理宗

一般資料

methodism是名字給一組新教教堂,是由18世紀的衛斯理運動,在英國為首的約翰和查爾斯韋斯利和喬治Whitefield的。

雖然為本,在英倫三島和北美, methodism已蔓延世界各地。

佔世界社區,估計超過38萬人;最大單一集團,是美國基督教衛理公會在美國,大約有1000萬成員。

起源methodism是分不開的,從職業的韋斯利兄弟。

在1738年,受moravians ,他們就組織了小規模的"社團"與英國教會的宗教交流,研究聖經,祈禱,及傳教。

學說,是基於對arminian解釋的39條,但強調個人經驗的轉換,保證和成聖。

該wesleys及其協理Whitefield的走過廣泛,鼓吹大和熱心群眾的勞動人民。

運動傳遍大部分英格蘭。

一個突出的增長發生在愛爾蘭,並在較小程度上在威爾士和蘇格蘭。

維護個人團契, "階" , "主題班會"的形成,以及整個被聚集在一起( 1744 ) ,由約翰韋斯利在英國會議。

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當約翰韋斯利死於1791年之間的關係,衛理和英國教會目前還不清楚,雖然韋斯利的排序的"神職人員" ,為美國工作作出了違約的可能性。

分離被正式確定時,大會1795年斷言,循道衛理傳教士可治聖禮,沒有統籌,由英國教會。

一些師即將發生的各衛。

循道衛理新的方面,原始基督教衛理公會,與聖經的基督徒脫離會議之間的1797年和1815年。

他們團圓,在兩項合併( 1907年, 1932年)與主要分支形成循道衛理聯合教會在英國,其中今天有會員約80萬人。

中央組織是英國會議。

這個教會最近從事合一談判與英國教會。

Whitefield的進行了多次大規模布道之旅,在北美和是一個有影響力的人物,偉大的覺醒。

衛斯理methodism後來被確立在美國由非官方奠定傳教士如弘恩伯里,芭芭拉heck ,羅伯特strawbridge ,托馬斯韋伯,並通過任命傳教士約翰韋斯利名,其中行政人弗朗西斯asbury ,理查德Boardman同時,約瑟夫pilmore ,和托馬斯倫肯。

可以追溯到1784年,韋斯利的實際運作兩個傳教士,並任命托馬斯焦炭為"警" ,為美國主導,以形成對衛理公會在巴爾的摩。

(焦的通過標題主教不獲批准,由韋斯利;英國教會沒有採取主教結構) 。

在1830年,在爭議主教管理局,循道衛理基督教教會形成了強有力的自由黨少數。

在1843年的衛斯理循道衛理教會的美國是一個由一群antislavery循道。

下一年度大會分裂有關問題的奴役和主教的權力,並在衛理公會,南,形成於路易斯維爾公約於1845年。

在1860年來到自由循道衛理教會,這是antislavery和theologically完美主義者。

循道衛理聖公會是困擾爭議成聖和解釋聖經(原教旨主義) 。

3個大型黑人教堂還組織了,這主要是為了抗議種族偏見:非洲衛理公會( 1816 ) ,非洲衛理主教錫安堂( 1820 ) ,以及有色(後來基督教)衛理公會( 1870年) 。

與成立衛理公會於1939年由該國北部和南部分行及循道衛理新教徒,留尼汪島達到了。

一個種族中央確定的司法管轄權仍然是一個來源的爭議,直至取消其在1968年。

正是這一年,教會合併與美國福音教會的弟兄組成聯合衛理公會。

教會保持著一個大循道衛出版社, abingdon記者,醫院和居所,並為高等院校,其中包括13名神學修道院。

中英雙方循道傳教士協會和美國全球教會理事會進行了世界各地的傳教努力。

循道衛理教會的立場,密切相互關係,在世界循道衛理會議,選出新的世界循道會中,以及在世界基督教協進會。

馮一諾伍德

參考書目


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methodism

先進的信息

methodism是一個名稱,指定幾個新教團體。

methodism ,其根源在於工作的約翰和查爾斯韋斯利,兒子的聖公會大學校長和他的妻子, susannah 。

朋友和牛津大學的同班同學的wesleys ,喬治Whitefield的,還幫助組建聖地俱樂部(長17時25分) ,其中強調, "外來宗教的自由,宗教的心" 。

這些awakenings再加上俱樂部的堅持嚴格的紀律,在學校以及屬靈的事情上贏得了大家嘲笑的標題: "循道" , 1729 。

在1735年該wesleys駛往美國的傳教士,不過在此之前,約翰,有點困擾,年輕的英國聖公會牧師,指出: "我國的行政動機,是希望挽救我自己的靈魂" 。

在春季的1738年約翰韋斯利回到英格蘭充滿了一種不安感,失敗的。

他被吸引到了孝道和感受外來保證,所以特別是明證之一moravians 。

韋斯利知道這是缺乏珍惜自己的生命,儘管他的外向紀律。

他看到自己未能開花結果的"外來成聖" 。

深信有必要為信仰和黨內證人,韋斯利走過曲折的春天,他們擔心在先進年齡35無論生活和上帝路過他的。

情願,他寫道,他後來被說服參加一個聖經學習會議上, 1738年5月24日,在aldersgate街,那裡是一個未知的門外漢,是闡述路德的評入鄉隨俗。

在那裡,韋斯利寫道, "我覺得我的心strangley回暖,我覺得我確實相信基督,基督是不夠的救贖;保證給我說,他拿走我的罪過" 。

該aldersgate經驗,絕對是一個轉折點,韋斯利的生活,就沒有那麼多徹頭徹尾轉換的經驗,該類型來被認為是與復興運動的英格蘭和美國,因為這是一個堅定的接收保證本祭司自己的救贖。

aldersgate是什麼韋斯利需要。

由1739年的獨特和積極的福音和高度紀律循道衛理運動的蔓延,像野火一樣通過實地傳道,奠定說教,樂隊,和社會作出貢獻。

"規則的樂隊"的要求,高度紀律的生活,是一個艱辛的會議日程,其中社會成員可望分享親密的詳細介紹他們的日常生活中,供認自己的罪孽給對方,祈求對方,並為了告誡成員階級對黨內成聖和好的作品。

熱情的復甦來控制之下的樂隊或社團。

每週祈禱會;使用一個行程系統的旅行傳教士;年度會議;設立教堂;多產流露的傳單,信件,布道,和聖詩及一般監管局約翰韋斯利成了標誌,出現了什麼作為一個世界性的循道衛理運動。

首先是英國教會的教友禁止約翰韋斯利從他們pulpits在1738年之前, aldersgate ,緊張與既定教會是不可避免的,並最終造成干擾。

韋斯利的嗜好組織紀律觀念可能催生出一系列的休息,這給人們稱為衛理他們幾個教派。

作為revivalistic覺醒來包括methodism ,延長工作從英格蘭,愛爾蘭,蘇格蘭和威爾士的地方, calvinistically面向少數民族正式成立了自己在1764年。

盡快打下傳教士們積極在美國,建立集成電路沿midatlantic國的監督下,弗朗西斯asbury ,派出由韋斯利於1771年。

在1744年舉行了一次會議,在倫敦和標準的學說,教會禮儀和紀律獲得通過。

該wesleys保持自己的人脈關係(協調)和獻身英國教會,其重點是聖禮和其antipopery意見。

主教在其組織,循道衛理方面是獨裁控制的約翰韋斯利。

由追溯到1784年韋斯利得出結論認為,沒有任何一個單獨的將是一個合適的繼任者。

因此,他提出,以創紀錄的"契約宣言" ,其中他宣布一組100的,他最能領導(所謂"法律百" )表示,他的合法繼承者。

這確立循道衛理社團人,現在正式組成的法律實體,構想作為ecclesicla在Ecclesia的,但正式單獨的實體,從英國教會。

這也確立了屆年會成為該公司的主要權力機構在循道衛理制度。

在9月的同一年,韋斯利屈服於美國的壓力,讓他的佈道者管理聖禮由ordaining兩名業外人士助理作為長輩和托馬斯焦炭作為一般警沒有徵詢他的招待會。

他說服了這個法案是由彼得國王的帳的原始教會( 1691 )表示,眾長老持相同的精神權威的主教,以阿拉維在早期教會和主教的倫敦,拒絕在1780年向阿拉維任何methodism的傳教士在美國。

三位新受戒官兵被派往建立起充分的工作methodism在美國。

在聖誕節會議在巴爾的摩可以追溯到1784年焦炭受戒asbury ,和衛理公會主辦。

焦炭和asbury當選為總警司, 一個週日服務的基礎上,本書的共同祈禱和25條宗教縮寫,由韋斯利從39條被採納新的面額。

繼續他的工作中的各種社團,韋斯利受戒的一些長老在蘇格蘭和英格蘭,並為團場。

不像methodism在美國,並沒有正式的分離是委託英國後,才韋斯利的死亡1791年。

1 conciliar努力,由英國教會在1793年促使一個正式的"規劃安撫" ,在1795年。

但最後的分離發生在1797 ,由於盧比孔河已經跨過可以追溯到1784年,並正式組織的methodism正在順利進行,由19世紀初葉。

在英國的一些循道衛理機構分散,從主要methodism運動。

基督教衛理會議正式重新conciliar精神。

從1907年至1933年各團體團結起來,成為部分循道衛理聯合教會。

對1969年7月8日,一項計劃,要求合併的循道衛理和英國聖公會communions面對敗在手中聖公會convocations那裡的概念,歷史之故,作為辦公室,而不是為了證明,是不能接受的。

在加拿大循道衛理教會的加拿大加入與長老教會和選定的聯盟教堂連同堂教堂,以形成統一教會加拿大。

在美國眾多的循道衛理-面向機構存在。

一些應運而生,在糾紛的理論問題。

別人也引發出社會問題。

該衛斯理衛理公會,有組織的,在19世紀40年代,提請其靈感來自Orange斯科特,新englander缺乏正規教育,而要致力於廢除死刑的運動。

循道衛理新教教會,反對之故,分居在1828年。

1860年,由這兩個理論和社會緊張局勢加劇,自由衛理公會成立時,主要是根據故事的靈感Bt基因羅伯茨。

在1844年的衛理公會,南,形成了奴隸制問題。

其他重大循道面額的,在美國是非洲衛理主教( 1816 ) ,非洲衛理主教錫安( 1820 ) ,和基督教衛理主教( 1870年) ,全黑色,共計超過250萬成員。

今年, 1939年帶來了團聚的衛理公會,南,循道衛理基督教教會及循道衛理聖公會形成循道衛理聯合教會。

一組德國虔誠根據雅各布奧爾布賴特被吸引到methodism ,並於1807年舉辦了新成立的循道衛理會議或德語循道衛理會議。

在以英語為母語的循道衛理奠定傳教士無法服務於這個德語發言移民集團,使福音協會成立於1816年。

在同一期間內菲利普奧特伯恩,朋友asbury ,加上馬丁boehm創立美國弟兄,在基督其中德國移民及其組織大會於1815年。

在1946年,這兩名德國移民教會合併組建為福音事工促進會聯合兄弟( eub )教堂。

其民族獨特性就減弱,並明確循道在政體和神學, eub合併,在1968年與衛理公會組成聯合衛理公會。

活躍在社會的關注, methodism一直遵循的腳步,該wesleys和理查德沃森。

神學主張的任務,在1908年的社會信條仍然是一個挑戰,以衛理和其他基督教獎學金在爭取社會公義。

在基督教界克bromley oxnam ( 1891 -1 963年)和弗蘭克梅森北( 1 850- 19 35)分別在發展,聯邦和民族教會理事會。

e斯坦利瓊斯( 1894 -1 973) ,傳道者不平凡的,也是在世界範圍內基督教和福音的努力m ethodism。

前eub主教reuben h穆勒( 1897 -1 982年)和格倫r菲利普斯( 1 894- 19 70)被校長形成幾天的協商,對教會聯盟。

約翰r的Mott ( 1865 -1 955)佔有突出地位,在形成世界基督教協進會,循道衛理弘波特是目前一般行政理事會的秘書。

內部methodism ,世界循道會會見在五年時間間隔和組成,約五十名代表出席了一些50000000循道。

只要尊敬的是強調實踐信念, methodism及其各個分支都設法規避嚴格的自白。

加入一項新條文, 1972年的紀律, "我們的神學思想建設的任務" ,正式拉開架勢的理論多元論,上訴到韋斯利的說教, "天主教精神" ,是一種認同的種種不同的看法與現代methodism超過了適當的平衡衛斯理的正統和神學的經驗。

並行與這一發展北美methodism正在出現一個新衛斯理神學的聯繫與J羅伯特納爾遜,何俊仁outler ,羅伯特cushman ,和卡爾michalson 。

非洲衛理主教部長詹姆斯錐相結合的見解黑色神學與他的循道衛理遺產。

人John B科布,紅外光譜,及舒伯特米奧格登探索其衛斯理從神學的角度過程中的思維方式。

最後,循道衛理聯合會社會行動敦促methodism以保存其社會良知,好消息運動, evangelically基於循道renewalist組,其目的是號召methodism其傳統衛斯理神學遺產。

壩米奇

( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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methodism

天主教資訊

是一個宗教運動,它是在1739年由約翰韋斯利在聖公會,並隨後引起了許多獨立的教派。

一,學說上的地位和特殊性

事實上,約翰韋斯利和methodism考慮宗教,主要是由於實際的,而不是教條式的,大概佔了沒有任何正式的循道衛理信條。

"一般規則" ,所發出的約翰和查爾斯韋斯利於1743年5月1日,申明的條件加入社團組織,他們被稱為"美國社會" 。

他們承擔了一個幾乎完全是實踐品格,而且無需理論測試的候選人。

methodism ,但是,開發出了自己的神學體系表現在兩個主要標準的正統。

首先是" 25條"的宗教。

它們是abridgment和改編了39條的英國教會,並形成唯一的教義標準嚴格約束美國衛理。

2004年的這些物品是準備由約翰韋斯利對於教會在美國,並通過在這次會議上的巴爾的摩可以追溯到1784年。

文章承認政治獨立的美國(第二十三條)的補充,在1804年。

第二個標準是首個53的韋斯利公佈的說教和他的"債券在新約全書" 。

這些著作被強加給他的英國衛理在他的"契約宣言" ,並接受由"法律百" 。

美國教堂,而沒有嚴格的約束,他們高度評價和廣泛的用途。

更根本的,為所有循道超過這些標準,是激勵著經文,這是他們所申報的,以成為唯一和足夠的法治信仰和實踐。

該教條的三位一體和神性的耶穌基督是堅持。

普遍性的原罪和相應局部惡化人性找到自己的有效的補救辦法,在世界分佈的恩典。

人的自由合作事宜,共與這個神聖的禮物是必要的,為永恆的救贖,這是提供給所有的,但可以自由地拒絕了。

有沒有空間,在methodism為嚴格教義的宿命理解加爾文。

雖然該理論的因信稱義,僅是教導,表現好的作品是受命於上帝,是讚揚,但該學說的作品supererogation是譴責。

只有兩個聖禮都承認:洗禮和主的晚餐。

洗禮,並不會產生sanctifying恩典在靈魂的,但強化了其信仰,是簽署一項再生已發生了收件人。

其政府向嬰兒是指揮者,因為他們已經參加的神的國度。

聖體聖事是一個紀念的激情和死亡的耶穌基督,他是不是真的下,目前該品種的麵包和酒,但收到的是一個精神的方式,由信眾。

聖事是管理下的兩種向俗人。

"證人的精神"的靈魂,個人的信奉者和相應的保證救恩是有明顯區別的學說methodism 。

這項保證是必然的,目前赦免,而不是最終的毅力。

這是經驗豐富的獨立的聖禮渡過當前的證詞聖靈,不排除可能性,未來的越軌。

越軌的一個自願性質還與另一個特點是中庸methodism ,完美的或完全成聖。

基督教,它是保持下去,可能這輩子達到一國的聖德是卸除所有自願冒犯天主,但仍坦承增長的恩典。

因此,它是國家的完善,而不是靜止的完善。

援引聖人和敬仰的遺物和圖片都是拒絕。

雖然存在煉獄,是無可否認,在2005年的文章(第十四條) ,是一個中間狀態的淨化,為的人從未聽說過基督的,是承認今天的一些衛。

在其工作中的轉化methodism具有侵略性,並在很大程度上呼籲宗教情操;難民營會議和復甦的重要形式的福傳事業,至少在美國。

其中做法韋斯利強加給他的追隨者被嚴格遵守上帝的一天後,其使用的幾句話,在買一賣,和禁慾都陶醉的飲品,從各個方面,純粹世俗的娛樂和從昂貴的服裝。

教會服務,他願意為他們是一個abridgment和修改這本書的共同祈禱,但它從未進入普及使用,情緒循道正頗為不利,以訂定任何形式的禮拜儀式。

在美國財政部是分為兩個命令;執事和長老或長老,在英國和她的殖民地,只有一個秩序存在,長老們。

姓名的主教在主教機構是一個所有權的辦公室,而不是程序問題,它體現了優勢,以長輩不顧,但在行使行政職能。

沒有循道衛理教派承認差別的程度之間的主教和presbyterial統籌。

一個特點,學會methodism是愛宴,其中記得愛德基督教古物。

在這些聚會的信徒麵包和水交給輪在象徵性的兄弟聯盟,時機和場合,是專門唱歌和有關的宗教體驗。

二。

組織

接納正式成員的循道衛理機構,是直到最近,通常只批准後,順利終止了為期6個月的試用期。

循道衛理聖公會,南,已經完全擺脫了這種系統。

既感化和正式成員分為小樂隊被稱為"班" 。

這些舉行每週一次的會議上的指示下, "一流的領導者" 。

他們爭取到每個成員的個人精神關懷和方便收集教會資金。

財政貢獻,採取了由工人階級領導的是匯給"董事"的社會,這將是未來的行政單位。

"社會"的對應教區或地方教會在其他教派。

是否恰當的任期將隨時出現,如果它記住methodism本來是一個復興運動,而不是一個獨特的面額。

幾個社團(或有時只有一個) ,形成"電路" 。

其中正式承認的人員的這種雙重分工是: ( 1 ) " exhorters " ,他們是受委託召開會議囑咐和祈禱; ( 2 )條的規定, "地方佈道者" ,是外行的人,沒有放棄他們的世俗業餘愛好,是領有牌照傳教; ( 3 ) "巡迴宣講員" ,他們專門致力於財政部。

在總的電路是警。

但在美國一些循道衛理黨支部"電路" ,在某種意義上所描述,是不存在的。

但他們保持分設成"區" ,並有權超過上述各屬於一個"老主持" ,或"區警司" 。

在衛理公會他的任命是有限的,以期不超過6年,是在政府手中的主教。

後者是唯一的官方教會的人名字命名的生活。

常設性質的地位卻顯得格外出色,從一個事實: " itinerancy " ,從一開始就得到的一個顯著特點methodism 。

這種特殊性是指傳教性質的衛斯理運動,並呼籲為頻繁轉移的部長們從一個負責向另一名由主教或派駐委員會。

在英語衛斯理教會部長不能繼續三年以上在同一收費。

在衛理公會牧區來說,原本為一年,在同一地點,先後被延長至兩年( 1804年) ,三年( 1864 ) ,和五年( 1888 ) 。

在1900年所有這些都限制已被取消。

行政機關,主要是行使由一個系統的集會,呼籲會議或大會。

其中英語衛理,他們是: ( 1 ) "按季召開的電路"組成,所有的部長,地方的宣講員,班主任領袖,斯圖爾德,週日與學校督導員制度的電路; ( 2 ) "的區會議" ,構成的所有部長的下屬線路,一些業外人士代表,並為財務事項,董事等官員; ( 3 ) "的年度會議" ,其中在1874年成功地在法律上約翰韋斯利在方向的循道衛理運動和原本組成的百巡迴宣講員(法律百" ) ,目前它包括打下代表和會見,在兩個部分: (一) "的牧靈會議" ,解決了牧民和紀律問題,並從其中外行都排除在外; (二) "代表會議" ,在這教士和俗人討論財經事務及對外行政問題,在美國循道衛理主教機構行政系統的組織結構如下: ( 1 ) "季刊大會" ,在類似的組成,以電路會議它控制的事務,每一個人教會,並認為其審議的領導下, "警區"或其代表( 2 ) "的年度會議" ,在這幾個"大區"是代表他們的巡迴宣講員下擔任的主教由它選舉產生的宣講員,判決後,候選人排序,並享有懲戒權; ( 3 )的"四年大會" ,它賦予最高的立法和司法權力和權利的主教選舉,在近年舉行普世循道衛理會議已宣誓就職,他們是代表大會的各項循道面額的,但沒有法律依據。第一次會議這種類型的召開,在倫敦,在1881年,第二次在華盛頓舉行會議,在1891年,第三次又在倫敦在1901年,多倫多,加拿大,是為了會場的第四次會議於1911年。

三。

歷史

( 1 )在英倫三島

姓名三名受戒神職人員的聖公會站出來突出,在早期歷史上的循道衛理運動:約翰韋斯利,其作者和組織者,查爾斯韋斯利,他的弟弟,聖歌-作家,和喬治Whitefield的,雄辯的佈道者和復興。

約翰和查爾斯韋斯利分別出生於epworth ,林肯郡,前對1703年6月17日,而後者於1707年12月18日( OS )的。

在1714年約翰進入charterhouse學校在倫敦,並在17時20分前往牛津大學,繼續他的研究工作。

他受戒向diaconate在17時25分,並選擇研究員林肯學院,牛津,可以在下一年度。

他的排序就1728年9月22日,是雙方之前和之後一個時期的部長級活動,在他父親的教區在epworth 。

他返回牛津( 1729年11月22日)他加入了小樂隊的學生組織,他的弟弟查爾斯為目的的學習經文,並實行自己的宗教職責,有更大的保真度。

約翰成為領導這個小組的要求,在揶揄由老鄉學生"聖地俱樂部" , "衛" 。

它是如此methodism欠它的名字,但沒有它的存在。

當在1735年該協會被解散,約翰和查爾斯韋斯利接著前往倫敦,他們接到電話維修作為傳教士,以殖民地的格魯吉亞。

他們的一艘由Gravesend於1735年10月21日,並於1736年2月5日,降落在薩凡納。

該深厚的宗教印象約翰後,由一些摩拉維亞老鄉Voyagers公司和會議,與主教(施潘根貝格) ,在格魯吉亞人不無影響methodism 。

回到英格蘭,在1738年,著他的哥哥曾在此之前他時,他公開宣稱,他的人曾試圖秘密別人是自己尚未轉化。

在倫敦,他遇到另外摩拉維亞,彼得伯勒爾,出席會議的摩拉維亞束縛蘭斯社會,並轉換成(即獲得和經驗豐富的儲蓄信仰) ,對1738年5月24日。

他接著以herrnhut在薩克森州,以作研究的首席解決這一moravians 。

在1739韋斯利舉辦了首次循道衛理的社會,奠定了基礎,首次單獨禮拜場所,在布里斯托,還開設了一個小禮拜堂(代工)在倫敦。

作為pulpits所建立的教堂被關閉,對wesleys和Whitefield ,後者採取決定性步驟的說教,在露天進行,在煤礦區的嘉湖英國布里斯托附近。

他的成功是巨大的,和wesleys幾乎緊接著他的榜樣。

在一開始的循道衛理運動的一個重要的理論差異之間出現了Whitefield和約翰韋斯利關於宿命。

前舉行calvinistic的看法,認為在有限的選舉和救贖,而後者則強調中庸普遍贖回權。

分歧意見放置一個永久的特徵教義區別arminian methodism和calvinistic夫人亨廷頓連接。

Whitefield的給予他支持,後者運動,其中欠它的名字,以保護和自由經濟援助的countess亨廷頓( 1707至1791年) 。

雖然韋斯利總是打算繼續留在英國教會的情況下,逐步促使他給他的福音運動的一個獨立的組織。

排除他的信徒由聖禮由聖公會神職人員在1740年克服了,他毫不猶豫地來管理這些在他自己的會議室。

人數的增加,社會的主導下一年該機構的裁員傳教士,成為一個重要因素,在取得成功的循道衛理的宣傳。

今年1742認為,建立"一類"的制度,並在兩年後的第一次年度會議召開。

切望確保延續他的工作,他在法律上構成了他的繼任者可以追溯到1784年。

由契約宣言提出,在高等法院的chancery ,他的既得利益有權任命部長和傳教士在會議組成的百巡迴宣講員。

這種"法律百"的豐碩成果,在尊重該會議中,電源的,填補空缺,並驅逐卑微的成員。

對拒不主教倫敦阿拉維的兩名部長和一名警司為美國,韋斯利,深信主教和presbyter享有平等的權利,在這一問題上履行自己作出( 1784 ) 。

重要的問題,要求解決出現後,立即韋斯利的死因。

擺在首位,本想他的個人方向都必須供應。

這是影響1791年,由該司在該國成為地區和機構的地區委員會,在充分的紀律和行政權力的管轄之下了會議。

由於政府當局的聖禮,由循道衛理基督教廣大教牧尚未成為普遍規則,教會認為,當年未享受這項特權,堅持要其讓步。

問題是永久定居的,由"計劃的綏靖" ,在1795年。

它理所當然的權利管理聖禮所有教會當中,多數的受託人,董事等領導同志,突出贊成這種做法。

該堅持的要求,亞歷山大基勒姆( 1762至1798年)和他的追隨者,為更廣泛的權利,為俗人收到暫時和局部有利的答案,在這次重要的會議利茲在1797 。

奠定派代表參加會議,但是,強調拒絕,並基勒姆跟著退出。

1878年以來,他們已被接納為代表。

傳播的自由意見,又在底部的幾次爭論,而被激化,由不滿的一些成員與preponderating影響葉文日Xiaobian鹀( 1779至1858年)在面額。

引進一種器官在布倫瑞克禮拜堂在利茲( 1828 )和基礎神學學校成立青年傳教者( 1834年)只是其中的場合帶至頭部日益不滿鹀和中央權威。

爭議,而導致這兩個案件的,但小規模的重要性,與激盪,多年的1849年至1856年。

這一時期的內亂目睹流通的,所以所謂的"飛單" ,針對鹀的個人統治,驅逐負責人,為他們的出版物,以及失去至少10萬名成員向衛斯理循道衛理方面。

部分這些附屬小分支,但多數是輸給methodism 。

這些爭議之後進行了一段更加和平演變延伸到我們自己的一天。

人數的增加,神學修道院中英衛強調區分神職人員及平信徒和點,以較完整的內部組織。

這一事實揭示了類似的趨勢,是該機構的deaconesses 。

他們分別介紹了在衛斯理衛理公會於1890年。

( 2 ) methodism在美國

歷史methodism在美國並不可追溯至訪問的約翰和查爾斯韋斯利,以格魯吉亞,而且開始只有1766年。

在這一年弘恩伯里,當地的傳道者的請求,於夫人芭芭拉heck ,發表了他的第一次講道中,在自己的房子在紐約舉行。

他們都來美國在1760年從愛爾蘭,他們向何處去腭祖先逃離了毀滅性戰爭的路易十四。

只有4人出席了第一次講道中,但是數量增加很快,尤其是入住後隊長托馬斯韋伯,另一個地方的佈道者。

後者表現出一種震撼人心的熱情,那麼在1768年第一衛理教堂,在美國專門討論。

幾乎同時發生的,這與引進methodism到紐約,其種植在美國馬里蘭州。

韋伯介紹,它在費城,並蔓延至新澤西州和維吉尼亞州。

1769年韋斯利,為響應一再呼籲,為助理員,派遣了兩名傳教士,約瑟夫pilmoor和Richard Boardman同時,其他其次,其中弗朗西斯asbury ( 1771年)和托馬斯倫肯( 1772 ) 。

第一次會議召開,在費城1773年,公認的權威約翰韋斯利,並禁止政府當局的聖禮,由循道衛理的宣講員。

該會員總數據報導,這是第1160 。

錄得升幅,在兩次成功的會議,還舉行了在費城,在1774年和1775年分別。

但革命阻礙進步的methodism 。

由於國籍,其大部分的傳教士,並出版韋斯利的小冊子,反對獨立的殖民地,它被看作為一個英語產品,並進行相應治療。

當和平恢復,需要有一個獨立的教會組織作出自己的感受。

韋斯利現在聽從asbury的呼籲,為一個獨立的教會和政府當局的聖禮,由循道衛理部長。

可以追溯到1784年他受戒的講道whatcoat和雀稗,作為長輩,博士和托馬斯焦炭作為警為美國。

焦炭抵達紐約1784年11月3日,並在同一年已經成為眾所周知的,因為聖誕召開,會議在巴爾的摩。

從它的日期組織的衛理公會。

韋斯利的部署和指示,乃在此之前,集會與他的文章的信仰和他的禮儀中通過。

作為asbury拒絕被祝聖上次大選中,他被一致選定的警司,這個名稱,其中,對韋斯利的意志為轉移,即主教取代了在1788年。

急速增加的面額大約在這個時候,是表示,由成員66000向會議報告了1792年。

生產總值的增長率相教會繼續與人口的增加,但問題的權宜之計,種族,和政府造成secessions 。

奴隸制激盪,尤其是造成重大後果的,為面值。

它開始在非常早的日期,但到了危機不僅對十九世紀中葉。

出席大會在紐約舉行,在1844年,主教,然後安德魯被暫停行使他的辦公室,由於他擁有奴隸。

這一決定遭到了不妥協的反對南方代表,但只是作為堅守其支持者。

撤回奴隸控股國從一般的身體,現在看來不可避免, "計劃分離" ,是闡述和接受。

南方代表們進行了一項公約,在肯塔基州路易斯維爾,在1845年,在其中"衛理公會,南方"的形成。

這個新組織的,經過一段時間的進展情況,遭受沉重內戰期間。

自那時以來,兩國關係的北部和南部分支主教methodism都擺出了非常友好的性格。

現在有大量的措施,協調行動,特別是在外國使團場。

一個聯合委員會,對聯邦,是在生存和今年5月, 1910年,它建議設立一個聯邦委員會(即一個聯合法庭的最後手段)向大會提交的衛理公會,南。

( 3 ) methodism在其他國家

(一)美國

第一使徒的methodism在紐芬蘭是勞倫斯coughlan ,他開始了他的工作,有1765年。

它僅是在1785年,但是,該國政府是否接受定期的佈道者。

在福傳事業的新斯科舍,那裡的第一衛理解決,在1771年開始實施之後( 1781 ) ,而且進行了較系統地進行。

在1786年的省舉行這次會議是在新斯科舍省。

儘管他們早日與美國methodism ,紐芬蘭和東部省份的加拿大分別為1799年之後供應的傳教士從英國,並於下英語管轄權。

在1855年,他們構成了一個單獨的會議中,衛斯理循道衛理會議東區英國,美國。

省,安大略省和魁北克省methodism收到早日在一個來自美國。

弘恩伯里和芭芭拉heck搬到蒙特利爾,在1774年,威廉losee於1790年獲委任為佈道者這些省份由設在紐約的會議。

戰後的1812年至1814年中斷的工作,由衛理公會在這一節。

解決眾多英語循道在這些省份後,恢復該國的和平所帶來的困難,尊重效忠和管轄權之間的英語和美國分行。

其結果是,該衛理聖公會組織的畢業典禮成為一個單獨的會議,在1824年,兩年後給予他們完全的獨立性。

入境事務處也帶來了大家的未成年人的循道衛理機構,以加拿大:衛斯理新的連接,聖經的基督徒,與原始衛理。

但在1874年該衛斯理循道衛理教會和衛斯理新連接的總和。

其他獨立機構加入聯盟有點遲( 1883-4 ) ,從而形成"循道衛理教會的加拿大" ,其中包括了所有的白人教會的統治。

"英國衛理公會" ,即仍然保持著一個單獨的存在,只是顏色會籍。

它的前身是一部分非洲衛理公會,並獲得完全獨立於1864年。

百慕大,而喬治Whitefield的鼓吹,在1748年及J斯蒂芬森出現第一次定期的佈道者在1799年形式,目前有一區的循道衛理教會的加拿大。

南美是進入1835年,當牧師鐵皮茨訪問了里約熱內盧,布宜諾斯艾利斯艾培德等地,並舉辦了數個社團。

特別南美會議成立於1893年,並補充了1897年由西方南美團會議。

傳教工作創刊於墨西哥,在1873年由威廉巴特勒。

(二)歐洲

methodism是引進法國, 1790年,卻從來沒有成功地得到了一個強有力的立足點。

1852年法國是構成一個單獨的會議隸屬於英國methodism 。

在1907年,美國教會組織了一個代表團。

由法國methodism蔓延到意大利在1852年。

一些年後( 1861年)兩個傳教士,綠色和皮戈特,被送往從英國到佛羅倫薩創立了幾站,在意大利北部。

循道衛理聖公會開始傳教企業在意大利在1871年,但從來沒有取得巨大的成功。

第一衛理宣教士到德國是g.米勒。

他開始了他的說教,在1830年,並取得了一些信徒們主要是在符騰堡州。

循道衛理任務是保持亦在瑞士,斯堪的那維亞,俄羅斯,保加利亞,西班牙和葡萄牙。

(三)澳大利亞,亞洲和非洲

methodism產生了相當大的成功,在澳大利西亞。

它出現在早日實現,而不是只對澳洲大陸,而且在一些南海群島。

第一類是成立於悉尼在1812 ,和第一次傳教,在該國的美國的速度增長。

methodism蔓延到塔斯馬尼亞州在1820年,湯加1822年,新西蘭在1823年,並於1835年嘉吉公司和跨開始其傳教工作,在太平洋島國斐濟。

在1854年澳大利亞methodism是形成了一個附屬會議的英格蘭,並在1876年成為獨立的。

該基金會的第一衛理任務,在亞洲( 1814年)是由於主動的托馬斯焦炭。

走出了1813年12月30日,在頭一個帶6個傳教士,他的去世對航程,但事業的成功。

代表英語methodism一起於1856年由威廉巴特勒的衛理公會。

在1847年,這同樣會發出聯合聲明柯林斯,管委會白色,和RS maclay中國。

車站還成立於菲律賓群島,並在日本,循道衛理教會的日本舉辦了1907年。

喬治華倫離開英格蘭,為塞拉利昂提供1811 。

美國聖公會進入場1833年。

南部非洲,那裡的methodism是特別好代表,是建於1882年成為一個附屬會議的英語衛斯理教堂。

四。

其他循道衛理機構

secessions從主體methodism緊接著後,韋斯利的死因。

以下發源於英格蘭:

循道衛理新的連接創建於利茲在1797由Alexander基勒姆( 1762至1798年) ,因此其成員也被稱為" kilhamites " 。

這是第一次有組織脫離主體的英語methodism ,並開始單獨存在與現有會員5000家。

其基礎是由裁談會的拒絕給予外行了廣泛的權利,在教會政府宣稱,他們所基勒姆。

該教派從來沒有獲得任何有相當的重要性。

原始衛理,誰見了更大的成功,而非新connextion ,舉辦了1810年。

在難民營的會議已被引入英格蘭分別來自美國,但1807年裁談會宣判對付他們。

兩名當地傳教士,休看起來和威廉clowes ,無視這一決定,公然鼓吹舉行這樣的會議和被驅逐。

然後,他們建立了這一新的機構,其特點是由preponderating影響它的贈款是外行,在教會政府,對婦女講壇,偉大的簡易性,在教會和私人生活。

要按照"循道一年書" ( 1910 )有219343成員。

愛爾蘭的原始衛斯理衛理不容混淆與"原始衛理" ,剛才發言的。

前者是成立於1816年,由亞當averell ,而在1878年,美國再次與衛斯理循道。

聖經的基督徒,也稱為bryanites從名稱及其創始人威廉o'bryan ,組織作為一個單獨的教派在康在1816年。

像原始衛理,給予他們廣泛的影響力,在教會事務的學問和自由傳教給婦女。

雖然他們的蔓延,從英國殖民地,它們的合計成員從來沒有非常大。

該衛斯理改革聯盟前身的偉大循道中斷1850-2 ,電話號碼,但8489成員。

美國衛理免費教會代表結合本衛斯理協會,基督教衛理,大型配額的分裂從主衛體所造成的不受歡迎的博士鹀的統治。

該衛斯理循道衛理公會舉辦了1836年由博士塞繆爾沃倫,他們反對以基金會的神學修道院導致他脫離母體。

在一個較早的日期反對安裝一個機關,在一所教堂在利茲結束形成的"基督教衛理" ( 1828年) 。

這些人是首先加入衛斯理循道衛理公會,反對者鹀以下,在1857年。

威爾士calvinistic循道衛理教會是循道衛理幾乎完全有名無實。

作為一個福音運動,它在時間上先於methodism可遠溯至鼓吹的霍維爾哈里斯和丹尼爾羅蘭茲在1735-6 ;作為一個組織,這部分是成立於1811年由托馬斯查爾斯,並完成於1864年,由聯盟的各教會的北部和南威爾士州和舉行第一次大會。

Whitefield的的影響力威爾士語methodism不是最重要的。

在教義教會是calvinistic並在憲法主要是長老會。

這是今天經常被稱為"長老教會威爾士" 。

在美國,除了衛理公會,衛理公會,南,與原始衛理,已談及上述情況,以下面額的存在:

循道衛理基督教教會成立於1830年11月2日,在巴爾的摩成員的衛理公會的人已被開除或自願退出該機構。

分離是由於拒絕延長政府的權利是外行。

循道衛理基督教教會沒有主教。

它分為在1858年就奴隸制問題,但兩地分行團圓在1877年(人數communicants , 188122 ) 。

這個數字是由博士卡羅爾(基督教提倡者, 1月27日,紐約, 1910年) ,其統計的,我們應引為所有循道衛理機構的美國。

該衛斯理循道衛理方面,美國舉辦了1843年在尤蒂卡,紐約,由主張一個更激進的態度,反對奴役,在衛理公會。

它既不主教也不itinerancy , debars成員秘密社團( communicants , 19485 ) 。

堂衛理公會可以追溯到1852年,它的源泉來自衛理公會,南,是循道衛理在教義和堂在政體(會員, 15529 ) 。

自由衛理公會組織於1860年在北京,紐約,以抗議對涉嫌遺棄的理想古代methodism由衛理公會。

有沒有主教團成員,秘密社團都排除在外;利用煙草和服裝的豐富的服裝被禁止(會籍32166 ) 。

新堂衛理起源於格魯吉亞於1881年,並在理論和組織密切合作,類似於堂衛理公會(會員, 1782年) 。

獨立循道保持沒有中央政府。

每一堂當中享有最高控制其內政( communicants , 1161 ) 。

非洲衛理主教錫安教會,我們與該開始治療下列專用彩色面額的,可追溯至1796年。

一些有色衛在紐約組織起來,在那個日期到一個單獨的聚集,並建立一所教堂,他們所謂的"錫安" 。

他們依然今後一個時期,根據牧靈監督的衛理公會,但在1820年形成了獨立自主自辦教會的不同,但卻很少從母體( communicants , 545681 ) 。

歐盟,美國衛理公會,舉辦1813年在威爾明頓,特拉華,已為它的創始人有色佈道者,彼得斯賓塞(會員, 18500 ) 。

非洲衛理公會已經存在,作為一個獨立的組織,自1816年。

其基礎是由於渴望更廣泛的特權和更大的行動自由激起了許多彩色衛費城。

它沒有差別,在重要的點,由衛理公會(會員, 452126 ) 。

非洲聯盟循道新教教會也可以追溯到1816年,它拒絕之故, itinerancy ,有償部(會籍, 4000 ) 。

錫安聯盟使徒教會成立於弗吉尼亞州於1869年。

在其組織的密切關注它類似於衛理公會( communicants , 3059 ) 。

有色衛理公會只是一個分支的衛理公會,南,有組織的,獨立於1870年,為黑人(會籍, 233911 ) 。

堂衛理,有色,差別只在賽事堂衛理( communicants , 319 ) 。

福音教會的傳教組織於1886年在俄亥俄州的成員,非洲衛理主教錫安教會。

它沒有教條,但聖經,並傾向接納,只有一個人在上帝,也就是耶穌基督。

五,教育和社會活動

開國元勳methodism享有的優勢,一所大學的培訓,並且必須實現無價教育的價值。

一個事實,但是,約翰韋斯利奠定了幾乎是唯一脅迫對現實因素,宗教往往作出了深刻而廣泛的知識理論性的原則似乎是多餘的。

非凡的成功,他的說教,迫切要求部長們為日益增加他的一些追隨者,導致任命,在早期歷史methodism ,傳教士,更加難能可貴,為自己的宗教熱情,比了不起的,他們的神學學習。

事實上,在一個比較長的時間內,反對派的衛理學校的神學宣判。

即將成立的首個事業單位的類型,在1834年和小哈,英格蘭,造成了分裂面額。

在現今社會,不過,有必要的神學訓練,是公認的,並提供了許多學校。

在英國行政機構設在里士滿, didsbury , hedingley ,漢茲沃思。

美國衛理創立自己的第一個神學院1841年在紐伯里,佛蒙特州。

它被拆除,以康科德,新罕布什爾州,在1847年,並已形成了自1867年的一部分,波士頓大學。

許多其他基金會隨後補充說,其中有蓋瑞特聖經學院( 1854年)在埃文斯頓,伊利諾伊州,並提請神學院( 1867 )在麥迪遜分校,新澤西網隊。

而methodism沒有狹隘的學校制度,其第一次教會學會學習,可以追溯到1740年,當約翰韋斯利接管了一所學校,嘉湖。

只是到了19世紀初葉,但是,一個有力的教育運動定在繼續上升到現在的一天。

一個想法所作的努力,這個方向是由衛理可能贏取的一個參考,以公佈的統計,在"衛一年書" ( 1910 ) ,頁。

108-13 。

據報導,有鑑於,衛理公會獨自(其他分行也支持他們的學校)設有197個教育機構,其中包括50名高校, 47古典修院,八機構專門為婦女, 23神學院校(他們中的一些人形成部分高校已經提到) , 63個外國代表團的學校,和4個傳教機構和聖經培訓學校。

一個教育計劃,呼籲美國民眾給予支持和同情,向所有分行的美國methodism ,是專畢業後, "美國大學" 。

一幅92英畝購買了於1890年在市郊的華盛頓特區,以及大學舉辦了下一年。

這是不被打開,在其任何部門,直至其捐贈"不會少於5000000美元超出其當前房地產" (即發生在1893年,世界年鑑, 1997年) 。

傳播宗教文獻,是獲得由基金會"圖書的關注, " (設在紐約和辛辛那提,為衛理公會,在美國田納西州納什維爾,為衛理公會南部) ,並定期報刊,出版物,其中授予"主張" ,是特別受歡迎。

年輕的人糾集在一起,為促進個人的虔誠和慈善工作,在繁盛的epworth聯盟於1889年成立於美國俄亥俄州克利夫蘭,為衛理公會,有組織地在衛理公會,南,於1891年。

在第二十九世紀下半葉,面額為擴大其社會工作相當由基金會的孤兒院和老人院。

醫院介紹,在1881年同團的循道衛理主教醫院,在布魯克林區。

六。

一般統計

要按照"循道年出版的" (紐約, 1910年)衛斯理循道有520868教會成員(包括感化) ,在英國, 29531在愛爾蘭, 143467 ,在其外國使團, 117146在南非舉行。

澳洲基督教衛理公會公頃,會員150751 ,教堂的加拿大之一333692 。

在美國methodism (所有分行的數目,據醫生卡羅爾6477224者。這些3159913屬於該衛理公會和1780778向衛理公會,南。

出版信息寫娜韋伯。

轉錄由現任j.好事。

專為牧師戲劇,伯德,佩頓( 1875年至1960年)天主教百科全書,體積十, 1911年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1911年10月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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