彌賽亞

一般資料

任期彌賽亞來自希伯來語meshiach ,意思是"不信任的一次" 。

在舊約,它是用於歷史人物,如不信任國王和祭司的以色列。

在巴比倫囚禁( 587 -5 40B C)的, i sraelite,希望有一個恢復君主立憲制和神職人員蓬勃發展。

隨著回歸的流亡者,以耶路撒冷和出現所羅巴伯和約書亞賁jehozadak作為政治統治者和高級神職人員,分別這些希望都在一定程度上實現了。

後來的命運,以色列,尤其是下塞留西士的敘利亞,維持生命,希望為未來的和最後的解脫,有時有時沒有救世主式的數字。

叛變的馬加比簡單地點燃了希望在hasmonean線是一個理想的神父-國王已經出現。

但腐敗的後期哈斯摩年王朝"導致分裂的一部分,該司鐸種姓,以qumram ,如各種形式的救世主,希望獲得受理,有時會涉及兩個救星-一出家門的亞倫(牧師) ,以及一個由眾議院以色列(國王) ,連同先知。

所謂詩篇所羅門,其中表示虔誠的法利,期待只有一個彌賽亞的後裔,從大衛。

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去世後,被希律偉大(公元4 ) ,並納入朱迪亞進入羅馬帝國,一個民族抵抗運動,狂熱者,被譽為各領導人為救世主,而最近的酒吧kochba在大起義的專案132個-3 5 。

在書籍的伊諾克,這一數字彌賽亞合併與世界末日"人子" ,有神靈,法官和救世主出現在去年底。

是否耶穌基督自稱為彌賽亞,是有爭議的,雖然福音申明他(馬克14:62 ) 。

郵政復活節基督教社區顯然得益於標題彌賽亞向他(使徒2時36分)在一定意義上重新界定和受難和復活的信念。

翻譯成希臘文,標題成了克里斯托(基督) ,其中,不當的理解,成了一個適當的名稱。

( Reginald h更充分

參考書目


o cullmann , christology的新約聖經( 1959年) ;銠更充分,基礎新約聖經christology ( 1965 ) ;米亨格爾,上帝的兒子:起源christology和歷史的猶太-希臘宗教( 1 976年) ; s莫溫克爾,他說,人來了( 1954 ) 100 scholem ,救世主的思想在猶太教( 1972 ) 。

彌賽亞

先進的信息

彌賽亞(希伯來書mashiah ) ,在所有39事例,其發生在舊約,是提供由lxx 。

"克里斯托" 。

它意味著不信任。

因此,司鐸(例如: 28:41 ; 40:15 ;序號。 3時03分) ,先知( 1國王19時16分) ,國王( 1薩姆。 9時16分; 16時03分, 2薩姆。 12時07分)被選定的,與石油等consecrated向各自的辦公室。

偉大的救世主,是不信任" ,他的上述研究員" (詩篇45:7 ) ,即他擁抱在自己的全部3個辦事處。

希臘形式" messias " ,是唯一兩次使用,在新約聖經,在約翰1時41分和4時25分(風疹病毒, "彌賽亞" ) ,並在舊約字彌賽亞,作為繪製的希伯來語,僅發生兩次(丹9時25分, 26個;風疹病毒, "不信任" ) 。

第一個偉大的諾言(創3:15 )包含在該細菌的所有預言記錄在舊約關於未來的彌賽亞和偉大的工作,他是為了完成對地球。

預言變得更為明確和詳盡的,因為年齡軋製;輕照耀著越來越多的祂完美的一天。

不同時期的先知性的啟示已經指出, ( 1 )父權; ( 2 )花葉; (三)期間的國寶; (四)期prophetism ,即那些先知,其工程的一個組成部分了舊約佳能。

期望猶太人因此得以保持一代一代傳下去,直至" fulness的時代, "當救世主來了, "取得了一名女子,根據該法,以挽救他們都是根據法律規定, "他所有這些古老的預言有自己的滿足。

拿撒勒的耶穌是彌賽亞,大送他來。 ( comp.馬特。 26:54 ;馬克9時12分;盧克18時31分; 22時37分;約翰5點39分;行徑2 ; 16時31分; 26:22 , 23 ) 。

(伊斯頓說明字典)

彌賽亞

先進的信息

這項研究的興起和發展,數字彌賽亞主要是歷史,然後神學。

出現混亂時,專門基督教思想彌賽亞入侵城市旅遊局的數據。 耶穌'的概念,他的彌賽亞使命,不符合當代流行猶太人的期望。

在城市旅遊局

"彌賽亞"是hellenized譯音的阿拉姆語mesiha ' 。

底層希伯來語字masiah來自馬薩赫" ,以傅油,抹黑與石油" 。

這個稱號是用來有時非israelite數字,例如,居魯士在伊薩。

45:1有時走下神壇,因為在exod 。

29:36 ,有時的先知,因為在I國王19時16分。

但最常見的,它所指的,以色列的國王,因為在I薩姆。

26:11和PS 。

89:20 。

值得注意的是,用"救世主" ,似乎並未在所有在催產素(房室丹。 9時25分,是不正確;則應改為"不信任" ) ,而且只有很少在intertestamental文學。

小學常識的標題是"國王" ,為選定的人的上帝,但它也表明,選舉,即國王的選擇,選出的,因此榮幸。

它可以幾乎沒有別的比它提到政治領袖,因為在早期階段,以色列只要求直尺,可見光和強大,他們將統治現在在這裡。

但整的證據,後來猶太教點至彌賽亞不僅為國王,但由於eschatological國王,統治者將出現在年底的時候。

大衛是理想的,以色列的國王,正因為如此,他有一個"薦"字,而這骶特徵後來被應用到eschatological國王的人是像國寶。

怎麼國家彌賽亞來是一個未來的理想君王?

去世後,大衛,以色列開始向希望再和他一樣,他們將維持權力和威望的國家。

但以色列誕生的艱難歲月與破裂的王國,並與這一事件有出現幻滅有關寄望於一個國王一樣,大衛。

那麼,後流放,所羅巴伯,子孫的國寶,代行領導的猶大,但它開發的,他是不是另一次大衛。

漸漸的希望,預計到未來,並最終成為非常遙遠的未來,使彌賽亞預計在去年底的年齡。

這是情緒的救世主的期望,在後者的一部分職能治療。

這種預言是常見的。

舉例來說,張哲。

33承諾的延續,該davidic線;伊薩。

第9和第11預見富豪輝煌的未來國王;麥克風。

5時02分期待著誕生了davidic國王在伯利恆;撒加利亞。

第9和第12形容性格的救世主,英國和統治。

人子人物丹尼爾是不被認定與彌賽亞,它是後來在歷史上的猶太教,這兩個數字被認為是其中一個。

痛苦的僕人以賽亞書的理由,他的角色是又一個數字, 所以彌賽亞,或未來的理想,以色列的國王,人子,和痛苦的僕人被三個不同意見書,在城市旅遊局。

在intertestamental著作

該apocrypha和pseudepigrapha是文學的遺骸演變救世主希望與猶大之間的見證。

如在城市旅遊局正式使用的"彌賽亞" ,是罕見的。

它是要記住,在這文學是有區別彌賽亞和彌賽亞;一本書,可能有一個救世主式的主題,但缺乏一個彌賽亞。

這本書的伊諾克是最出名的,其學說的人子,有許多救世主的色彩。

但他不是救世主,但是一個人很像丹尼爾的兒子的男子。

它仍然以詩篇所羅門( ca.48公元前) ,以提供一個確認和反复證明了的技術術語的使用在intertestamental文學。

這表明,文學,因此,一個瀰漫期望彌賽亞。

它講一個彌賽亞的國寶,利維,約瑟夫和艾弗冷。

死海古卷放入混亂時提到了彌賽亞的亞倫和以色列。

出於複雜的救世主,希望在此期間呈現出一種格局: 2種彌賽亞來到意料中事。

一方面,因而產生了一種期望,一種純粹的國家彌賽亞,一個人會出現一名男子,並承擔王位超過猶大來提供從壓迫者。

在另一方面,有一個希望,一個超越救世主從天而降,一部分人,一部分神,他們將建立神的國度地球上。

以廣受歡迎的猶太人心目中的首兩百年前,後基督這兩個概念並不相互敵對,但傾向,而不是改變對方。

它一直辯稱,有學者認為, conflation的概念,彌賽亞和痛苦的僕人發生在intertestamental時期,但唯一的證據就是從targums ,這是後基督徒。

在新台幣

它仍然為耶穌融合三大eschatological交涉,職能治療,彌賽亞,痛苦的僕人,和人子,成為一個救世主的人 ,除了這個真理是沒有解釋為何在混亂的弟子時,他告訴他們,他要蒙受痛苦和死亡。 ( 16時21分幾段) 。

基督知道自己被彌賽亞被認為是最好的,在他的名銜的使用人子;馬克14:61-62他等同於基督和人子。

"基督" ,只不過是希臘語相當於希伯來文"彌賽亞" 。

約翰1時41分和4時25分,保留猶太人的想法transliterating字, "彌賽亞" 。

耶穌心甘情願地接受了稱謂的兒子大衛,一個獨特的救世主的稱號,有幾次,哭瞎bartimaeus (馬克10:47幾段) ,孩子們在寺廟中。 ( 21:15 ) ,和凱旋門進入(馬特。 21時09分) ,是名副其實的少數人。

一直以來,不知道為什麼耶穌沒有適當的名稱彌賽亞自己而不是向較不明確的標題人子。

前者可能是避免出於政治上的考慮,因為如果耶穌曾公開用"救世主" ,他自己將點燃的政治訴求,在他的hearers任命他為國王,主要是一個民族的數目,並設法趕走羅馬佔領者。

而這也正是進口的猶太人行動,在凱旋門進入。

耶穌抓住標題人子,以面紗,以他的hearers他彌賽亞使命,但揭示這一使命,以他的弟子。

第一代的教會沒有猶豫提及耶穌是基督,從而指定他為大的兒子大衛,國王。

這個詞是用來第一次作為一種所有權的耶穌。 ( 16:16 ) ,後來由於部分個人名義(例如,以弗所書1:1 ) 。

彼得的講道,在聖神降臨承認耶穌不僅為基督,而且作為主,並因此完成了救世主的辦公室是緊密聯繫在一起的基本神耶穌的。

行為2時36申明耶穌" , "基督,有責任感的動詞被認為是由復活的耶穌被確認為基督,是彌賽亞的神。

光盤。

1:4和菲爾。

2:9-11含有相同的思想。

其他救世主職稱歸功於耶穌包括僕人,主啊,上帝的兒子,國王,神聖的,正義的一個,而且法官。

衛生署華萊士

( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


美國莫溫克爾,他說,人來了;訴泰勒的名字耶穌;星期日曼森,耶穌彌賽亞和僕人-彌賽亞;樓哈恩,職稱耶穌在christology ;氡朗格內克, christology早期猶太基督教;每小時ringgren ,彌賽亞在城市旅遊局;的HL埃利森的中心救世主的理念,為城市旅遊局;個HH rowley ,僕人的主BB心跳沃菲爾德, "神聖的救世主,在城市旅遊局" ,在聖經和神學研究; j.克勞斯內爾,救世主的想法,在以色列;體育schurer ,猶太人歷史的人的年齡耶穌基督,第一卷。

2 (修訂版) 。

彌賽亞

先進的信息

彌賽亞(名詞) , "選定一個;彌賽亞" 。

對39個發生masiah ,都不是發生在智慧文學。

他們分散在全國各地,其餘的聖經文學類型和時期。

首先, masiah是指一個人不信任與石油,象徵著接待的聖靈,使他能夠做一個指派的任務。

國王隊( 1薩姆。 24:6 ) ,高神父,和一些先知( 1國王19時16分) ,所以不信任: "如果神父是選定做單據罪惡的人… … "

( lev. 4:3 ,第一聖經外觀) 。

在案件居魯士,他被選定與上帝的精神,只與委託"選定為投遞"的以色列(以賽亞書45:1 ) 。

該長者,也有所謂的"不信任" : "摸不礦井選定,並盡我的先知,沒有任何傷害" (詩篇105:15 ) 。

其次,字是有時譯音"彌賽亞" 。

之後,許大衛( 2薩姆。 7時13分) masiah指立即向davidic王朝,但最終點,以"救世主"耶穌基督說: "國王的地球[考慮他們的立場,而統治者採取律師一起,對主,對他的不信任… … "

(雅歌2:2 ) 。

在丹。

9時25分,語譯音: "知道,所以和了解,從去提出的誡命,以恢復和建立耶路撒冷祂彌賽亞王子… … "

新約聖經也證明了這個詞在這後一種含義(約翰1時41分) 。

最常見的,在新約聖經一詞是翻譯( "基督受難記" ) ,而非譯音( "救世主" ) 。

彌賽亞

先進的信息

彌賽亞(名詞) , " anointment " 。

這個名詞出現了21倍,只有在出埃及記,利未記,號碼。

它始終遵循希伯來語意為石油。

第一次出現是exod 。

25:6 : "石油換光,香料anointing油,甜,香" 。

彌賽亞

先進的信息

彌賽亞(動詞) ,抹黑與油或油漆,傅油"這個動詞,這似乎是69倍,在希伯來語聖經中,有cognates在烏加里特文,阿卡德文,阿拉姆語和阿拉伯語。對象,這個發音的是人作殉葬品,並物體的這一動詞exod 。 30:30 : "你傅油亞倫和他的兒子,並consecrate他們,希望他們可能大臣所不欲,我在牧師的辦公室"主任。

彌賽亞

猶太觀資料

真實姓名。

該人的姓名或名稱的理想國王的救世主的時代;使用,也無文章,作為一個適當的名稱-" m ashiaḥ" (在巴比倫猶太法典,並在m idrash文學) ,如χ ριστός在福音。

該grecized μεσσιας的新約聖經(約翰一41 ,四25 )是一個音譯的阿拉姆語形式,阿拉姆語作為口語的,在巴勒斯坦的時候,耶穌。

"彌賽亞" (即文章,並沒有在apposition與另一詞) ,但不是一個舊約表達,但出現的第一時間,在世界末日的文學作品。

同樣,在所有的概率一詞的使用" mashiaḥ " ,是指具有救世主國王是沒有發現早於世界末日文學。

在舊約中最早使用這個詞是與yhwh (或以代詞後綴指yhwh )作為一種所有權的執政黨主權meshiaḥ yhwh ( "上帝的不信任之一" ,我心二。 10 ,第35條;十二。三,五;第十六6段;二十六。 9 , 11 ,第16 ,第23條;二,三:一, 14 , 16 ;十九。 21 ;二,慢性六。 42 ;聚苯乙烯。十八。 51 [視聽50 〕 ;二十。 7 [影音6 ] ; cxxxii 17條[適用於大衛] ;欖第四節20條) 。

在後exilic倍,大祭司,灌裝地點前身由國王,是口語的"夏kohen夏mashiaḥ " (即選定的神父;列弗。四,三,五, 16歲;六。 5 ) ,也( dan.九, 25日, 26日)作為" mashiaḥ nagid " (一個選定一,由統治者)和簡單的" mashiaḥ " (一種不信任的一個) ,是指阿尼亞三。

作為anointing的高級神職人員consecrated他上述所有他的弟兄,以上帝的服務,並讓他立即查閱神( comp.列弗。八,十二,二十一, 10日至12日;撒加利亞三7 ) ,所以anointing的國王,使他meshiaḥ yhwh ,放在他的特殊關係,向上帝,並確立他作為一個選擇的上帝,以代表他的統治在以色列,並見證他的榮耀之前,聯合國( comp.二薩姆七。八日- 11日, 14日;伊薩。呂4段;聚苯乙烯。 lxxxix 。 4 , 21-29 ) 。

"上帝的選定一個"國王是神聖不可侵犯和不可侵犯( comp. i山姆。二十六。 9 ) 。

因此,後來申請的題目是" meshiaḥ yhwh " ,在舊約。

在伊薩。

四十五。

居魯士一日,是所謂"上帝的選定一" ,因為上帝已經叫他,並給了他的勝利,勝利後,為鮮明的目的,從而結束了巴比倫王國和崇拜的偶像,設置免費流亡以色列,因此,引進新時代上帝的普遍統治。

在PS 。

簡歷。

15 patriarchs被稱為"上帝的不信任"的,因為他們都受到特別的保護神,因此,不可侵犯的。

最後,在民政事務局。

三。

13 ,聚苯乙烯。

二十八。

8 , lxxxiv 。

10 ( av9 ) ,並也有可能在lxxxix 。

39 , 52 (房室38 , 51 ) ,題目是適用於以色列,上帝的子民。

見anointing 。

" mashiaḥ " (選定的一個神)在PS 。

二。

2 ,它的前身是被認為有救世主參考,現在採取的是指無論是一個hasmonean國王或以色列。

後者的解釋是盛行於midrash ( comp. midr 。 rabbah和tanḥuma , emor ; yalḳuṭ , toledot ,近底; midr 。 shoḥer ṭob ,專案同上) ,雖然救世主的解釋是發生在eschatological描述( pesiḳ. zuṭarta , balaḳ ) 。

理想在以賽亞書。

不過,雖然名字是後來的原產地,構思一個個人彌賽亞貫穿舊約。

這是自然的結果,預言未來的希望。

第一先知作出詳細勾劃了未來的理想國王以賽亞書( ix. 1-6 ,十一1-10 ,三十二1-5 ) 。

晚期的真實性,這些通道的,也是這些通道耶利米和以西結書,其中表達了希望在彌賽亞,一直有爭議的,由各種聖經學者( comp. hackmann , "死zukunftserwartung萬jesaiah " ; volz , "死vorexilische jahweprophetie und明鏡messias " ;馬蒂, " gesch 。明鏡israelitischen宗教" ,第190頁起;同上, "之buch jesaia " ;進益, "引進來,以以賽亞書" ,並版和譯的。以賽亞書" sbot " ) 。

反對的這些學者,但是,其餘主要是關於假說,這一構想的彌賽亞,是相輔相成的約束與慾望普遍統治,而在現實中,這個功能是沒有的一個特點救世主的希望,直到後期它的發展。

理想國王向誰以賽亞期待將是一個接穗的存量傑西,誰將會休息上帝的精神,作為精神的智慧,勇氣,信仰和宗教,會由誰來統治的恐懼上帝,他loins girt與正義和忠信( xi. 1 -第3 A , 5 ) 。

他將不得從事戰爭或征服的國家;用具的戰爭將被銷毀( ix. 4 ) ,他唯一關心的將是建立正義,他的人( ix. 6B型;十一。 3B室4 ) 。

水果的他的正義,政府將和平與秩序的土地。

羔羊不會害怕狼,也將雲豹傷害流星語( xi. 8 ) ,即是由於下列詩句解釋說,專制和暴力將不再實行上帝的聖山,為使土地將充滿認識上帝作為水涵蓋海( comp.三十二, 1 , 2 , 16 ) 。

人民不會渴望政治偉大,但將率領一個田園生活( xxxii. 18日, 20日) 。

在這種理想條件下,國家不能不繁榮,也需要它害怕攻擊來自境外國家( ix. 6A條三十二, 15 ) 。

新增加接穗的傑西會站出來作為一個燈塔,給其它國家,他們會來,他指導和仲裁( xi. 10 ) 。

他將正確地被稱為"美妙的輔導員" , "神聖的英雄" , "恆父親" , "和平王子" ( ix. 5 ) 。

"沐"通道。

這一幅未來完全符合以賽亞書的觀點,他們的判斷,將導致一種精神的再生和實現一個國家的道德和宗教的完善;而且還同意與學說,其中,在他的痛苦,反對以合縱assyria和埃及之後,他鼓吹說,以他的人本主義,即,他們唯一關心的,應該上帝和他們唯一的依賴於他,因此,因此,只可能是他們忍受( vii. 9 ;可比,而且訴四日,八,十三,三十。 15 ) 。

先知們主張政府將在符合上帝的意志和調節他的法律是正義的。

涉嫌與以賽亞書的救世主,希望它仍然有待觀察,認為"沐"通道,伊薩。

七。

14 ,這是詮釋馬特。

一。

23指耶穌誕生的,正如羅伯遜史密斯(以下簡稱"以色列的先知" ,頁271頁起, 426頁起)和其他人所指出的那樣,沒有救世主,進口什麼。

名稱參考只是事件立即出席。

他的意思給予一個道理,其中的真相,他的預言果然字,可測試,說什麼年輕女子,生下一個兒子,在不久的將來會稱呼他為"沐" ( = "神與我們" ) ,以紀念撤回敘ephraimitic軍隊從該國(五16 ) 。

" ' almah "並不等於"處女" (因為在AV與其他版本;唯一的詞義,這就是" betulah " ) ,而"一名年輕女性性成熟" ,不論已婚或未婚;文章稱"房委會" "夏'almah "是通用的文章。

在耶利米和以西結。

構思一個個人的救世主,是不是見了再次到的時候,耶利米和以西結(救世主圖片的彌迦五1 , 3-8 ,為的是證明了一個事實,即它在以色列和彌賽亞舉行統治該國根據這種看法,不能算是一個預exilic產品的預言;事實上,它必須源自已故後exilic倍) 。

耶利米的圖片的彌賽亞,是不是一個詳細的一個,但像他的未來的希望,一般來說,它同意在所有必需品的事實以賽亞書。

彌賽亞將是"正義的萌芽國寶" ,他們將建立公正的判斷和明智的政府在該國,其名稱後,將( = "上帝是我們的救贖" ;二十三, 5日, 6日,這兩個小詩重現差不多同樣的形式,在三十三。 15 , 16 ,但在後者的詩的名字是適用於耶路撒冷,申請並非源於與耶利米。甲烷XXX計劃9段及以下各段,有21人未考慮,在這裡,因為這是後來出身) 。

在以西結書,彌賽亞是一個純粹被動的數字中,只有個人參考,以他在十七。

23 -"他將成為一支強大的杉樹" ( h ebr.) 。

再生的人,如同他們的修復工作,完全是天主的工程。

但在三十四。

23段及以下各段,三十七。

24段及以下各段,其中機票,日期從exilic時代,有一個完全新的特徵預言國寶將成為國王的未來狀態。

作為後下降的神聖羅馬帝國的傳奇產生了歸還天皇英雄巴巴羅薩,所以淪陷後,對民族,猶太人的流亡夢見未來的第二個大衛,他們將重塑他們作為一項光榮的民族。

所以以西結書,重點放在對事實,即今後以色列將是一個團結的民族,因為它是根據大衛歲。

希望在返回的是國寶也表示,在雜散通過上述( jer.三十。九日) ,並在光澤,以居者有其屋。

三。

5 ( "大衛國王" ) ,並與伊斯梅特塞茲還斷斷續續地在新hebraic世界末日文學(見下文) 。

在後exilic先知性的文獻,希望在一個彌賽亞發現只有在首兩年的先知後exilic社區,哈該書和zechariah ,並在deutero - zechariah ,甲烷。

九,其中,大概日期,從當時的塞留西士。

哈該書和zechariah看到,在所羅巴伯所承諾的"萌芽的國寶" ,但他們的狀態,只是說,他將重建廟宇,並實現偉大隆起作為一個統治者( hag.二, 23歲;撒加利亞三,八,六, 12 ) 。

deutero - zechariah的彌賽亞有很多共同之處,與以賽亞書的。

他描述了( zech.九,九,十)作為一個正義和平王子,他們將崛起,從職級的虔誠和壓迫,他們將乘坐到耶路撒冷不是軍事的輝煌,但將其作為一種驢( comp.耶穌'進入耶路撒冷的一個驢,也伊本ḳuṭaibah的帳戶薩勒曼,省長麥迪在的時候,該糾紛的califs ,他們騎上後,是愚蠢的事物,以示其倡導的和平) 。

為有別於世俗的統治者,他將不會維持他的統治,由劍-他會摧毀所有的戰爭工具(如果不是,是讀遵照l xx,三維S M)的,但他的管轄權,這將延伸至兩端的地球,他將建立各國之間的和平。

因此deutero - zechariah的構想彌賽亞結合以賽亞書的構想與希望的世界統治所珍視自己的年齡。

理想的第二以賽亞。

個人彌賽亞不圖所有,在未來的希望deutero -以賽亞書,其崇高的普遍性,標誌著最後一步,在發展的宗教思想的先知。

人類的拯救,是目標的歷史和以色列的特權,而是成為特權的痛苦,為促進整個世界。

上帝已要求以色列為實現他的目的,對男子。

以色列,而不是一個單獨的,是"僕人,以神之名" (以賽亞四十二, 1-6 , xlix 1-6 , 4-9的影響,第五十二13 - liii 12 ) ,並通過再生的全人類將完成的,他們將散佈真實的宗教所有國家之間,將所有男人願意到公務員的上帝,並帶領所有舌頭供認他( xlv. 23 ) 。

當然,並非實際的以色列的本意思,但理想以色列的未來,上升到精神的高度,因此他的奇妙的解脫都是神安排的。

對於如此高的命運,以色列一直是擬合原因的宗教經驗,其中神積蓄了,在他在這個過程中他的歷史,並提交了,按照上帝的意志,苦難和屈辱,他履行自己的使命與進步對他的最終目標。

在伊薩。

二。

1-4和彌迦四。

1-4有同一圖片的救世主未來在deutero -以賽亞-耶路撒冷為宗教世界的中心,何時救國會輻射到所有男性,但含有額外承諾,世界和平將接踵而至,在後果。

在地後exilic先知trito -以賽亞書,瑪拉基書,和Joel ,與後exilic啟示以賽亞書, xxiv. -二十七,沒有個人的救世主。

據他們說,上帝本身,如果沒有工具的一名男子,將贖回以色列從他目前的苦難和帶來新的時代的救贖。

得出這樣的結論,然而,在瑪拉基書(作者是疑問)講一個信使,以利亞人,上帝將派遣轉換成男性,從而鋪平道路,他自己的未來。

在apocrypha 。

在先知性著作剛才列舉的,所以在apocrypha的舊約的數字彌賽亞沒有突出什麼。

在I馬加比有一個簡短的一般性參考,以許諾給大衛,他的寶座,將重新確立( ii. 57 ) ,但ecclesiasticus ,朱迪思,以Tobit , baruch ,二馬加比,和智慧的所羅門含有沒有提及該davidic希望。

希臘作者的智慧,所羅門是如此徹底帶有普遍性,這一構想一彌賽亞排除。

他eschatological圖示,沒有民族特色,諸如此類。

亞歷山大作為彌賽亞。

自然剋扣事實迄今為止所概述的是,雖然從時間的先知們相信,在一個理想的未來,決定了性質和發展趨勢的猶太宗教生活和思想到如此地步,這信仰可以被稱為特殊特徵之一猶太人的天才,但是,在這段時期,所以到目前為止,有蓋,重新認識個人彌賽亞是遠遠沒有一般突出哪一個會,首先會傾向於承擔。

此外,它一直被外界如何deutero -以賽亞書推崇居魯士為喜愛的神,英雄,所謂的上帝,以引進新的時代的普遍幸福。

同樣,毫無疑問,作為坎佩斯顯示,在他的"亞歷山大明鏡grosse und模具idee萬weltimperiums在prophetie und賢者, "猶太同時代的亞歷山大大帝,沖昏了頭腦他的光輝業績,稱讚他為神任命為投遞,該inaugurator的期限普遍和平的承諾,由先知。

這方面的證據是: ( 1 )有關的傳說,在約瑟夫(下稱"螞蟻" 。十一, 8 )和在猶太法典( yoma 67b )的觀眾的最高祭司jaddua (在猶太法典,它是西蒙公正)與亞歷山大偉大在加沙。

亞歷山大承認,在大祭司該名男子曾出現在他面前一個夢想,希望他征服亞洲和大有希望的,他表示,他本人將帶領他的軍隊,並提供波斯王國進他的手中,他prostrates自己崇拜上帝,他的名字,他看到名單上標示的黃金最高祭司的cidaris ,伴隨著高神父,以耶路撒冷為犧牲向上帝在他的廟宇,並有證明這本書的丹尼爾,它是寫說波斯語英國將征服希臘的一個預言,其中亞歷山大適用於自己。

( 2 )各種傳奇故事,其中擺出來,大約亞歷山大,其中主要是猶太人,在亞歷山德里亞,出於何種亞歷山大演義偽callisthenes成長,唯一的解釋就是亞歷山大曾經一直是焦點人物,在他們未來的希望。

( 3 )世界末日傳統,對亞歷山大大帝於中世紀世界末日文學也應在米大示解經文學-舉例來說,傳統(提到約瑟夫)的亞歷山大囚禁gog和瑪後面山上的黑暗,在遙遠的北方。

該版的傳說賦予雅各布的serug ( 521行政長官)和可蘭經,蘇拉18 ( comp.kampers ,立法會第73 , 76 ,等等)毫無疑問,這是純粹的世界末日的原產地。

不過,雖然所有這些希望圍繞在亞歷山大大帝見證了自由精神和廣闊的胸襟的猶太人的那些日子裡,他們,但另一方面,佐證,得出這樣的結論,表達了以上的表示,希望在彌賽亞了,但是,至今尚未,沒有明確的形式,不能得到普遍的一個信條。

這是事實,而不是只的時候,亞歷山大大帝,但即使是深夜,第一期的世界末日文學,並證明沒有一個個人彌賽亞在最古老的世界末日的寫作,這本書的丹尼爾,以及在最古老的一部分,這本書的伊諾克(以下簡稱"啟示十個星期" ) ,並在書中的jubilees ,其中還日期從maccabean期間,除了來自這樣一個事實,上文指出,在當代apocrypha有但含糊提到彌賽亞。

"其中一個最相似的人" (簡稱"克酒吧enash " )的丹。

七。

13 ( hebr. ) ,向誰統治在神聖的世界-君主制將委託,是根據作者自己的解釋( vii. 18 , 22 , 27 ) ,對民族,上帝的神聖性(即,忠實猶太人) 。

這些構成了人間的代表神,在"公民以dei , "與此相反,向世界其他國家,他們是根據代表的數字動物,他們是根據代表的數字一名男子為了表示對他們的神聖的理想的男子氣概保留了自己最忠實的。

崛起的民間信仰,在個人彌賽亞。

直到淪陷後,該maccabean清朝時,專制的政府希律偉大和他的家人,以及日益專制的羅馬帝國取得了他們的情況以往任何時候都更加難以忍受時,有沒有猶太人尋求庇護,希望能以個人的救世主。

他們渴望已承諾的投遞眾議院大衛,他們將免除他們的枷鎖所仇視外國篡權,將結束該impious羅馬統治,將建立自己的統治和平與正義代行其職務。

這樣,他們的希望逐漸集中在彌賽亞。

作為證據,在古羅馬時期救世主的希望已成為普遍其中猶太人可提出: ( 1 )耶穌的信念,即他是救世主,一個信念在激勵著他,由現行的信仰在一個救世主,因為已經呈現出來事實是,他進入耶路撒冷民眾稱讚他為這樣的, ( 2 )的證詞,約瑟夫( " BJ的"六。 5 , § 4 ) ,塔西佗( " 250 "五13 ) ,蘇埃托尼烏斯( vespasian ,四)關於救世主的信念,猶太人民在那個時間; ( 3 )事實上,即使在斐洛的勾劃了未來的,儘管它的道德傾向,在救世主的國王有一個地方( comp. "德præmiis等pœnis , " § 16 ) 。

可以指出,在這方面說, "祈禱,為未來的彌賽亞, "由於版本的,它給雙方在巴比倫,並在巴勒斯坦recensions的shemoneh ' esreh顯示(見第14及15條) ;不能成為不可分割的一部分,每天禱告不遲時間後立即銷毀廟,因為在這期間, " shemoneh ' esreh "收到它目前的形式。

hillel的斷言( sanh. 98b )表示,將不會有未來的彌賽亞,為以色列,因為後者有其彌賽亞在天hezekiah ,不可能有任何的重量作為一個相反的意見,作為hillel住在腥風血雨的希律偉大的,在期開始,標誌著發展的民間信仰中的救世主。

的發展構想。

作為未來的希望的,猶太人成了救世主,在性格的數字彌賽亞擺出中央常設發生在世界末日的文獻,並且隨著世界末日的文獻一般,所以彌賽亞概念,尤其是體現了眾多的離奇幻想,而不能可能調和或編織成什麼關連圖片。

有許多因素促成了這種流形和雜色意象。

不僅是所有的救世主和準救世主材料的發展經文收集,並利用它,即通過微妙的組合,當地的midrash ,圖片的彌賽亞刻意繪就,但一切詩意或圖形在先知'說明了未來的是在考慮字面意義,並闡述了與dogmatized 。

很多外國元素,而且,形勢急轉直下,在這個時候,並成為部分一般文摘的意象有關彌賽亞。

在這種情況下,是一個極其複雜和困難的問題是哪裡,在彌賽亞-圖片, ,而事實上,在照片上的未來,一般由世界末日文學,有一個處理有機的發展,從先知性的想法,而與外國宗教分子?

目前,它是不可能形成一個最終的判斷,對於產地來源的,這些外來的觀念。

材料從assyro -巴比倫的宗教和神話中,這一直是近年來assyriologists說明什麼是一個複雜的問題是在這一點,並推出一系列的初步結果,並詳盡的研究是必要的,然後才作出最後決定才能達成關於它還是各種問題,約束了它。

一件事情的安全,以維持在這方面,也許說,根據時間,在該異構性質的概念,成為引人注目的,在文獻上,亞歷山大必須有一個突出的部分,在融合本土與外來分子,由於該城已被從時間的亞歷山大大帝所在地的宗教融合以及為智力大都市的文明世界。

為更好地了解救世主的照片在世界末日的文學,它是重要的是必須指出的是,雖然經常交錯,兩個截然不同的理念最早可追溯到-一套關心這個世界,因此,現實和民族;另向世界來,從而超越性和普遍性。

彌賽亞提出了相應的雙重性格。

並排與傳統觀念的一個俗世國王的眾院國寶,是新的構想天賜preexistent彌賽亞,從哪個因此,在考慮到問題的彌賽亞老世界末日的文獻,以及為年輕的猶太教科,屬於自然分成兩組。

在較舊的世界末日的文學作品。

在老世界末日文學中的第一本書被提及,其中彌賽亞的數字作為一個俗世的國王"的遠景第七十一牧羊人的這本書的伊諾克" (章lxxxv. -越野)的時候,約翰hyrcanus (公元前135-105 ) 。

彌賽亞出現下圖的白色公牛在總結該次世界戲劇( xc. 37頁起)和指令的尊重和恐懼的所有異教徒,誰最終將成為轉換成神。

可是,他不採取任何實際rôle 。

這是上帝的人病房過上次攻擊的異教徒對以色列,給人判斷,並建立了世界-統治以色列。

第二,在這個小組來那些部分的知未來的書籍,其日期, geffken最近的批判性分析已成立(下稱" komposition und entstehungszeit明鏡oracula sibyllina , "聚丙烯7-13 ) ,是關於今年83公元前彌賽亞是圖(小詩652-666 ) ,作為國王派出的上帝,從上升的太陽,他們將結束所有戰爭超過地球,因為他會破壞一些民族和長期措施,使條約與他人在他的所有行動,他將被solicitous不跟隨他自己的律師,但必須絕對服從命令的上帝。

作者敘述了大量篇幅攻擊由異教徒國家的宏偉廟宇的神和對聖地和消滅該國神;最後的審判,隨後轉換的異教徒上帝;成立上帝的永恆英國所有男人和腥風血雨的普遍和平,但說也奇怪,在整個描述,完全沒有提及彌賽亞。

事實上,在小詩781頁起。

以色列人正在發言的,因為先知的上帝,法官的人類,以及剛剛國王,他們將結束晃動的劍一經地球。

在詩篇的所羅門。

"的遠景第七十一牧羊人" ,並sibyllines ,三。

652頁起。

更何況,無論對宗族的俗世的彌賽亞,但在詩篇所羅門( xvii. ) ,其中,被稱為所征服耶路撒冷pompey ( 63 BC )的,他是被指定為"大衛之子"是誰明天將在已知的時間只有上帝。

這些詩篇(立法會)載有更詳細的描述他的個性和他的統治比其他任何書面的這一時期。

彌賽亞會先粉碎不公正的統治者和擺脫耶路撒冷,並銷毀, impious異教徒。

然後,他將蒐集散落的以色列,派發給他們經由陸路根據自己的部落,並發現他自己的王國,和平與正義。

沒有十惡不赦的人都會容忍他的kindgom也將外國人不准多言。

他將受到異教徒國家,以他的統治下,榮耀上帝在世人面前,使耶路撒冷的純潔和神聖的,因為舊,因此該國將來自兩端的地球,見證上帝的榮耀。

描述這是繼他的正義統治顯示的影響,伊薩。

十一。

一日頁起。

不受單,強在神聖的恐懼,並充滿了上帝的精神,英勇和正義,他將傾向於此地的主忠實地,蘊藏著較高的人員在檢查,並作出停止罪人,由權力他所說的話,那麼這種不公正和暴政不會實行土地。

他不會依靠馬匹和勇士,也堆了黃金和白銀,以發動戰爭,也不是保持軍隊。

在只有上帝將他的地方,他的信任,他的實力將他的。

在啟示baruch ( 70-100行政長官)俗世的彌賽亞將出現在關閉的第四個(即羅馬)世界帝國,並摧毀它。

過去的統治者帝國後,將他的主機已被銷毀,帶來連鎖前彌賽亞對錫安山,並在那裡,後impiousness對他的統治已有人指出他,但他將被處決所彌賽亞的自己手上。

至於其他國家,那些敵視以色列將會向劍與其餘受到法治的救世主,他將建立自己的寶座,他的王國,開創了執政的道德和極樂世界,並舉行統治,直到年底的時候,也就是直到圓滿的當今世界( xxix. 3 ,第39屆5 - XL的。 3 , lxxii. - lxxiii 4 。章三十。一日,是將要採取的,與volz [ " jüdische eschatologie " ,頁37 , 203 ] ,作為基督教插值) 。

在約所有的patriarchs 。

遺囑的利維(章八和十八) ,顯示了獨特的構想彌賽亞。

他不是,因為在聖經的猶大(見下文) ,並根據有關的民間信仰,子孫的國寶,但司鐸王部落的利維。

他的性格和活動總共有精神。

澆注出來的精神和知識的主所有的人類,並停止罪惡和邪惡的,將成為果他的理想,成為神職人員,將持續為所有的永恆。

他本人也將打開大門的天堂,拋開劍威脅亞當,並給予聖人吃的生命樹。

他將連鎖起來belial ,並會給予他的子女的權力,踐踏了邪靈。

該圖片的彌賽亞在聖經的猶大(第二十四章) ,雖然來得短暫,極為相似,在其精神品格,並在其帶有普遍性的傾向,即在全書的利維。

唯一使命彌賽亞將成為再生的人類,他的王國將是一個正義和拯救整個世界。

如果象bousset試圖證明( " : Zeitschrift f黵die neutestamentliche wissenschaft " ,一193等等) ,約所有的十二個patriarchs日期,主要是從時間的馬加比,那麼messiahconception的遺囑的利維是很容易佔為;筆者預計,未來救世主,將是一個王子的執政聖府的馬加比。

天上的彌賽亞。

最古老的啟示,其中關於建立preexistent天朝彌賽亞是會見是messiological科書中的伊諾克( xxxvii. - lxxi )的公元前一世紀彌賽亞是所謂的"人子" ,是形容作為一個天使,他的國家進行相似的一名男子的,並作為佔座位,在天堂旁邊古代的天( xlvi. 1 ) ,或者,因為這是表示,在CH 。

第39屆。

7 , "機翼下的主神" 。

在CH 。

48 。

3日, 6日, xlix 。

2B衛星是說, "他的名字叫耶和華面前的烈酒之前,太陽和標誌的十二生肖創造了,而且沒星星的天堂weremade " ,即: "他被選定和隱患,與上帝在世界面前創造,並會留在他的存在永遠" ( comp.也lxii 6 ) ,並認為"他的榮耀,將過去由永恆祂永恆的,他可能會從一代人所不欲的一代" (即"他的名字"在四十八3手段,真正做到了"人子" ,是顯而易見的,由韻文6 ;可比。類似使用" SHEM後yhwh " , " yhwh "伊薩XXX計劃27段) 。

他的代表作為體現正義和智慧,作為中所有上帝的啟示,以男性( xlvi. 3 ; xlix 1 ,甲3 ) 。

在去年底的時候,耶和華必揭示了他的世界,並會放他的寶座,他的榮耀,以便他可以判斷,所有的動物,依照本月底向真主選擇了他,從一開始的。

當他上升為判斷,世界上所有會塌下來了他面前,崇拜和歌頌他,並給予讚美耶和華的烈酒。

天上的天使也和選舉在花園裡的生活,將加入他的讚美與頌揚,將主。

"他將判斷所有隱藏的東西,沒有人能作徒勞的藉口向他" ,他會作出判斷還阿撒瀉勒,與所有他的同夥和他的所有主機。

惡人者的地球,特別是一切國王和potentates ,他會向damnation ,但為公正和選民,他將準備永恆的極樂世界,他將住在他們中間,為所有永恆( xlv. 3日, 4日;四十六4-6 ;四十八。 4-10 ; xlix 。四日;李3款;呂4段; LXI的7 - lxii 14段) 。

這是值得我們特別注意,在附錄中向messiological一段伊諾克,後者就是他的兒子,男子=彌賽亞( lxxi. 14 ) ,而且,正如在斯拉夫書伊諾克和希伯來書的伊諾克(見猶太人。 encyc一676 , sv世界末日文學) ,以及整個猶太教文學,伊諾克是完全相同的meṭaṭron = μετάθρονος或μετατύρανος (即最高,服事的精神,站在旁邊的神,代表著他的統治超過宇宙) ,所以是一個重要的連接環節之間的概念人子=彌賽亞和標識,其中多次出現在斐洛到位的俗世的未來國王( comp. ,例如,他解釋" ẓemaḥ "撒加利亞六, 12 ,在"德招供" ,第14條;見為門拉) 。

第四冊以斯拉(約100個行政長官) ,既前不復存在,而俗世的彌賽亞。

後者被認為是在CH 。

七。

28日,十一。

37-46 ,十二。

31-34 ,如果彌賽亞是派獅子" ,他們會從春天的種子國寶" ,將摧毀第四次(即羅馬)世界-君主立憲制,將統治400多年,直到去年底救世主臨時,然後就會死亡,連同所有男性。

前者出現在視野中,該名男子從海(第十三章) 。

在這裡,如同在messiological節中,彌賽亞被描述為"一個相似的一名男子" ,是所謂的" ille同質"或" ipse骨頭" (小詩3 , 12 ) 。

該聲明是絕對也是(的影響下,丹七。十三日)表示,他的"飛與雲中的天堂" 。

其他的接觸點與messiological書是:聲明說: "他是一個人最高級預留了許多不同年齡人士提供創世紀" (新詩26 ) ;提及他的隱藏與神(新詩52 ) -"即使沒有人可以量度,也不了解什麼是深處海中,所以沒有一個居民的地球,可以看到我的兒子也不是他的護送[即,東道國的天使,他們將陪伴他,當他出現時,地球] ,除非它可在指定時間" ,以及最後的明顯提及他的preexistence在天上,那裡允諾給予以斯拉, "祢將採取由男人[天堂]和枯萎病糾纏我的兒子,你用你的同志們,到年底的時間" ( xiv. 9 ) 。

在rabbinic文學。

是否彌賽亞在sibyllines訴415-430 ,而他被稱為"有福男子來自天堂" ,是preexistent或俗世的彌賽亞不能確定。

在assumptio mosis ,但是, (丙公元前四) ,可以得出結論,在地面上的識別人子=彌賽亞與伊諾克= meṭaṭron在伊諾克lxxi 。

14 ,它是一個preexistent彌賽亞的人被稱為(十二) ,因為這是表示,在去年底最後一個磨難時,上帝的Dominion將建立超過所有的創造物" ,手中的天使站在在最高將被用完,他將立即報仇,他們[以色列]對自己的敵人" 。

如作者的第四本書的以斯拉( xiii. ) ,以及作者的messiological書,顯然曾經丹。

七。

13記時,他形容preexistent救世主,它可能在此提及,而救世主詮釋這段文字表現在rabbinic文學(最古老的例子是救世主傳統sanh 。第98 A ,而約書亞乙利維是提到作為管理局) ,希臘文丹。

七。

13禮物不僅救世主詮釋"酒吧納什" ,但也明白無誤地,在καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν παρῆυ補充後ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου ἥρχετο ,構想的preexistent彌賽亞。

此外,相反的觀點被許多的所有通道,關於人子=救世主,在這本書的伊諾克和第四以斯拉是基督教的起源,它可能需要指出的是,一語"酒吧納什" ( = "的兒子男子" ) ,必須是被一個共同的名字,為一個天使的最高秩序巴勒斯坦猶太人的第一基督教百年。

也門里亞爾。

yoma五表示,當有人提到在打賭夏midrash至西門正義的考慮,每年的第四十四其間,他是大祭司,伴隨著進入神聖之神聖就在贖罪日是一個"年齡一" ,含蓄,並在瑞拉亞麻(即由一個天朝;可比。 " labush哈華丁姆" ezek第九。 1 , 3等) ,傳譯abbahu反對: "不禁止, '任何人都不應出席在帳幕當大祭司進入避難所, '延伸到那些人,這是說, '的出現,他們的國家進行的是一個人的國家進行" ?

( lev.十六,十七日; ezek一10 ) 。

車內答辯,取得了, "誰說這是正在酒吧納什?這是所有神聖的自己" 。

可以注意到,在通過這haggadah是具有重要意義的希臘文丹。

七。

13 ,也為確定人子=彌賽亞與伊諾克= meṭaṭron 。

在猶太教世界末日的文學觀,是一個人間的救世主,是一個普遍存在的,由去年底的第一個世紀的共同時代,又是一個正式接受猶太教。

為證明這一點,可考慮: ( 1 ) "的祈禱,為未來的彌賽亞" ,如上所述, inwhich彌賽亞,是所謂"後裔大衛" 。

( 2 )提供的資料,在公元二世紀由Justin ( " dialogus暨tryphone , "你的。 xlix ) ,並經"的作者philosophumena " ( ix. 30 ) 。

都是作家,國家明文規定,違反了信仰的基督徒,猶太人強調人類起源的彌賽亞,與作者的" philosophumena "補充說,他們預計他會後裔大衛。

( 3 )禮儀中的稍後的時間,其中,像每天祈禱,呼籲他的後裔大衛各地。

他的使命是,在所有重要方面,同時在啟示舊時期:他是免費以色列從權力的異教徒世界,殺死其統治者,並摧毀其宿主,並成立了自己的和平的國度(可比。描述他在猶太人。 encyc一675 , sv世界末日文學,理學hebraic ) 。

天朝preexistence 。

觀的preexistent彌賽亞是會見在pesiḳ 。

傳譯三十三,三十六。

(第152b , 162 ,教育署。弗里德曼;可比。 yalḳ一339 ) 。

按照該messiological一段伊諾克前的這兩個段落說: "在剛開始創立的世界誕生了國王的救世主,誰裝成上帝的思想,在世界面前作出" ;而在後者,它通過是與神爭議彌賽亞和他的作品,才創造了世界和隱蔽他根據他的寶座;撒旦,問上帝光線下他的寶座,被告知這是一個人把他羞恥未來,並正在然後允許,在他的要求下,看到彌賽亞,他顫抖下沉到地面,哭出來" ,真正這是彌賽亞的人會救我和所有異教徒國王到地獄" 。

上帝召喚彌賽亞"艾弗冷,我的正義彌賽亞" 。

該preexistent彌賽亞是還表現在haggadah ( pes. 54A條;非執行董事。 39A條; yalḳ :一,第20條;等人) ,在那裡的名字彌賽亞列入其中7件事情創造了在世界面前了,並在他是所謂的" yinnon " ,同時提到了聚苯乙烯。

lxxii 。

17 (其中通過,大概在他心中的作者的messiological一段伊諾克寫作時四十八3款) 。

說,相反的看法,韋伯( " jüdische theologie , "第2版,第355頁)和其他人來說,這是實際preexistence這就是在這裡,而不是宿命,是顯而易見的,從新增的一句話-"根據另一種看法中,只有律法和王位的榮耀被[其實]創造了,至於其他的[五]事物的用意是形成了以創建" ( yalḳ. ,立法會;方面"的名字,這一彌賽亞"比較評論以上伊諾克, 48 。 3 ) 。

最後, preexistence的彌賽亞在天堂,是minutely描述"的啟示傳譯約書亞乙利維" (見猶太人。 encyc一680 ) ,在midrash konen ( jellinek , "波黑"二29 ) ,以及在" seder甘伊甸園" ( ib.三, 132頁起, 195人) 。

在首兩年,不論顯然不合常理, preexistent彌賽亞是所謂的"彌賽亞賁國寶" 。

俗世preexistence 。

觀會見了在猶太教文學的一個俗世preexistence的彌賽亞必須區別於認為他的天朝preexistence 。

它發生在各種形式,是代表,也許不同的發展階段。

首先,他預料將導致一個隱藏的生命,然後再一步提出驟然降溫。

(關於這個構想突然,意想不到的外觀彌賽亞可比。馬特。二十四, 27 , 43-44 ,它是說,彌賽亞會像一個小偷在深夜或像一個閃光的閃電)這就是傳說觀,在他前。

傳譯一。

並在火炭, shemot ,這兩項研究人士表示,隨著摩西,第一次送料,是飼養在法庭上的法老王,所以將來送料將成長起來,在羅馬的資本;同意這一點,在agadat夏mashiaḥ ( jellinek ,立法會三142 ) ,這是說,彌賽亞會突然透露給以色列在羅馬。

那麼,讓我們再彌賽亞是派誕生了,但尚未透露。

這種觀念似乎早在公元二世紀的Justin烈士的" dialogus暨tryphone " (第八章) ,並依照它是通過sanh 。

98b ,而傳譯約書亞賁利維是引述他的話說:這彌賽亞已經出生和生活在隱蔽在家門口羅馬。

在targ 。

也門里亞爾。

以彌迦四。

8彌賽亞,是對地球,但由於罪孽的人,他仍然躲藏起來。

最後,彌賽亞,是思想的,因為出生在某一個時間,在過去的。

在這種情況下,在也門里亞爾。

誤碼率。

二,其中指出彌賽亞出生於伯利恆的那天,聖殿被毀,而在啟示所羅巴伯(見猶太人。 encyc一682 ) ,宣稱他出生在今後幾天的大衛王,是住在羅馬。

概念,可追溯至ezek 。

三十四。

23等人,認為大衛自己是彌賽亞,是另一種變異的概念俗世preexistence 。

它發生在世界末日片段的" siddur "鋼筋混凝土阿姆拉姆(見猶太人。 encyc一678 , sv世界末日文學, 2 ) ,並在也門里亞爾。

誤碼率。

二。

大陸法系國家,無論國王彌賽亞屬於居住或向死了,他的名字是大衛。

彌賽亞賁約瑟夫。

最後,必須提到一個救世主式人物特有的猶太教世界末日文學-即彌賽亞賁約瑟夫。

最早提的是他在淑。

52 ,乙,有三間報表出現關於他的,其中第一項傳譯劑量(長250 ) ,是由於作為權威。

在過去的這些言論只是他的名字提到的,但前兩個發言的命運,而他是為了滿足,即要在秋季戰役(好像暗指某知名傳統) 。

細節,對他都沒有出現,直到晚得多,但他已建立了一套發生在啟示後來幾百年,並在midrash文學-在saadia描述的未來( " emunot我們- de'ot , "章第八節) ,並在這海gaon ( " ṭa'am zeḳenim " ,第59頁) 。

根據這些,彌賽亞乙

約瑟夫將出現之前,未來的彌賽亞乙

大衛,他將蒐集的兒童以色列在他的周圍, 3月至耶路撒冷,並在那裡,在克服敵對的權力,重建廟宇崇拜,並成立自己的統治。

於是armilus ,根據一組的消息來源,或gog和瑪,據,另一方面也會出現與它們的寄主耶路撒冷之前,發動戰爭的彌賽亞乙

約瑟夫,斬他。

他的屍體,據一組,將躺在未掩埋在街道上的耶路撒冷;據theother ,將隱藏的,由天使與有關機構的長者,直到彌賽亞乙

朱來去resurrects他( comp.猶太人。 encyc一, 682 , 684 [ § § 8日和13 〕 ;可比,而且midr 。 wayosha ' agadat夏mashiaḥ在jellinek , "波黑"一, 55段及以下各段,三, 141頁起) 。

何時及如何彌賽亞概念起源是一個問題尚未得到令人滿意的答复。

它是不是有可能考慮彌賽亞乙

約瑟夫彌賽亞的十個部落。

他是行不通的代表等,雖然兩度提到的一部份十個部落,會被發現的人士當中,將聚集對他的標準。

是有這個可能,不過,由於已多次維修,是有一定的聯繫與亞歷山大佐賀和彌賽亞乙

約瑟夫傳統,為中,在midrash ,對強度deut 。

三十三。

17日,一對牛角,而他將"嚴打四面八方" ,這是會徽彌賽亞乙

約瑟夫( comp. pirḳe傳譯下午第十九;將軍傳譯lxxv ;序號。傳譯十四;等) ,就如同世界末日亞歷山大傳統,在可蘭經(上文提到的) ,後者是所謂的"雙角" (下稱" dhu基地ḳarnain " ) 。

也見末世;耶穌;猶太教。

約瑟夫雅各布斯,摩西buttenwieser


猶太百科全書出版1901年至1906年之間。

參考書目:


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在zdmg九。

791頁起。

本主題介紹在原來的英文


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