarum ,巴黎,特里爾等純粹是羅馬成年禮,除了少數地方的修改。

因此,理由取消幾乎所有這些地方品種,在16世紀。

然而嫉妒之一,可為真正獨立liturgies ,但是很多人會很遺憾地看到,取消了歷代舊習俗分享效忠的基督教(取消所,那是不是在最不可能永遠採取地點交代問題) ,但無論如何,這些中古世紀的發展有沒有特別的要求,以我們的同情。

他們只著旺盛的膨脹更過緊禮說,最好不要被感動。

教會使用羅馬成年禮了更好地利用它在一個純粹的形式;同樣的情況也成年禮至少存在有統一性,是一個合理的理想。

設想這些後期的發展,作為老與原有的古羅馬禮儀中,目前已再度表現在其位,是荒唐可笑的。

這是既新奇又表示,比約v取消他的改革是一個回到古代。

在1570年比約v出版了自己的修改和恢復羅馬missal這是自己將成為唯一的形式,為所有教會使用羅馬成年禮。

恢復這missal是就整體而言,無疑是成功的,這是在所有的方向,消除了通貨膨脹後, farced kyries和格洛里亞斯,旺盛的序列,和禮儀,這是有時幾乎怪誕。

在施加它教宗作了例外或用作其他用途,已被藏在至少兩個世紀。

這種特權是沒有使用一貫的。

許多地方使用了一個藥方的,最低限度的時候了途徑正宗羅馬成年禮的,但它救了missals的一些教會(里昂,例如) ,以及一些宗教命令(多米尼加人, carmelites , carthusians ) 。

什麼是更重要的是,教宗的例外挽救了兩個遺留下來的一個真正獨立的成年禮在米蘭和托萊多。

後來,在十九世紀後,又是一個運動,有利於統一性取消了一些倖存的當地習俗,在法國和德國,雖然這些影響breviary較missal 。

我們現在正看到類似的運動,以便統一plainsong (梵蒂岡版) 。

修道成年禮(用於由benedictines和cistercians )也是羅馬在其原產地。

之間的差異,這與正常的羅馬成年禮的影響,主要是神聖的辦公室。

七。

表liturgies

我們現在能夠制訂出一個表的所有實時liturgies應用於整個基督教世界。

各新教prayerbooks , agendæ ,共融服務等,有,當然沒有發生在這項計劃下,因為它們都打破完全退出的連續性,禮儀的發展,他們只不過是彙編的隨機選看任何的舊禮俗內嵌在新的結構所作出的各種改革者。

在第一三個世紀

流體成年禮的基礎上,到最後的晚餐,再加上一個christianized猶太教堂服務顯示,然而,在一定的均勻性型,並逐步結晶成一套表格。

這種類型的,我們也許試樣在禮儀中的第二和第八書籍的"使徒的憲法" 。

自第四世紀

原indetermined成年禮把表格四大liturgies從所有其他的計算公式。

這些liturgies是:

安提

純在"使徒憲法" (希臘文) 。

修飾在耶路撒冷,在禮儀中的聖雅各福群會。

希臘的聖雅各福群會,用一年一次,由東正教在zacynthus和耶路撒冷。

在敘利亞文聖雅各福群會,所用的jacobites和敘利亞uniats 。

馬洛尼成年禮,用在敘利亞文。

該加爾丁禮,用nestorians和加爾丁uniats (敘利亞文) 。

馬拉巴爾成年禮,用uniats和schismatics在印度(在敘利亞文) 。

拜占庭成年禮,由東正教和拜占庭uniats各種語言的版本。

亞美尼亞成年禮,用gregorians和uniats (亞美尼亞語) 。

亞歷山德里亞

希臘禮儀中的聖馬克,不再使用。

科普特liturgies ,用uniat和schismatical科普特人。

該ethiopic liturgies ,用教會的阿比西尼亞。

羅馬

原來羅馬成年禮的,而不是現在所用的。

非洲成年禮,不再使用。

羅馬成年禮與gallican增補用(拉丁語) ,幾乎所有的拉美教會。

後來各種變通的,這成年禮用在中世紀,現在(除了少數例外)廢止。

高盧

使用一次全北西歐和西班牙(拉丁美洲) 。

該ambrosian成年禮在米蘭。

該莫扎拉布素歌成年禮,用在托萊多和薩拉曼卡。

出版信息寫的阿德里安Fortescue的。

轉錄由道格拉斯j.波特。

專為無玷聖心之聖母瑪利亞天主教百科全書,體積九。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

參考書目

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jahrh 。

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美國

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為進一步參考書目見文章,對每個禮拜儀式。

為禮儀語言,以及禮儀學,治療該規例的,共同的歷史和教條式的價值禮儀中,見禮記。


此外,見:


聖體聖事

本主題介紹在原來的英文


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