主禱文, paternoster ,我們的父親

一般資料

主禱文,或我們的父親,是唯一公式祈禱歸功於耶穌基督。兩度出現在新約聖經:馬特。

6點09分-1 3中,在較短的版本,盧克1 1時0 2分- 4。

在馬太禱告組成的一個調用與七名請願,前三項要求,為上帝的榮耀,在過去四年請求神的幫助和指導。

最後doxology , "為你的是英國… … 。 " ,是發現了一些古代手稿。

新教徒通常包括doxology在他們背誦的祈禱;天主教徒不,它雖然是補充說,在新秩序的馬薩諸塞州禱告,已知在拉丁語作為父親noster ,是主要的祈禱和一個統一的認同感為紐帶的基督徒。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
黎巴嫩鎊米切爾

參考書目


升boff ,主禱文( 1983 ) 。

主禱文

先進的信息

主禱文是名義給予的唯一形式祈禱耶穌教導他的弟子。 ( 6:9-13 ) 。

截止doxology的祈禱是遺漏了由盧克( 11 : 2-4 ) ,同時在右心室的馬特。

6時13分。

這種禱告沒有典故,以贖罪的基督,也沒有向辦事處的聖靈。

"所有基督徒禱告的基礎上,主禱文,但它的精神也是遵循這一他的禱告,在gethsemane和禱告記錄約翰17 。上帝的祈禱是全面型的最簡單和最普遍的祈禱" 。

(伊斯頓說明字典)

主禱文

先進的信息

含義耶穌的格局祈禱馬特。

6:9-13需要,以尋求在更廣泛的單位6:5-13和6:1-18 。

規模較大的單位,表明耶穌是根本對立表面上的語言與深度的語言崇拜的神。

禱告是不是一個集形式表示,他本人祈禱或要求他的弟子們祈禱,但說明了這類祈禱合適的人崇拜深感無虛偽。

整個山上寶訓。 ( 5-7 )把它的線索,從耶穌的宣言,在5點20分: "我告訴你,除非你的正義超過的文士和法利賽,你將永遠進入天國的"

3表達真正的崇拜,是由於在生髮形式在6:1-18 : (一)救濟( 2-4 ) , ( 2 )禱告( 5-6 , 7-15作為模式) ; ( 3 )空腹( 16-18 ) 。

主題為5時20分,是適用於這三個領域,並闡述了上述警告, "小心你的實踐孝道面前男人為了看到由他們來主宰;屆時您將有不計酬勞地從你的父親是誰在天堂" ( 6:1 ) 。

該警告是針對做戲,才一個人的觀眾;那些,祈禱,或快餐表面上都會有他們的報酬(不要,反复在6時02分, 5 , 16 ) 。

那些祈禱者真正得到他們的報酬由上帝的人認為,恩給krypto , "秘密" (不要b ,反复在6:3-4 , 6 , 17-18 ) 。

句子和段落流通6:1-18 ( 6:19-21作為摘要)帶出偶反差的表面/深度圖案,並表明dominical格局,為耶穌教即拿起保羅在他的反差生活字sarka , "根據該肉"字pneuma , "根據這個建議的精神" (例如,半乳糖。 5:16-24 ) 。

該eschatological年齡已突破與未來的耶穌,以及現在的法律不再是刻在石頭,但在心髒病( jer. 31:36 ) 。

真正的祈禱是一個深刻的和自發的回應上帝,而不是膚淺的遊戲,在公眾場合只是為了討好世界。

流動的思想在較大的單位6:1-18 ,與簡易程序的6:19-21 ,明確了嚴重反差對立統一的,其中主禱文,是可以理解的。

盧克的位置,相應的禱告(路11:1-4 )在眼前佑和瑪莎( "瑪莎,瑪莎,你是焦慮和困擾,對很多事情; ...瑪麗選擇了很好的部分,不得採取遠離她, " 10:41-42 )和importuned朋友和相關熟語( "請問,它會給予你" , 11時09分, "更何況天父,讓聖靈那些人問他: " 11點13分) ,表明他同樣了解背後的含義耶穌'訂購的價值觀念在新的歷史時期。

看上下文的耶穌' eschatological反差中,主禱文提供了一個簡要模型,為妥善訂購的優先王國。

雙方馬特。

6:9-13和盧克11:2-4保存耶穌的命令:第一上帝,那麼,人類的需要。

而耶穌利用猶太人的來源,形成了祈禱,他不設計,它被用來作為一套禮儀一塊,但作為一個模式,為順應民情,心在觀要求的新時代。

禱告如下的共同綱要,在這兩個馬修和盧克:

  1. 請願書給父親為他的榮耀


  2. 地址給父親,為人類的需要


該doxology常用結束禱告是沒有證據證明,在這份手稿的傳統,雖然它是與原有的主題。

麗晶花園格林勒

參考書目


j.卡爾文學院3.20.34ff ;大通樓,主禱文,在早期教會;傳譯guelich ,山上寶訓的J. jeremias ,主禱文;體育lohmeyer ,主禱文;總統luthi ,主禱文,一次博覽會。

主禱文

先進天主教信息

雖然拉美來說, 地址多米尼克的早日實現,將"主禱文" ,似乎並沒有得到普遍熟悉的,在英格蘭前改造。

在中世紀的"父親"總是說,在拉丁美洲,即使是由未受過教育。

因此,它是當時最常見的名稱為父親noster

命名為"主禱文" ,重視它,並不是因為耶穌基督用自己的祈禱(請赦罪將意味著承認有罪) ,但因為他教給他的弟子。

很多興趣點建議,由歷史及就業的父親。

對於英文文本,現在使用的天主教徒,我們可以注意到,這是源自不是來自rheims全書但是,從一個版本強加在英國統治時期的亨利八世,並受聘於1549年和1552年版本的"好書共同祈禱" 。

從這個我們目前的天主教文本的不同,只有在兩個很輕微的細節: "藝術"的論斷,已成為現代化的"人藝" , "地球"變成"地球" 。

該版本本身,它給予相當密切與翻譯tyndale的新約聖經,毫無疑問,拖欠其普遍接受的一項條例的第1541根據該項規定, "他的恩典感知現在極大的多樣性,翻譯(屬於父親noster等) ,祂所意志,他們都將要採取的行動,而不是他們祂所造成一個統一翻譯的說,父親noster ,大道,信仰等,以中載明,願意在他的所有愛好科目的學習及使用,同時並straitly指揮全部帕森斯, vicars和curates閱讀和教導,同時向他們的教友" 。

由於版本問題,已成為普遍熟悉的民族,雖然rheims遺囑,在1581年,國王詹姆斯的翻譯家,在1611所提供的有所不同透視圖的馬修6:9-13時,舊的形式被保留供其祈禱都新教徒和天主教徒一樣。

至於禱告自己的版本,在聖盧克,第十一, 2-4 ,由於基督在回答要求他的弟子,有不同的一些小細節,從形式,其中聖馬太(六, 9-15 )介紹在中間的山上寶訓,但很明顯,沒有理由這兩個場合,應被視為完全相同。

這將是不可避免的,如果基督教這種禱告,以他的弟子,他應該重複它一次以上。

看來,從以何種形式,我們的父親出現在" didache " (請參閱) ,該版本在聖馬太於那教會通過從一開始就為禮儀之用。

再次,沒有高度重視,可以附著在相似之處,其中已有跡可尋之間的請願活動的主禱文及被發現祈禱的猶太血統而被電流約的時候,基督。

當然是有,沒有理由為治療基督教公式為抄襲,剽竊,擺在首位的相似之處,不過是局部的,其次,我們並沒有令人滿意的證據,證明猶太人祈禱真的前壁日期。

經解釋上帝祈禱,許多人已書面,儘管事實上,它是如此赤裸裸地簡單,自然,自發的,正因為如此preeminently改編為普遍使用。

在半官方" catechismus專案parochos " ,擬定於1564年在按照有關法規對安理會的遄達,是一個複雜的評論後,主禱文是提供哪些形式分析的基礎上的父親發現,在所有天主教會catechisms 。

許多共同點,值得預告是否有強調,正如,舉例來說,一個事實,即: "在地球上,因為這是在天上"應被理解為有資格不僅請願" ,你會做" ,而且還使用了前兩次, "神聖被你的名字"和"你的王國來" 。

所指的這個最後的請願書也很充分,查處一起。

最突出的困難,在原文的父親關切一詞的解釋artos epiousios而按照該vulgate在聖盧克我們翻譯: "我們每天的麵包" ,聖杰羅姆,一個奇怪的不一致之處,一改前-現有字quotidianumsupersubstantialem在聖馬太,但左quotidianum在聖盧克。

認為現代學者後的一點是充分顯示了一個事實,即修訂版本仍版畫"人民日報" ,在文本,但建議在保證金"我們的麵包,為來年一天" ,而美國委員會希望加上"我們需要的麵包" 。

最後可以指出,普遍收到認為繪製的最後條款應為"救我們脫離罪惡之一" ,這是一個變化,這是合理使用" ,而是"代替" , "切實轉換最後兩項條款同一個請願書。

該doxology "為你的,是王國" ,等等,它似乎是在希臘Web網站receptus ,並已通過了在後來的版本中的"好書共同祈禱" ,無疑是一個插。

在禮儀中的教會了我們的父親擁有一個非常顯眼。

一些評論家錯誤地假定,從一個通道,在該著作的聖格里高利大( ep. ,第九, 12 ) ,他認為,麵包和酒的聖體聖事的人consecrated在使徒時代所背誦的父親單。

不過,雖然這是有可能不是真正意義的通過,聖杰羅姆斷言( adv. pelag ,三, 15歲)說: "我們的上帝教導他的弟子每天都在犧牲他的身體,他們應該大膽地說'我們的父親'等" 。

聖格雷戈里了父親目前在羅馬地下後,立即佳能和前部分,而且它的舊習俗,所有會眾應作出答复的話"的SED自由行為雙數一聯絡辦公室" 。

在希臘語liturgies讀者朗誦了父親自言自語,而牧師和人民的重複,它默默耕耘。

再次,在儀式的洗禮,該背誦的父親已經從最早的時候得到的一個突出特點,並在神聖的辦公室,它一再復發,除了背誦都在開始和結束。

在許多寺院的規則,它是受命說,奠定兄弟,因自知沒有拉丁語,而不是神的辦事處應該說,在主禱文若干倍(通常達一百多) 每日津貼

指望這些重複的,他們用卵石或珠子strung經脊髓,而這儀器被稱為"父親- noster " ,這是一個名字,它保留了,甚至當這樣一串珠子被用來計數,而不是我們的父輩,但冰雹。 Marys在背誦聖母的psalter ,或在其他詞說,念珠。

赫伯特瑟斯頓

天主教百科全書,體積第九

主禱文

猶太觀資料

名義給予的基督教世界,以禱告耶穌教導他的弟子。 (六9-13 ;路加福音十一1-4 ) 。

據盧克教學禱告有人建議由一位耶穌的門徒的人,就看他持與上帝祈禱,請他去教導他們,也祈禱,因為施洗約翰一樣教導他的弟子了某種形式的禱告。

很明顯,那麼,後者是一個類似的性質。

從talmudic平行線( tosef. ,誤碼率。三,七日;誤碼率。 16B條- 17A條, 29 B款;也門里亞爾。誤碼率四。 7D條)可以得知這是個習慣,為突出主人朗誦簡短的祈禱,他們本身在除要經常祈禱,並確實存在一定的相似性顯著之間的這些祈禱,並表示,耶穌的。

作為摘錄如下,從修訂版本顯示,禱告在路加遠遠短於馬修,從哪些不同,也表達。

可能是雙方在流通中的早期基督徒;之一,在馬太福音,然而,是一個後來出身,作為顯示如下:

馬修。

路加福音

我們的父親,其中藝術在天上,神聖被你的名字。

父親,神聖被你的名字。

祢英國來。

你會做的,因為在天堂等地。

祢英國來。

讓我們在這一天我們的日常[希臘語:攤派或需要的]麵包。

讓我們每天都在我們日常[分配]麵包。

和寬恕我們的債,如同行在天上。

和寬恕我們的罪過:為我們自己,也原諒每個人都表示,非常感激我們。

使我們不要變成誘惑,但救我們脫離罪惡之一。

[此外,在許多手稿:為你的是英國和權力,榮耀,永遠。

阿門。 ]

使我們不要變成誘惑。

禱告,是一個美麗的組合或選擇公式祈禱在流通當中hasidæan界;確是有百利而無中,它表達的基督教信仰認為,彌賽亞已抵達該人的耶穌。

與此相反,首先和主要部分是一個祈禱,為未來的神的國度,正是因為是ḳaddish ,它必須加以比較,以徹底了解。

原來的形式和意義。

援引"我們的父親" = " abinu "或雅伯金曲(因此在路加簡單的"父親" )是一個共同的,在猶太禮拜儀式(見shemoneh ' esreh ,第四,五,六屆benedictions ,可比,尤其是在新的-今年奇摩祭祀禱告: "我們的父親,我們的國王!披露的榮耀,你的英國講給我們迅速地" ) 。

更頻密hasidæan界是援引"我們的父親,他們在藝術的天堂" ( ber.訴1 ; yoma八,九日; soṭah第九, 15人; abot訴20名; tosef , demai ,二,九;和其他地方: " yehi raẓon米lifne abinu社bashamayim " ,而且往往在禮儀中) 。

比較同ḳaddish ( "可能他的偉大的名字被神聖的,在世界上他所創造的,根據他的意願,並願他建立他的王國… … 。迅速在附近的時候" ,見Baer的, " ' abodat的選票, "第129頁,注) ,與安息日" ḳedushshah " (下稱" mayestあ被放大和神聖在一片耶路撒冷… … 。使我們的眼睛可以看你的王國" ) ,並與"基地夏" Kol " ( massek. soferim十四, 12 ,並祈禱書說: "放大和神聖… … 。加以名義最高人民法院王中之王在世界的,他創造的,這個世界和未來世界,按照他的意願… … 。和可能,我們看到他的看法時,他returneth他同居" )顯示,三句話, "神聖被你的名字" , "你的王國來" , "你會做對地球本身在天上, " ,本來是表達一種想法,只有-請願書說,救世主英國可能會出現迅速的,但一直受到上帝的意願。

該hallowing上帝的名義,在世界的一部分,迎來了他的王國( ezek.三十八, 23 ) ,而改為"你會做" ,指的時候,未來,以表揚他們沒有,但上帝知道當時他的"神樂" (下稱" raẓon " ;伊薩。 LXI的2款;聚苯乙烯。 lxix 14 ;路加福音二14 ) 。

這個問題,為追隨者的耶穌,是要找出一個適當形式,為這一非常請願書,因為他們不可能像使徒約翰和其餘的essenes祈禱, "可你來英國迅速"的事實來看,為他們彌賽亞出現在人的耶穌。

形式報告說,已經推薦耶穌是相當模糊不定說: "你來英國的" ,以及新約全書exegetes解釋,它是指第二次來彌賽亞的時候,完善的神的國度(可比。路加福音二十二, 18 ) 。

在這個過程中的時間詮釋了一句: "你會做" ,擴大了,在意義上的提交的一切,以神的意志為轉移,在方式禱告群埃利澤(第1次。 )說: "這樣做你會在天上,並給予休息的精神,給那些害怕你在地球上,做什麼是好,在你的眼前。有福被你的人hearest祈禱" !

( tosef. ,誤碼率三。 7 ) 。

有關彌賽亞的期望。

其餘的祈禱,同時,站在密切的關係,以救世主的期望。

正是由於傳譯埃利澤( mek. : "埃萊亞薩的modin " )說: "他曾經創造一天,也創造了其規定;以致他的人,同時有足夠的食物供一天,說: '我應怎樣吃,以明天嗎?

屬於男人的小信等人對以色列人在給予的甘露" ( mek. , beshallaḥ , wayassa ' ,二; soṭah 48b ) ,所以耶穌說: "不採取任何思想,你的生活,什麼葉應吃… … 。喝… … 。 。啊,你們這小信的… … 。謀求葉首神的國度, … … 。以及所有這些東西應加入你的" 。 (六25-34 ;路加福音十二22-31 ;可比,而且西麥乙yoḥai ,人民聖戰者組織。信用證;誤碼率。 35 B ; ḳid四。 14 ) 。

信仰正因此,前提是那些等待救世主的時候,它behooves他們祈禱,用所羅門( prov.三十。 8 ,黑布爾;可比。 beẓah 16A條) , "給我們,我們攤派麵包" ( " leḥem huḳḳi " ) ,也就是麵包,我們需要每日。

悔過書被另一個先決條件的贖回( pirḳe傳譯下午。四十三; targ 。也門里亞爾,並midr 。 leḳah ṭob以deut XXX計劃。 2 ;斐洛, "德execrationibus , " § § 8-9 ) ,祈求寬恕的單仲偕,還需要在這方面。

不過,就這一點特別強調,奠定了由猶太聖人歲。

"原諒你的鄰居傷害,他蹈祢,所以應你的罪孽,也被原諒的時候,祈禱說: "本西拉( ecclus. [西拉奇]二十八。 2 ) 。

"誰是罪過赦免?向他的人赦し傷害" (德里克ereẓ zuṭa八3個;銠17A條,還見猶太人。 encyc四。 590 , sv didascalia ) 。

因此耶穌說: " whensoever葉站在祈禱,請原諒,如果你們有聽取任何反對任何一個,那你的父親,也就是在天上可以原諒你你的過犯" (馬克席。 25 , RV )的。

正是這種信條促使公式" ,並寬恕我們的罪過[ " ḥobot " = "債務" ;相當於" ' awonot " = "罪孽" ] ,因為我們也原諒那些有犯罪[ " ḥayyabim " = "有負債" ]對我們不利" 。

直接關係,這是祈禱" ,並帶領大家不要到誘惑" 。

這也是在今天上午的猶太人祈禱( ber. 60b ;可比。 Rab的說: "根本不該一名男子攜帶全身心地投入到誘惑,因為大衛那樣,說: '看看我,主啊,並證明我' [聚苯乙烯。二十六。二日] ,並偶然" [ sanh 。 107a ] ) 。

正如單是工作的撒旦(詹姆斯一15 ) ,到了最後的祈禱" ,但救我們脫離罪惡的一個[撒旦] " 。

對此,有變通的主題是許多hasidæan祈禱( ber. 10 B條- 17A條, 60b ) , "邪惡"被軟化成" yeẓer公頃- RA的" = "惡念" , "邪惡的同伴"或"邪惡意外" ,所以同樣的"邪惡" ,在主禱文後,就轉介給邪惡的事情(見評通過) 。

該doxology補充說,在馬太福音,以下的一些手稿,是一個部分的I慢性。

二十九。

11 ,而且是禮儀高唱與主禱文得出的結論是,在教會,它是發生在猶太教儀式也,整首詩被喊著在開幕式上的方舟的法律。

仔細分析,這顯然閉幕小詩,馬特。

六。

14-15 ,是指純粹的祈禱寬恕。

因此,原定的機票是完全相同的馬克席。

25和主禱文其全部是後來插入馬修。

可能整個被接管,從" didache " ( viii. 2 ) ,是在其原來的猶太形式可能已包含了祈禱,正是由於"門徒約翰" won't的背誦它。

考夫曼科勒


猶太百科全書出版1901年至1906年之間。

參考書目:


跳頻大通,主禱文,在早期教會,在文本和研究,三維版,劍橋, 1891年;查爾斯泰勒,熟語的猶太父親, 1897年,頁。

124-130 ;甲的Harnack ,模具ursprüngliche完形萬vaterunser ,在sitzungsberichte明鏡königlichen學術明鏡wissenschaften ,柏林, 1904.k.

kaddish

猶太觀資料

姓名的doxology吟誦,與堂會的反應,在結束祈禱,在猶太教堂;原本,現在頻繁,背誦經文後,讀數和宗教話語中的學校或猶太教堂。

這是,除了最後一個分句組成,在阿拉姆語。

以下是翻譯:

"放大和聖潔[可比。 ezek 。三十八, 23 ]被他的偉大的名字,在世界上哪祂所創造的,根據他的意願,也許他建立他的王國在你的生活中,並在你的天,並在生活中的整個家庭以色列,甚至迅速在附近的時候!這麼說,葉'阿門' " 。

回應說: "讓他的偉大的名字祝福永遠與祂永恆" !

"有福了,稱讚和歌頌,崇高,讚頌,並榮幸,抬升和讚揚,得到的名字聖地之一,被祝福他!上述所有祝福和聖詩[ benedictions和詩篇,歌頌和慰藉[預言換言之,這是諱莫如深,在世界上,所以說,葉'阿門' " 。

"願祈禱和supplications所有以色列接受他們的父親,他是在天堂!這麼說,葉'阿門' " 。

ḳaddish迪rabanan : "當以色列和美國名人賽和自己的弟子,弟子自己的弟子,並呼籲所有那些佔據自己的律法,無論是在這個地方還是在任何其他地方來的和平和青睞,並恩典和憐憫,和長久的生命和充足的食糧,以及贖回,從他們的父親,在天上,所以說,葉'阿門' " 。

"可能有豐富的和平,從天上和生活[葡萄牙語禮儀中插入: "富足,救亡和慰藉,贖回及癒合,寬恕和原諒,自由和安全" ] ,為我們所有的以色列!這麼說,葉'阿門! "

回應: "他こそは和平在他的高峰,可他作出的和平,為我們所有的以色列!這麼說,葉'阿門! ' "

在地方的第一段, ḳaddish背誦後,埋葬有以下幾點:

"放大和聖潔是他的偉大的名字,在世界上,那就是創造新的時候,他將重振死亡和提高起來永恆的生命,而當他將重建耶路撒冷城和樹立自己的廟宇在一片時,並剷除一切虛假崇拜從地球,並恢復被崇拜的真神,可聖地之一,被祝福他!統治,在他的主權和榮譽,在你的生活中,並在你的天,並在以後的日子了整個家庭的以色列,迅速在附近的時候,所以說,葉'阿門! ' "

原產地。

該ḳaddish有一個了不起的歷史。

本來,這已經沒有任何關係,以祈禱,而現在仍是少死人。

這是doxology吟誦,由老師或佈道者結束時,他的話語時,他曾預計罷免大會的一個典故,以救世主的希望,衍生特別是從先知和詩篇。

因此ezek 。

三十八。

23 ,是受僱於以及作為最後的救贖以色列是,像第一,但也帶來涉嫌與神聖的名字(見狗。 50條A ; pesiḳ 。 92a ;特惠三。 15 ) ,重點是經堂的回應, "可他的名字被稱讚為所有永恆" !

(見sifre , deut 306 ) 。

如此之大的是附加價值,這個回應時表示,猶太法典( soṭah 49A條)宣稱: "由於破壞了該廟世界一直持續由ḳedushshah的禮儀和'葉赫shemeh rabba ' [ ḳaddish反應]部分haggadic話語" 。

"加入大聲疾呼,步調一致,在堂會回應'葉赫shemeh rabba '有權力的影響天朝法令,在一個人的青睞,或獲得1寬恕" ,斷言傳譯約書亞乙

利維和R.約哈難( shab. 119b ;可比。 midr 。 mishle十,十,第十四條第四款) 。

當以色列進入猶太教堂或學校和回應, "讓他的偉大的名字被稱讚" !

聖地之一,被祝福他!

說: "快樂的國王是誰,因此讚譽他的房子" !

( ber. 3A )在。

取名" ḳaddish "為doxology先發生在masseket soferim十六。

12 ,十九。

1 ,二十一。

六; ḳaddish在葬禮上提到的是國際文憑。

十九。

12 :正在給整個大會,這是發言的巴比倫白話(見調查主任。誤碼率。 3A )在。

兩段前最後一個,這是一個晚此外,原本簡單的公式,辭退,由佈道者( comp.米ḳ 。 21A條) 。

" ḳaddish的學生"仍然顯示其原涉嫌與校舍的,是一個祈禱,為學者;偶然,因此,特別祈禱插入的"納斯" ,或者" resh galuta " ,或為傑出的學者願意邁蒙尼德(見伊本維爾加, " shebeṭ yehudah , "海關。維納" ; sefer yuḥasin , "海關。 filipowski ,第219頁) 。

該ḳaddish為死者原本是背誦結束時, 7天哀悼,隨著宗教的論述和benedictions與此相關,但據masseket soferim十九。

12 ,只在死亡的一個學者;事後,為了不把別人的恥辱,這是吟誦後,每個墓地( naḥmanides , " torat公頃-亞當" ,第50頁;見喪) 。

在這個過程中的時間的權力救贖死者從痛苦的地獄來得益於,一些人,到了背誦的ḳaddish 。

挽救的權力歸因於該ḳaddish 。

在" otiyyot德- R的。 aḳiba "工作的若尼克的時候,有人說,根據這封信, "航星" ,即"在那個時候的彌賽亞上帝應靜坐在天堂和交付的話語,就新律法大會收到的虔誠和天使般的主持人,並表示,在結束的話語所羅巴伯須起立,並朗誦ḳaddish同一個聲音深遠,從另一端的世界向另一個;這是所有人類將回應'阿們。

所有心靈的猶太人和外邦人在地獄會回應與'阿門' ,使上帝的憐憫,將被驚醒了,他將給予鑰匙的地獄邁克爾和加布里埃爾,長,說: '打開門,一個正義的國家observeth信念,可進入' [伊薩。二十六。 2 , " shomer emumim "被解釋為"一說, sayeth '阿門' " ] ,然後40000蓋茨的地獄應公開,並全部贖回的地獄,惡人者以色列和正義的外邦人應迎來了進入天堂" 。

以下傳說是後來:秋葉遇到一位精神,在花樣翻新的一名男子帶材;後者告訴秋葉說,木材是火的地獄,他在其中被燒毀,每天都在處罰後,被虐待窮人,而稅務收藏家,並說,他將釋放出他的可怕的酷刑,如果他有一子朗誦bareku和ḳaddish前崇拜大會,會回應與讚美上帝的名字。

當了解到這個manhad完全忽略了他的兒子,秋葉照顧和教育好青年,所以,有一天,他站在大會和背誦bareku和ḳaddish ,並發表了他的父親從地獄( masseket kallah ,教育署。 coronel頁。 4B條, 19B條;艾薩克的維也納" ,或者zarua ' , "海關。 jitomir ,二, 11人; tanna debe eliyahu zuṭa十七,在那裡, "傳譯約哈難乙zakkai "發生,而非"傳譯秋葉" , " menorat公頃-馬' ,或者是"一, 1 , 1 , 1 ; manasseh賁以色列, " nishmat ḥayyim , "二,第27條; baḥya賁阿什爾,評shofeṭim ,在結束;可比。遺囑亞伯拉罕,甲十四) 。

思想是兒子或孫子的孝道可能施加贖回的影響力,代表一個離開父親或祖父是還表示,在sanh 。

104 A條;將軍傳譯lxiii ; tanna debe eliyahu傳譯十七; tanna debe eliyahu zuṭa十二;又見" sefer ḥasidim , "海關。

wiztinetzki ,第32號。

為了贖回靈魂的父母從酷刑的地獄,這是去年12個月內( ' eduy二。 10 ;銠17A條) , ḳaddish前身是吟誦,由兒子,在整個一年( " Kol公報cxiv 。 ) 。

後來,這一期限被縮短至11個月,因為它被認為是不值得的兒子受理此類觀點的記過處分,他的父母( shulḥan ' aruk , yoreh de'ah , 376 , 4 ,伊塞萊斯'光澤;見jahrzeit ) 。

該ḳaddish是吟誦,也對jahrzeit 。

定制的哀悼者背誦ḳaddish步調一致批准雅各布emden ,在他的" siddur " ,並認為他們應該背誦它連同讀者推薦ẓebi赫希ḥayot ,在" minḥat ḳena'ot , "七。

1 。

說,女兒,那裡是沒有兒子,可朗誦ḳaddish的決定是由一個當代的jair ḥayyim bacharach ,但不獲批准,由後者( responsa ,名列第123位; " leḥem夏panim " ,頁376 ) 。

一個陌生人,也可能朗誦ḳaddish為造福死亡(約瑟夫卡羅,在"打賭優素福" ,以yoreh de'ah ,立法會) 。

對於習慣在改革教友看到改革。

參考書目:米brück , pharisäische volkssitten und ritualien , 1840年,頁。

94-101 ;漢堡包,隨機呼氣測試二; landshuth , seder biḳḳur ḥolim , 1853年,頁。

lix. - lxvi ;聰茨,貨車1892頁

387.ak

-祭祀用途:

有五種形式的ḳaddish : ( 1 ) ḳaddish迪rabanan (學者的ḳaddish ) ; ( 2 ) ḳaddish yaḥid (個人或私人的, ḳaddish ) ; ( 3 ) ḳaddish德ẓibbur (堂ḳaddish ;這種形式的ḳaddish有兩個師-ḥ aẓiḳ addish[半ḳ addish]和ḳ addishs halem[全文ḳ addish] ) ; ( 4 )土葬ḳ addish( m ourner的第一ḳ addish) ; ( 5 ) ḳ addish亞托姆(孤兒的ḳ addish) ,或ḳ addisha belim( m ourner的ḳaddish ) 。

形式ḳaddish和使用。

1 。

這位學者的ḳaddish是背誦完成後,一個師的mishnah或一個masseket的猶太法典,或演講,由法師或maggid 。

學生的各種yeshibot ,或私人學者,是經常被要求背誦的一章的mishnah ,之後,作為一項規則, baraita群哈拿尼雅乙

' akashya (年底makkot ) ,是閱讀,其次是ḳaddish迪rabanan ,為repose的亡靈的死者。

2 。

該ḳaddish yaḥid一般在此之前一supplication用於清償世俗化的需要。

開始了所謂的"主禱文" ,便是這個公式用在早期時代,並極為相似載tanna debe eliyahu rabbah (例如,在CH訴和第十四條) 。

該ḳaddish yaḥid也是為了回應ḳaddish吟誦由synagogal讀者。

禱告圖書的阿姆拉姆gaon的第九世紀含有各種形式(第3 ,第10 , 12 ,第13 ,第14和第18版。華沙, 1865年) 。

響應眾以來便一直在縮減,以"葉赫shemeh rabbah " 。

3 。

該ḳaddish德ẓibbur是背誦由ḥazzan在公眾禱告。

這ḳaddish構成ḥaẓi ḳaddish和ḳaddish shalem 。

該ḥaẓi ḳaddish ,直至" titḳabbal " ,是說,由ḥazzan : ( 1 )在" bareku " ; ( 2 )後,今天上午" taḥanun " (虛脫) ; ( 3 )後, " ashre "的" minḥah " (下午禱告) ; ( 4 ) ,然後" wehu raḥum " ; ( 5 )之前, " ' amidah "常務委員會(祈禱) ,在傍晚( 6 ) ,在"無線yehi no'am , "週六夜; ( 7 ) "前musaf "祈禱; (八)讀罷律法。

該ḳaddish shalem是吟誦道: ( 1 )在" U型廣管局樂ẓiyyon " ,在今天上午的祈禱; ( 2 )後, " ' amidah "的" minḥah " ; ( 3 )後, " ' amidah "黃昏後; ( 4 )在" weyitten leka , "週六夜, ( 5 )後, " musaf "祈禱。

4 。

安葬ḳaddish ,背誦後,立即埋葬,是引述soferim十九。

(全文完)

據邁蒙尼德這是rabanan ḳaddish ,並應吟誦,經研究,這是目前實行的東方,但西方的習俗已預留它為墓葬,在其中大會一道在背誦的哀悼者多達字" beḥayyekon " ( Baer的, " seder ' abodat選票" ,頁588 ) 。

5 。

該ḳaddish亞托姆一樣,經常mourner的ḳaddish ,是全面ḳaddish的ḥazzan (除了" titḳabbal "句) ,直至"葉赫shelama " 。

該ḳaddish後, " ' alenu "通常是背誦所孤兒。

該ḳaddish亞托姆說,也經過" piṭṭum夏ḳeṭoret " , " an'im zemirot , "每日詩篇, "巴梅madliḳin " (上週五晚) 。

規則的先例。

關於排名的社會各階層的悼念至於正確的說法ḳaddish ,有不同的看法。

該ashkenazic習俗作出以下命令: ( 1 ) jahrzeit ; ( 2 )第一個7天的哀悼; ( 3 )第一三十天的哀悼; ( 4 )的第一年,或者更確切地說, 11個月,莫寧少一天。

該jahrzeit mourner已是高於一切,為一ḳaddish 。

如果幾個jahrzeit哀悼者代表, ḳaddishim劃分,其中以排斥其他的。

如果有更多jahrzeit哀悼者比有ḳaddishim在服務,抽籤得出。

以後的每一項jahrzeit悼念獻技之一ḳaddish該休息去了為期7天的哀悼。

如果沒有進行為期7天的哀悼者, 30天哀悼背誦。

第一年mourner ,在沒有其他悼念,朗誦一ḳaddish後每日詩篇,並jahrzeit悼念其餘所有。

未成年人,孤兒,要高於年長的人。

一名居民或jahrzeit mourner有偏好超過一個新人,除非後者是一個為期7天的mourner ,當他們的權利都是平等的。

哀悼者,其權利優先於都是平等的決定,在它們之間是借助lots.the sephardic minhag然而,讓哀悼者,以朗誦ḳaddish共同的,但他們願意這樣做主要分佈在猶太教堂說,眾可區分它們的聲音在各個點和回應"阿門" 。

這一習俗正逐漸被接受,由ashkenazic猶太教堂。

在seder傳譯阿姆拉姆gaon (第4頁)的一個解釋是,由於這項習俗屈從5倍,在演奏的ḳaddish -在字( 1 ) " yitgadal , " ( 2 ) "拔阿加拉" ( 3 ) " yitbarak , " ( 4 ) " shemeh , " ( 5 ) " ' oseh沙洛姆" :五年傾向符合五個名字,上帝提到的仲裁法。

一。

11 。

七個別名讚美- "有福" , "讚揚" , "歌頌" , "開天闢地" , "讚頌" , "榮幸" , "隆起" (用"稱讚"是省略)示七個老天爺以上。

見jahrzeit 。

參考書目:


Baer的, seder ' abodat選票頁

16 , rödelheim , 1868年;登比茨,猶太服務在猶太教會堂和家裡頁。

105-111 , 76人, 1898年;

landshuth , seder biḳḳur ḥolim ,導言,第31頁

112 ,柏林, 1867.ajde

-音樂渲染:

從位置的ḳaddish在總結每一項服務的,特別是從就業,其較短的形式, " ḳaddish le'ela , "作為標記過每一節的服務,更重要的後來被附於特定形式其語調,因為陪同的情況各不相同,比,是因為即使到了大自然的doxology和反應,迫切需要對公共音調。

之後,也根本建設性的原則,所有synagogal呼喊,解釋下cantillation和ḥazzanut ,在後果的,即同一文本的不同,無論大小,調性和旋律綱要根據重要性的場合和審美表達與此相關,有已逐步形成了自己的每一項傳統使用的一些tuneful透視圖的ḳaddish已成為在自己典型的旋律在日間或該項服務。

早在15世紀這樣的旋律,被承認;極為重視他們的忠實再現,在這一點禮儀與它們已成為傳統上( comp. maharil ,教育署。 sabbionetta ,第43條B , 49A條61A條,乙等) 。

固定的旋律。

這些人可能是設置的ḳaddish ,至少在概要,但目前最被廣泛接受,但大多數人的設置,其中展品正式施工更有可能後來引進的,由於受當代民俗歌曲(見音樂, synagogal ) 。

為,原來,這個模式聲樂這句話時,擴增並發展到今天的文字部分,尤其是' amidah ( comp. ḥazzanut )與它有聯繫,形成了語調而祈禱是背誦,複製本身也應在其中ḳaddish緊接前祈禱。

例如,事實上,仍然是世界intonations在普通為期一周的日間照顧服務,在安息日下午的服務,這些在結束詩篇等,在上午的服務,或那些"前musaf " ṭal和geshem或贖罪ne'ilah ,在ashkenazic ,以及大部分的intonations在sephardic使用。

其他設置的這門課繼續音調的通過之前ḳaddish ,因為這為安息日前夕,在sephardic使用( comp.德索拉和己立,是"古老的旋律" ,第9號,倫敦, 1852年) ,或者那些新的一年,並贖罪夜間服務,在ashkenazic使用。

別人,讓我們再等了強大的,如果華麗, recitative與penitential " musaf " (見音樂) ,已制定了從傳統材料,獨立處理各項相關服務。

代表主題。

更正式的結構,從而更接近結盟的旋律按照現代觀念,是後來,越來越多不勝數,設置的ḳaddish已被改編,或建立類似的詩句,現代民俗歌曲。

幾個遠遠莊嚴性質,因為,舉例來說,民族或愛國擺架子( " marseillaise "受僱負責ḳaddish在洛林約1830年;還有更多的格格不入曲調已用過) ,或僅僅是廣告歌曲,如節今晚旋律仍利用在英國( comp. mombach , "神聖的樂曲, "頁115 , 117 ,倫敦, 1881年) ,或經常使用後,德國電影節的讀法( comp. Baer的, " ba'al tefillah " 825號,哥德堡, 1877年;法蘭克福, 1883年) 。

其他人,豐富的特點就是hebraic裝飾品,雄偉壯觀,或在可憐自己,也反過來成為代表性的主題,像祈禱-動機的ḥazzanut ,典型化的情緒突出,在服務場合或與它們有聯繫。

例如,舉例來說,是很明顯西班牙語空氣已知其中sephardim為"香格里拉despidida " ,並高唱作為告別在最後一天的每一節,和美麗的旋律受聘後,讀的教訓,從法律之間的北部猶太人(見音樂) 。

一個很好奇和unesthetic定制前身之間普遍ashkenazim的呼喊了ḳaddish後,教訓就值得慶幸的有關規定,向cento的詞句從旋律,在整個使用在今年餘下時間中,版本一旦受聘於倫敦(可比。 mombach , "神聖的樂曲" ,第137頁)引入片段不得少於12個這樣的自傲。

堂會響應原本三角鋼琴的,只是大聲喝彩。

以蘇爾壽,這是因為鑄造他們成為人們普遍接受的形狀。

其他作曲家也給他們適當的確切旋律短語。

趨勢是妥善模型反應後, tuneful材料的發展,特別是ḳaddish本身( comp. Baer的, " ba'al tefillah , "各處,與科恩和戴維斯, "的聲音,祈禱和讚美, "第XX條。等以下各段,倫敦, 1899年) 。

居魯士阿德勒,考夫曼科勒,猶大大衛艾森斯坦,弗蘭西斯L科恩


猶太百科全書出版1901年至1906年之間。

參考書目:


最珍藏的synagogal旋律,目前某種形式的ḳaddish或回复;見尤其是那些在Baer的, ba'al tefillah 。

的特殊利益,除了那些上面列舉的,它們是: consolo , canti -i sraele,第1 27, 3 02,佛羅倫薩, 1 892年,隨著在蘇爾壽, s hirẓ iyyon,第1 28號,維也納, 1 840年; n aumbourg, a ggudats hirim ,第15號,巴黎, 1874年; Baer的,立法會第1466號(波蘭和德國表格) ; marksohn和狼, synagogal - melodien 。號, 11 , 13 , leipsic , 1875年; naumbourg ,立法會的23號; pauer與科恩,傳統希伯萊旋律,第11號,倫敦, 1892年;布拉姆斯及彌敦道,拜倫的希伯萊旋律,第3號,倫敦, 1815年;瑙曼基金會,音樂史,英。

版,頁

82 ,倫敦, 1886年,年輕以色列,一。

243 ,二。

104和152 ,倫敦, 1898年至1899年;每小時zivi ,明鏡jahrkaddisch f黵simchasthora , leipsic , 1902年; nowakowsky , schlussgebet f黵jom救贖, 1.aflcḳaddish號(香格里拉despidida )

主禱文(英文,翻譯,由希臘文)

東正教教堂文本

我們的父親,他的藝術在天上,


神聖被你的名字。


祢英國來。


你會做的,


在地球上,因為這是在天上。


讓我們在這一天


我們每天的麵包;


和寬恕我們的過犯,


正如我們原諒那些擅闖對我們不利;


並帶領我們不要變成誘惑,


但救我們脫離罪惡。

主禱文

天主教資訊

雖然拉美來說,地址是多米尼克的早日實現,將"主禱文" ,似乎並沒有得到普遍熟悉的,在英格蘭前改造。

在中世紀的"父親"總是說,在拉丁美洲,即使是由未受過教育。

因此,它是當時最常見的名稱為父親noster 。

命名為"主禱文" ,重視它,並不是因為耶穌基督用自己的祈禱(請赦罪將意味著承認有罪) ,但因為他教給他的弟子。

很多興趣點建議,由歷史及就業的父親。

對於英文文本,現在使用的天主教徒,我們可以注意到,這是源自不是來自rheims全書但是,從一個版本強加在英國統治時期的亨利八世,並受聘於1549年和1552年版本的"組合獎共同祈禱" 。

從這個我們目前的天主教文本的不同,只有在兩個很輕微的細節: "藝術"的論斷,已成為現代化的"人藝" , "地球"變成"地球" 。

該版本本身,它給予相當密切與翻譯tyndale的新約聖經,毫無疑問,拖欠其普遍接受的一項條例的第1541根據該項規定, "他的恩典感知現在極大的多樣性,翻譯(屬於父親noster等) ,祂所意志,他們都將要採取的行動,而不是他們祂所造成一個統一翻譯的說,父親noster ,大道,信仰等,以中載明,願意在他的所有愛好科目的學習及使用,同時並straitly指揮全部帕森斯, vicars和curates閱讀和教導,同時向他們的教友" 。

由於版本問題,已成為普遍熟悉的民族,雖然rheims遺囑,在1581年,國王詹姆斯的翻譯家,在1611所提供的有所不同透視圖的馬修6:9-13時,舊的形式被保留供其祈禱都新教徒和天主教徒一樣。

至於禱告自己的版本,在聖盧克11:2-4 ,由於基督在回答要求他的弟子,有不同的一些小細節,從形式,其中聖馬太( 6:9-15 )介紹中間的山上寶訓,但很明顯,沒有理由這兩個場合,應被視為完全相同。

這將是不可避免的,如果基督教這種禱告,以他的弟子,他應該重複它一次以上。

看來,從以何種形式,我們的父親出現在" didache " ,即該版本在聖馬太於那教會通過從一開始就為禮儀之用。

再次,沒有高度重視,可以附著在相似之處,其中已有跡可尋之間的請願活動的主禱文及被發現祈禱的猶太血統而被電流約的時候,基督當然是沒有理由對待基督教公式作為抄襲他人作品,為擺在首位的相似之處,不過是局部的,其次,我們並沒有令人滿意的證據,證明猶太人祈禱真的前壁日期。

經解釋上帝祈禱,許多人已書面,儘管事實上,它是如此赤裸裸地簡單,自然,自發的,正因為如此preeminently改編為普遍使用。

在半官方" catechismus專案parochos " ,擬定於1564年在按照有關法規對安理會的遄達,是一個複雜的評論後,主禱文是提供哪些形式分析的基礎上的父親發現,在所有天主教會catechisms 。

許多共同點,值得預告是否有強調,正如,舉例來說,一個事實,即: "在地球上,因為這是在天上"應被理解為有資格不僅請願" ,你會做" ,而且還使用了前兩次, "神聖被你的名字"和"你的王國來" 。

所指的這個最後的請願書也很充分,查處一起。

最突出的困難,在原文的父親關切一詞的解釋artos epiousios而按照該vulgate在聖盧克我們翻譯: "我們每天的麵包" ,聖杰羅姆,一個奇怪的不一致之處,一改前-現有字quotidianum到supersubstantialem在聖馬太,但左quotidianum在聖盧克。

認為現代學者後的一點是充分顯示了一個事實,即修訂版本仍版畫"人民日報" ,在文本,但建議在保證金"我們的麵包,為來年一天" ,而美國委員會希望加上"我們需要的麵包" 。

最後可以指出,普遍收到認為繪製的最後條款應為"救我們脫離罪惡之一" ,這是一個變化,這是合理使用" ,而是"代替" , "切實轉換最後兩項條款同一個請願書。

該doxology "為你的,是王國" ,等等,它似乎是在希臘Web網站receptus ,並已通過了在後來的版本中的"建築物條例執行處共同祈禱" ,無疑是一個插。

在禮儀中的教會了我們的父親擁有一個非常顯眼。

一些評論家錯誤地假定,從一個通道,在該著作的聖格里高利大( ep. ,第九, 12 ) ,他認為,麵包和酒的聖體聖事的人consecrated在使徒時代所背誦的父親單。

不過,雖然這可能不是真正意義的通過,聖杰羅姆斷言( adv. pelag ,三, 15歲)說: "我們的上帝教導他的弟子每天都在犧牲他的身體,他們應該大膽地說'我們的父親'等" 。

聖格雷戈里了父親目前在羅馬地下後,立即佳能和前部分,而且它的舊習俗,所有會眾應作出答复的話"的SED自由行為雙數一聯絡辦公室" 。

在希臘語liturgies讀者朗誦了父親自言自語,而牧師和人民的重複,它默默耕耘。

再次,在儀式的洗禮,該背誦的父親已經從最早的時候得到的一個突出特點,並在神聖的辦公室,它一再復發,除了背誦都在開始和結束。

在許多寺院的規則,它是受命說,奠定兄弟,因自知沒有拉丁語,而不是神的辦事處應該說,在主禱文若干倍(通常達一百多)每日津貼。

指望這些重複的,他們用卵石或珠子strung經脊髓,而這儀器被稱為"父親- noster " ,這是一個名字,它保留了,甚至當這樣一串珠子被用來計數,而不是我們的父輩,但冰雹。 Marys在背誦聖母的psalter ,或在其他詞說,念珠。

出版信息寫赫伯特瑟斯頓。

轉錄由Tomas漢奇爾。

天主教百科全書,體積九。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約


此外,見:


社會上的朋友(貴格)

本書的共同祈禱

念珠

祈禱

本主題介紹在原來的英文


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