宿命

一般資料

宿命是一個基督教教義,根據一個人命運的最終歸屬,無論是救國還是damnation ,是由上帝獨自之前,除了從任何價值或好處,對人的部分,在某些情況下,這是聲稱上帝不僅決定著那些被保存;但在其他方面,他確定了那些被保存和那些應受到譴責。 後者教學是所謂的雙重宿命。

宿命已深深地紮根於舊約概念是一個當選人。

暗示的學說出現在新約聖經,尤其是在光盤。

8時28分-3 0, 9時0 6分- 24 。

它似乎並不完全形成,但是,直到公元5世紀,在著作的聖奧古斯丁。

反對佩拉糾學派,認為人類可以值得救贖所好的作品演出,由應用自己的意志,奧古斯丁堅持說,人類需要幫助上帝的恩典做善事,並認為這恩典是一個免費的禮物,給上帝,沒有關於人類高招。

因此,只有上帝決定誰會獲得寬限期僅僅這一點保證了救贖。

從這個意義上講上帝predestines一些,以救贖。

奧古斯丁的教學中普遍堅持由教會,但進一步的想法,有些是先天注定的譴責是明確拒絕在安理會的橙( 529 ) 。

古典中世紀配方的基礎上,奧古斯丁,是由托馬斯阿奎那在總結theologica 。

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該學說的宿命再度成為重要的,在中世紀晚期期通過,成為神學的新教改革者,特別是約翰卡爾文。

卡爾文還堅持認為,對其他形式的基督教神學,即恩典是一個禮物,並認為一個人可以賺不到救贖。

在這個過程中的爭議,隨後,卡爾文的教義有雙重宿命是強烈肯定主教的dort ( 1619 )在荷蘭和在西敏寺自白( 1647 )在英格蘭。

直到最近,它仍是一個特點,教學的教會在calvinist傳統(加爾文; presbyterianism ) 。

其他學科的基督教,不過,只收到了有限的支持。

20世紀神學家卡爾巴特從根本上重新中庸宿命。

他認為,上帝的選舉,並譴責人類的銜接,在神聖的選舉,並拒絕接受耶穌基督。

在耶穌的復活在於所有人類的救贖。

威廉s貝比考克

參考書目


k巴特, "選舉和指揮神" ,在教會dogmatics ( 1957年) ; j卡爾文,關於永恆的宿命的神( 1961年) ;兆焦耳farrely ,宿命,恩典和自由意志( 1964 ) ; jg郭士納宿命底漆( 1981 ) 。

簡短的定義

一般資料

宿命論

認為每一個事件都有原因,並認為宇宙萬物是絕對依賴,並受到因果規律。

自determinists相信,所有的活動,包括人的行動,是預定的,決定論,是典型的被認為不符合自由意志。

宿命論

堅信"會產生什麼樣的,將" ,因為所有的過去,現在和未來事件已經預定了上帝或另一種全方位的強大力量。

在宗教,這種看法可能是所謂的宿命 ,它認為,無論我們的靈魂去天堂還是下地獄的決心面前,我們都是土生土長的,是獨立於我們的好人好事。

自由意志

該理論認為,人有選擇的自由,或自我的決心,那就是,鑑於情況下,一個人可以做得比其他他的所作所為。

哲學家認為,自由意志,是不符合宿命論。

也見indeterminism 。

indeterminism

認為有事件,也沒有任何理由;不少倡議者的自由意志,相信行為的選擇,有能力不取決於任何生理或心理的原因。

宿命

先進的信息

該學說的宿命,作為制定,在歷史上的基督教教堂等,作為神學家奧古斯丁的河馬和約翰卡爾文一直不斷引起討論和爭議,但對於許多基督徒一直不願意接受任何形式的。

pelagius在早期教會和約翰韋斯利在18世紀提供了兩個例子,那些沒有使用這種教學。

本分部有關學說已經延續到現在。

該學說的宿命,既有廣泛和狹義的方面。

在更廣泛的範圍,它是指一個事實,就是三位一體神foreordains什麼來通過(以弗所書1時11分, 22條;比照的PS 2 ) 。

從所有永恆上帝sovereignly決心,無論如何應在發生歷史。

狹義的方面或使用的術語,就是上帝從所有永恆選擇的是身體的人,為自己,他們應該將其帶進永恆團契與他,而在同一時間,他已注定其餘的人類應該允許走自己的路,這是罪惡的道路,以最終永恆的懲罰。

這些都是眾所周知的,因為該學說的選舉和reprobation 。

雖然有些人可能接受的上帝觀,選擇一些以永恆的生命,他們完全不接受任何理念的一項法令reprobation (羅馬書9時16分-1 9) 。

在聖經中有沒有一個長遠的,無論是希伯來文或希臘文,其中包含了"宿命" 。

在城市旅遊局的一些話表明神計劃及目的:歐空局(律師,張哲。 49:20 ; 50:45 ;麥克風。 4時12分) ; ya'as (宗旨,伊薩。 14:24 26 -第2 7條; 1 9時1 2分; 2 3時0 9分) ; b ahar(選擇,序號。 1 6時0 5分,第7節; d eut。 4時3 7分; 1 0:15;伊薩。 4 1:8; e zek。 2 0時0 5分) 。

在新台幣還有更換句話說,其中的含義predestine ( proorizo ,光盤。 8時29分-3 0條;以弗所書1 :5, 1 1) ,選舉( e klektos,馬特。 2 4:22幾段;光碟。 8時3 3分;上校3時12分) ,並選擇( haireomai , 2帖2時13分; eklego ,我肺心病。 1:27幾段;以弗所書1:4 ) 。

但該學說並不取決於使用的幾句話,作為一個研究聖經作為一個整體,這種學說被看為中心的很大一部分教學雙方的見證。

立黨之本主義的宿命是聖經教義的上帝。

他是一個永恆的,首先是跨越時間和空間,為人們沒有想到,是一個時間的時候,他根本不存在,所以他並不受變化的時間和地點( mal. 3時06分;光碟。 1:20 -2 1 ; deut 。 33:27 ;伊薩。 57:15 ) 。

此外,上帝是一個主權所有的東西作為造物者, sustainer ,和統治者的宇宙。

他是上帝對所有( dan. 4時34分-3 5條;伊薩。 4 5:1幾段;光盤。 9點1 7法郎;以弗所書1時1 1分) 。

上帝也sovereignly正義,使所有他完全是按照完善其本質( jer. 23時06分; 33:16 ;光碟。 1時17分; 10時03分, 2寵物。 1:1 ) 。

在永恆他sovereignly建立起屬於自己的計劃和目的,那就是,遠遠超出任何人能想到,受孕,或明白。

男子,因此可能知道上帝的計劃只是因為他揭示了它( jer. 23時18分; deut 。 29:28 ;聚苯乙烯。 33:11 ;伊薩。 46:10你們要休息; 55:7幾段;以弗所書6時17分) 。

上帝揭示了他的律師,以男性而言,有必要讓他們知道,通過先知的職能治療,透過使徒作家新台幣,但preeminently通過他的兒子耶穌基督,向誰既先知和使徒有傳染證人。

它是由神啟示先知們可以點著未來的救贖主(創3:15 ; deut 。 18:15 ;伊薩53 ;仲裁法。 4時02分;以弗所書1:1幾段) ,它是傳道人,可以見證他的人來解釋的意思,他的生命,死亡,復活,和阿森松(使徒2點22法郎;約翰20時03分起飛) 。

因此,人是有限的,在他們的理解上帝的目的是什麼,他透露,對他們來說,和終極的意義,目的,並計劃必須仍然是一個謎。

此外,由於上帝的無限性,外部性,天長地久,智慧,力量,公義,正義,真理,人根本無法了解他,甚至要他透露自己充分和完全給他們。

這意味著上帝的關係,以時間和空間不能被理解,由空間顳人,因為他們甚至根本不知道含義的永恆(參見伊薩。 26:12幾段;丹。 4時24分及以下;行徑2時22分幾段) 。

這最終神秘的被上帝必須銘刻在腦海裡的時候,學習聖經的教義。

在這一點上產生了這樣的問題的可能性,個人的自由和責任,如果上帝是絕對的主權。

怎麼解決這些事情呢?

但經文一再堅稱兩者。

約瑟夫的講話向他的兄弟和彼得的聲明中關於耶穌的十字架上,突出了這一事實(創45:4幾段;行徑2時23分) 。

男子在履行上帝的計劃,甚至有意無意地,這樣做是負責任和自由。

那些拒絕接受聖經的教學正面臨著是否確有需要提供一些其他的解釋。

有些基督徒,企圖結合起來,上帝的主權與人的獨立性,但有困難的解釋都聲明在聖經中,也是他們的信仰上帝的拯救工作,在耶穌基督裡。

非基督徒有兩個選擇。

他們可以陽性最終有機會,而破壞了任何可能的人的責任(有沒有人向誰負責) ,邏輯思維,因此,對科學知識。

其他替代的是一個完整的宿命論,導致許多同樣的結果,因為它不過是凝固的機會。

雖然聖經的角度來看,並不能完全合理化,根據我們的時間空間的法律,它是唯一使任何責任或自由可能的。

了解聖經的教學關於宿命,我們必須在與該帳戶的人的秋天,它是上帝的永恆計劃。

在同一時間內,正如保羅指出,在ROM 。

1:18幾段,男子拒絕承認上帝作為主權和他隨意的盲目性,以上帝的命令後,帶來他的上帝的憤怒和譴責。

基本上,因此,所有的人都腐敗,因為他們都不肯承認上帝是上帝,並認為自己是唯一的生物。

然而,儘管人類抗命和反抗,上帝沒有讓他的動物路要走。

在一方面,他克制自己的罪孽,由他的恩典,所以,即使是罪人,這個世界上有很大成就,這是好真實無訛。

另一方面,關於盡快男子罪,上帝許諾救世主,他們將粉碎tempter實現恢復(創3:15 ) 。

因此,為了贖回被編織成緊密的結構,人類歷史從一開始的。

由於對罪孽的造化,不過,造物不會自由地謀求和平或和解與他的人是造物主。

這表現在故事中的該隱,這首歌的拉麥的,而在我們罪孽深重的古老社會(創2 -5 ) 。

然而,在同一時間內有一個忠實少數民族降,從塞思庫,以諾亞,他們被稱為生存做好抗洪搶險和進行上線的那些聽話的和值得信賴的,在上帝的承諾贖回權。

一本線是亞伯拉罕的人,上帝叫鉤藤的新巴比倫王國,並通過華夏子孫,他的孫子雅各建立了以色列作為他的人在會前的基督教世界。

這一切是由於神的恩典,這是總結了在耶和華的盟約與亞伯拉罕,以撒,雅各(創12ff ) 。

雖然這個時間很少,是說,在成因神的選舉和reprobation ,當它來區分雅各和以掃,這是很清楚,甚至在他們出生雅各布選擇和以掃拒絕了,儘管他們對雙胞胎(根。 25:19法郎;仲裁法1:3 ;光盤。 9時10分幾段) 。

在這裡,我們尋找第一個清楚說明了我的學說雙重宿命。

整個城市旅遊局中庸選舉是提出了越來越清晰。

在一方面,它是說,以色列選擇的,不是因為什麼,它所能提供的,但僅僅是因為謝天謝地,他們以自己的主權選擇(申命記7點07法郎;伊薩。 41:8 -九; ezek 。 20時05分) 。

此外,無論是來自以色列和其他國家在上帝的自由選擇的人會做他將在歷史上的祝福以色列( 1薩姆。 16:1幾段;伊薩。 45:1幾段,一人權中心。 28:1幾段) 。

在另一方面,並非所有以色列當時的選舉,但只有忠實遺物,其中上帝選擇了(以賽亞1時09分; 10:21幾段;哲。 23時03分; 31:7 ) 。

這些保羅稱之為"殘根據選舉的恩典" (羅馬書11時05分) 。

那些不選遺物被拒絕,因為他們的罪過受到終極懲罰。

整個城市旅遊局還有一個不斷提到一個人會來換取神的人,不僅是以色列,但他的當選,從每一個種族和部落。

雖然有foreshadowings這一普遍選舉和贖回在歷史上的這些個人作為羅思和naaman ,先知們提出了普遍性的上帝的恩典選得很清楚, (以賽亞書11:10 ; 56 ;麥克風。 5時08分;光碟。 9時24分, 30 ; 11時12 -1 3;行為1 5) 。

所有當選人,並注定要成為上帝的人,無論是猶太人和gentile ,的確會進入盟約關係。

但他們這樣做,只能通過一個人會成為選舉的調停人(以賽亞書42:1幾段; 53:1幾段;比照馬特。 12時18分) 。

在新台幣職能治療學說的選舉和宿命,是擴大和澄清。

有沒有試圖否定或改變他們,但他們有一個更明確的普遍範圍。

基督宣稱他的行為是調停人談到,在城市旅遊局,並以他父親給他的當選人(馬克1:15 ;路加福音4時21分;約翰5點39分; 10時14分幾段) 。

此外,他說得很清楚,他已經到了放下他的生命作為救贖主,為他的人民。

這是主題,他的講道中,在約翰10和他的祈禱,為他自己在約翰17 。

他許諾說,他的人都來給他,並會堅持他們的信仰祂永恆的生命(約翰6時39分, 65個; 10:28幾段) 。

不錯,作為肉身的神的兒子,他是正義的,是這樣的說,他的生命,死亡,與復活足以在它們的優點,為所有男性,但正如他本人所指出的,他mediatorial工作,是針對以拯救他的人民只(約翰。 17 ) 。

在此,他是在履行教學職能治療。

例如,也是地位的使徒。

這本書的行為給出了一些實例使徒的教誨就這件事。

在他的講道,在聖神降臨,彼得給出一個明確的跡象顯示該國主權的上帝和責任人(使徒2時14分幾段) 。

講話的斯蒂芬在第7章,彼得的號召,以見證科尼利厄斯( 10:24以後) ,以及其他各種通道,目前同樣的教條。

在彼得和約翰的信,並在啟示這些主題的上帝的主權,人的責任,和上帝的選舉與宿命的人捉獲不斷。

使徒作家是誰給的最明確的闡述教義,不過,是保羅。

雖然他是指以中庸宿命順便在一些地方,他闡述了理論中的詳細光盤。

8時29分-1 1時3 6分,並經過進一步揭示它在厄。

1 。

在這些通道,他強調無望的情況男子在他的罪孽和事實,因為人的不服從和反抗上帝不僅輪流由他變硬,但他在他的罪孽(羅馬書9時14分幾段) 。

在同一時間,不過,他達到了,並提請自己的人,他選擇從所有永恆,挽救和辯護,他們在耶穌(羅馬書10:11幾段;以弗所書1:4幾段) 。

然而,在這一切的奧秘,上帝的主權行動與人的責任(羅馬書9時19分; 11時33分) 。

並在一切事上榮耀上帝的公義,是詩班(羅馬書9時16分幾段) 。

這些學說不斷提出問題,自天的使徒,但尤其是因為新教改革的16世紀,當他們制定了最精確。

儘管他們的聖經依據基督徒與非基督徒都拒絕了他們的各種理由。

如果所有的人都是罪人,上帝是一個主權的話,他必須是作者的罪惡和不公,是在懲罰任何人。

此外,依據是什麼時,真主使他的選擇嗎?

他是不是任意的;如果沒有,是他不那麼尊重人的嗎?

如果這些理論是真的話,他們不破壞任何的慾望,甚至沒有必要,對一個人尋求過道德生活,要做到公正,愛慈悲,並以步行謙卑與上帝嗎?

所有這些問題都提出了,其中很多人這樣做,覺得他們現在的回答,並譴責學說有效。

他們忘記了,但是,這些問題,都提出了在的時候,耶穌和使徒(約翰十法郎;光盤。 9時19分幾段) 。

這些理論闡述都證明了,似乎應該清楚,隨著巨大壓力上帝的主權正義與聖德。

但目前還沒有進一步的解釋是,所提供的,及以後有什麼經文必須說,有限的人不能去,如果他接受權威的聖經,因為神的話語,會不想去。

所有的人可以說的是什麼工作時說,責罵神( job. 42:1 -6 ) ,或什麼是保羅說,當關閉他的論述,這些理論(羅馬書1 1時3 3分- 36 )。

上帝的智慧和恩典是超越一切造物的理解或諒解。

可以,但弓在崇拜和讚美。

那些這樣做符合他們的責任感安慰和力量,這是不是他們自己的國家,但它們是神的恩賜,使他們能面對世界與信心,使他們難以忘懷。

被里德

( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


升boettner ,經過改革學說的宿命; j卡爾文學院的基督教3時21 -2 4和永恆的宿命上帝; c H odge的,有系統的神學; j默里,卡爾文對聖經和神的主權; B B心跳沃菲爾德,聖經教義。

宿命

先進的信息

這個字是用得其所,只有參考上帝的計劃或目的的救贖。

希臘字,使" predestinate " ,是只有在這6個通道,行為4時28分;光碟。

8時29分, 30日1肺心病。

2時07分;厄。

1:5 , 11 ,而且在它們都具有相同的意義。

他們教導說,永恆的,主權的,一成不變的,無條件的法令或"確定的宗旨"的神管了所有的活動。

這種學說的宿命或參加選舉,是困擾著許多困難。

它屬於"秘密事情"的上帝。

但是,如果我們以顯示上帝的話,作為我們的指導,我們必須接受這個學說及其所有mysteriousness ,並解決所有我們questionings在謙卑,虔誠的承認, "即使如此,父親:這麼看來好你的視線。 "

為教學的經文中就這個問題,讓以下段落進行審查,除了上面提到的那些;上將21時12分;特惠。

9時16分; 33:19 ; deut 。

10:15 ; 32:8 ;喬什。

11:20 1薩姆。

12:22 2人權中心。

6時06分;聚苯乙烯。

33:12 ; 65:4 ; 78 : 68 ; 135:4 ;伊薩。

41:1-10 ;哲。

1:5 ;大關13:20 ;盧克22時22分;約翰6時37分; 15:16 ; 17時02分, 6日, 9日;行徑2時28分; 3時18分; 4時28分, 13 : 48 , 17 : 26條;光碟。

9時11分, 18日, 21日; 11時05分;厄。

3時11分,一帖。

1:4 , 2帖。

2時13分, 2添。

1時09分;弟兄1:2一日寵物。

1:2 。

(見選舉) 。霍奇早已表示, "正確地理解,這種學說( 1 ) exalts了國王陛下與絕對主權的上帝,而這顯示出的財富,他的自由恩典和他只是不滿與單仲偕( 2 ) ,它執行後,我們的基本道理,救恩是完全的恩典。表示,沒有人可以抱怨,如果獲得通過,或者誇耀自己,如果救。 ( 3 )它使問訊,以絕對的自我絕望和親切擁抱的免費提供基督的復活。 (四)在案件的信徒,他們有證人本人,這種學說在一次加深了他的謙遜和提升他的信心,以充分保證的希望" (綱要) 。

(伊斯頓說明字典)

宿命

天主教資訊

宿命(拉丁語prœ , destinare ) ,在其最廣泛的含義,是每一個神聖的法令,其中神,由於他犯錯之明的未來,已任命和祝聖,從永恆所有事件發生的時間,尤其是那些直接從,或者至少是受人的自由意志。

它包括所有的歷史事實,因為,例如外表拿破崙還是立黨之本,美國,尤其是轉折點,在歷史上的超自然的救恩,因為特派團的摩西和先知,或選舉佑向神聖的母親。

在這方面採取的一般意義上說,宿命清楚,剛好與神的意志和與政府合作的世界中,不屬於該範圍的這篇文章(見神的眷顧) 。

一,概念的宿命

神學限制任期的那些神聖的法令,其中有參考超自然年底理性的人,尤其是男子。

考慮到不是所有的男人達到超自然年底在天堂,但許多是永遠失去了通過自己的過失,有一定存在雙重的宿命: (一)一至天堂對於所有那些死在國家的寬限期; (二)一至的痛苦地獄對於所有那些背離單或根據上帝的不悅之情。

不過,根據目前的慣例,這是我們將堅守在這個過程中的文章,最好是請後者法令神聖的" reprobation " ,所以,這個術語宿命,是預留給神聖的法令幸福的選舉。

1

概念的宿命包括兩個基本要素:上帝不會犯錯誤foreknowledge ( prœscientia ) ,和他一成不變的政令( decretum )永恆的幸福。

神學家的人,繼在腳步聲的pelagians ,會限制神的活動,以永恆foreknowledge和排除神意,將立刻陷入自然神論,它聲稱,上帝創造了一切事物,樹葉,人與宇宙他們的命運不再由一切積極干預。

雖然純粹自然的饋贈神的存在,因為出身,從虔誠的家長,優秀教育工作者,以及天賜指導,以人的外在職業生涯中,也可能被所謂的影響宿命,不過,嚴格來說,這個詞意味著只有那些祝福,而在於對超自然領域中,作為sanctifying恩典,所有實際的青睞,其中特別是那些帶有他們最後毅力和快樂的死因。

因為在現實中只有那些達到升天的人死於該國的正當理由或sanctifying恩典,所有這些,只有這些都是編號之間命中註定,嚴格所謂。

從這個因此,我們一定要算當中,也都死亡兒童中洗禮的恩典,以及那些成人後,生活沾滿了罪惡,被轉換對他們的死床。

同樣如此眾多的命中註定的人,雖然外面蒼白的真正基督的教會,但偏離這項生活中的狀態,寬限期為慕道者,新教徒誠意, schismatics ,猶太人, mahommedans ,和異教徒。

這些幸運的天主教徒,他們在結束一個長壽命仍在溫飽,在自己的領洗清白人,或經過多次復發成致命的罪過堅持到底,是不是確實命中註定更加堅定,但更signally最惠國比去年命名分類的人的問題。

但即使是當人類的超自然年底,僅是考慮到,宿命一詞並不總是使用由神學家,在一個明確的意識。

這無須震驚,我們看到宿命可能全部由多樣的東西。

如果採取適當的,其含義( prœdestinatio adœquata或完整) ,然後宿命既指恩典和榮耀,作為一個整體,不僅包括各項選舉,以作為光榮結束,而且還當選為寬限期作為手段,也是天職,以信仰,理由,並最終毅力,其中有一個愉快的死亡是密不可分的關連。

這是意義的聖奧古斯丁的話(德供體persever ,三十五)說: " prædestinatio nihil預測aliud怎麼præscientia等præparatio beneficiorum , quibus certissime liberantur [即salvantur ] , quicunque liberantur " (宿命是什麼都沒有了,比foreknowledge和foreordaining那些殷勤禮物,使某些拯救所有的人都救) 。

但是這兩個概念的恩典和榮耀,可被分割出去,他們每個人被列作對象的一個特殊宿命。

結果就是所謂的宿命不足( prœdestinatio inadœquata或incompleta ) ,要么給宏單獨或走向輝煌。

像聖保羅,奧古斯丁,也談到選舉,以恩典除了由天體的榮耀( loc.引文中,十九)說: " prædestinatio預測gratiæ præparatio ,特惠的Vero果醬ipsa donatio " 。

這是顯而易見的,然而,這(不足)宿命並不排除可能有一個選擇的恩典,信仰和理由去不過地獄之路。

因此,我們可以不理它,因為它是自下而上的只是另一種的任期為普遍性的上帝的salvific意志和分配寬限期間所有男子(見寬限期) 。

同樣永恆的選舉走向輝煌的單,也就是沒有考慮到前面的優點,透過恩典,必須指定為(不足)的宿命。

雖然可能性,後者是在一旦明確向反映介意,但其現狀的強烈爭議,大多數神學家,我們將看到關於進一步(下節三) 。

從這些解釋,它是平原都知道,真正的教條的永恆選舉是專門涉及足夠的宿命,其中包含了雙方的恩典和榮耀和精神實質,其中聖托馬斯(一,問:二十三, 2 )定義為: " præparatio gratiæ在præsenti等gloriæ在futuro " ( foreordination的寬限期,在當前和輝煌,在未來的) 。

為了強調如何神秘,不可接近的,是神聖的選舉中,安理會的遄達呼籲宿命"隱藏的奧秘" 。

這宿命的確是一個偉大的奧跡,似乎並非只從事實深處的永恆律師不能fathomed ,更是外在的有形,在不平等的神聖選擇。

不平等的標準,其中洗禮的恩典,是將分佈於嬰幼兒和有效的青睞成年人隱患,從我們的觀點堅不可摧的面紗。

我們可以爭取一個目睹這個原因,這種不平等,我們應立即將持有的關鍵,解決這個謎本身。

為什麼說這孩子受洗的,而不是孩子的鄰居嗎?

為什麼說彼得使徒再次上升後回落,仍百折不撓,直到他去世,而猶大iscariot ,他的老鄉使徒上吊自殺,並因此感到氣餒,他救贖?

雖然正確的,答案猶大到滅亡他自己的自由意志,而彼得忠實合作經營與恩典的轉化提供了他,並不清楚了謎。

對於屢次提及的問題:為什麼沒有上帝給猶大一樣有效, infallibly成功的恩典轉換,以聖彼得大教堂,其褻瀆否認上帝是一種罪過不低於他人比的漢奸猶大?

所有這些以及類似的問題,唯一合理的答复是,這個詞的聖奧古斯丁( loc.引文中, 21日)說: " inscrutabilia必須遵守judicia dei " (該判決是上帝的高深莫測) 。

b

對口的宿命的好,是reprobation的惡人,還是永恆的法令上帝投下所有男人變成地獄的人,他預見到,他們會死在國家的罪過,因為他的敵人。

這一計劃的神聖reprobation可能被設想作為絕對和無條件地或作為假設的和有條件的,按照我們考慮它作為依賴,或獨立的,不會犯錯誤的foreknowledge罪惡的,真正的原因reprobation 。

如果我們了解永恆的譴責,是一個絕對無條件法令上帝的,其神學的可能性是肯定或否認,因為根據該問題是否涉及一個正面的,或僅是一個負面的, reprobation是肯定的答复還是否定的。

概念性區別2種reprobation在於在這方面,即負reprobation僅僅意味著絕對不會給予極樂的天堂,同時積極reprobation意味著絕對會譴責地獄之路。

或者換句話說,那些reprobated只是消極的編號其中非命中註定,從所有永恆;那些reprobated積極的,直接注定了地獄,從所有永恆的,並已創造了這個目的。

這是卡爾文人闡述了令人厭惡的學說認為,一個絕對神聖的法令,從所有永恆積極命中註定的一部分,是全人類的地獄中,為了獲得這個目的,有效,也為了罪過。

天主教主張的無條件reprobation逃避收費的異端只有實行雙重限制,對他們的假說: (一)說,該處罰的地獄,可以在時間,會造成只考慮到單,並從所有永恆的,可以發布命令只有對帳戶的預見,惡有惡報,而單本身是不被視為純粹的效果絕對神意,但只作為的結果,上帝的許可; (二)永恆計劃的神只要一想就能永遠不會打算積極向reprobation地獄,但只有一負reprobation ,也就是說,排除來自天堂。

這些限制是很明顯的要求制定這一概念本身,因為屬性是神聖的神聖性和正義必須保持不可侵犯(見上帝) 。

因此,如果我們認為上帝的神聖性,絕不會允許他將單積極,即使他預期在他的寬容法令與犯錯的肯定,並認為他可以司法foreordain ,並在當時所造成的,其實,地獄作為一種懲罰手段,只有原因罪惡預見,我們理解的定義,永恆reprobation給予彼得倫巴第(一發出,區40個)說: "我的præscientia iniquitatis quorundam等præparatio damnationis eorundem " (它是foreknowledge的邪惡有的男人和foreordaining他們damnation ) 。

比照。

scheeben , " mysterien萬christentums " (第二版,弗賴堡, 1898 ) , 98-103 。

二。

天主教教條

保留神學爭論,為下一段,我們在處理這裡只有上述各條規定的信仰與宿命和reprobation ,拒絕將涉及異端。

答:宿命的選舉

他的人會發生原因的宿命無論是在男子單用或只有上帝將不可避免地被牽去邪結論永恆的選舉。

在一個案件中的錯誤涉及到去年年底,在其他手段來實現這一目標。

我們必須注意,我們不說"事業"的宿命,而會被有效率的原因(神) ,或器樂事業(寬限期) ,即最終原因(上帝的榮譽) ,或首要功臣事業的,但原因或動機,從而誘導上帝從所有永恆選出某些明確個人的恩典和榮耀。

主要問題是:是否有天然的優點男子施加或許有些影響,對神選的恩典和榮耀?

如果我們回顧教條的絕對酬金基督教恩典,我們的答案必須買斷負(見寬限期) 。

為了進一步的問題是,是否神聖宿命並不至少顧及超自然的優秀作品,教會答案與學說認為,天上是不會考慮到選舉由一個純粹任意上帝的旨意的意志為轉移,但它也是懸賞個人優點的理由(見好處) 。

那些像pelagians ,尋求原因宿命,只有在人的自然是好的作品,顯然是錯判的性質,基督教的天堂,這絕對是一種超自然的命運。

作為佩拉糾學派,使整個經濟體系的救贖一個純粹自然的基礎上,所以這方面宿命尤其不能作為一個特殊的恩典,更遑論作為最高的寬限期,但只作為回報自然是有道理的。

該semipelagians也貶值約滿酬金和嚴格超自然的性質永恆的幸福所指稱,至少在一開始的信仰( initium信) ,並最終毅力(德與恩寵perseverantiœ ) ,以發揮人的自然權力,而不是主動的預防恩典。

這是一類的歪理邪說,其中,輕視上帝和他的恩典,使得所有的救贖,靠的就是人。

但同樣是嚴重的錯誤,把其中第二組有瀑布,使神單獨負責一切,並取消自由者的合作意願,在獲得永恆的幸福。

這樣做所提倡異端predestinarianism ,體現在它精純的形式在加爾文和jansenism 。

那些尋求理由的宿命,純粹的絕對上帝的意志是邏輯上也不得不承認,一個勢不可擋有效的恩典(特惠irresistibilis ) ,否定了自由意志的時候,受到的恩典和完全拒絕超自然的優點(作為一個次要原因永恆的幸福) 。

而且由於在這個系統中的永恆damnation ,也認定,其唯一的解釋,在神聖的,它進一步跟隨concupiscence行為對罪孽深重的意志與不可抗拒的力量,有意志,是不是真的免費,以單,並記過不能事業的永恆damnation 。

這兩種極端之間天主教教條的宿命保持中庸,因為它對於永恆的幸福,主要是因為工作的上帝和他的恩典,但是,其次為水果和獎勵的有功行動的命中註定。

過程中的宿命包括以下五個步驟: (一)第一恩典的天職,特別是信仰作為開端,地基和根系的理由; (二)增加多項,實際青睞,為成功地完成理由; (三)有自己的理由,因為一開始的,國家的恩典和愛; (四)最後的毅力,或者至少恩典有一個愉快的死亡; (五)最後,入學永恆的極樂世界。

如果這是一個真理的啟示,有很多人,走這條道路,尋求並找到自己的永恆的救贖與犯錯確定性,那是存在的神的宿命是證明(參見馬太25:34 ;啟示20:15 ) 。

聖保祿說相當明確地(羅馬書8時28平方)說: "我們知道,讓他們知道愛上帝,一切事物共同努力所不欲好,例如,根據他的目的,都被聖人的人,他foreknew ,他還predestinated須符合的形象,他的兒子,他有可能成為第一位出生的,其中有很多的謠言。為誰他predestinated ,他自己也稱,而且他所謂的,他自己也有道理,而且他的人合理的,他自己也歌頌" 。

(見以弗所書1:4-11 )除了永恆的" foreknowledge " foreordaining ,使徒保羅在這裡提到的各種步驟的宿命: "天職" , "理由" , "美化" 。

這個信念一直忠實地保存了傳統的通過所有幾個世紀以來,特別是時間的奧古斯丁。

有三個其他素質的宿命必須予以注意的,因為它們都是非常重要和有趣的,從神學的立場:它的變通,更為確切的數量的命中註定,其主觀不確定性。

( 1 )第一素質,而不可改變的神聖法令,是基於雙方對犯錯foreknowledge上帝說,可以肯定,相當確定個人將離開這個生活在該國的風度,以及對一成不變的意志,上帝給恰恰這些男子,並沒有其他人的永恆幸福,為表揚他們超自然的可取之處。

因此,整個未來成員的天堂,下降至minutest細節,但是所有不同措施的恩典和不同程度的幸福,已經不可逆轉地固定,從所有永恆。

也不可能是相反。

因為如果它被另一個可能性是命中註定個人應畢竟被投入地獄,或一個不命中註定要在年底前達成的天堂,然後上帝一直誤以為他在foreknowledge的未來事件,他將不再無所不知。

因此,好牧人說,他的羊(約翰福音10:28 )說: "我給他們的生命永恆;它們不可永遠消亡,並沒有任何人不得採摘出來的我的手" 。

但是,我們必須提防的構想不可改變的宿命無論是聽天由命,在意義上的mahommedan先秦"天命或作為一個方便的藉口,閒置辭職的必然命運。

上帝不會犯錯誤foreknowledge不能強迫男子脅迫不可避免的,原因很簡單,它是在底部就什麼都沒有比永恆展望未來的歷史現狀。

上帝預見到自由活動的一名男子,正是因為這是個人願意形狀。

不管有可能促進挽救我們的工作,無論是我們自己的祈禱和好的作品,或者祈禱別人為我們仗義執言,是僱傭條例當然包括在犯錯foreknowledge上帝的,因此在適用範圍上的宿命(參見聖托馬斯,一,問:二十三,甲8 ) 。

正是在這樣的實際考慮,認為ascetical格言(虛假歸因於聖奧古斯丁)源自: " Si無中文prædestinatus ,外事當prædestineris " (如果你不是命中註定,所以行為,你可能命中註定) 。

嚴格神學的,這是事實,不能批准這一大膽的說,除了至於所謂的原旨的宿命是設想在第一個假設性的法令,這是後來改為一個絕對的和不可改變的法令,由祈禱,好的作品,以及毅力,對他的人是命中註定,根據使徒的言語( 2彼得1:10 )說: "人哪,弟兄們,勞工,更透過好的作品,你可以確保你的通話和選舉" 。

上帝的,無誤foreknowledge和foreordaining是指定在聖經中所漂亮的數字"生命之書" ( liber vitœ , biblion附加費zoes ) 。

這本書的生活是一個名單,其中載有姓名的全部選出,並坦承既不增補,也沒有刪除。

從舊約(參見出埃及記32:32 ;詩篇68:29 ) ,這個符號被接管,納入新的基督和他的使徒保羅(參見路加福音10:20 ;希伯來書12:23 ) ,並擴展後,由傳道者約翰在他的啟示[比照。

載脂蛋白C , 21 , 27條: "不得進入它什麼玷污… …但他們都寫在生命之書的羔羊" (參見啟示13時08分; 20:15 ) ] 。

正確解釋這一具有象徵意義的是,本書所給予的聖奧古斯丁(德civ 。 dei , XX條,第十三)說: " præscientia dei quæ非potest falli , liber vitæ預測" ( foreknowledge上帝的,這是不能出錯,是本書的生活) 。

不過,由於恐嚇,由聖經,也存在著一個第二,更汗牛充棟的書籍,其中有進入不僅是名稱的選定,而且名字都忠實於地球。

這樣一個隱喻書是哪裡,可能是暗示說,一個名字,雖然進入了,可能再次受災出[比照。

載脂蛋白C ,三,五說: "我不會印跡出他的名字出書的生活" (見出埃及記32:33 ) ] 。

該名稱後,將毫不留情地取消了,當一個基督教匯到不忠或godlessness和模具在他的罪孽。

最後還有第三類書籍,那是惡人的事蹟和刑事罪行的個人罪人撰寫,並在其中reprobate將判斷在最後一天到投入地獄(參見啟示20時12分)說: "和書籍開… …以及死者判斷這些東西是寫在書本根據自己的作品" 。

這是這個盛大的象徵,神無所不知和正義,鼓舞了驚心動魄的韻文的模具irœ根據,我們將所有的判斷出了一本書: " liber scriptus proferetur :現狀totum continetur " 。

關於生命之書,參

聖托馬斯,我,問:二十四,答

1-3 ,並海因里希- gutberlet , " dogmat 。 theologie " ,第八章(美因茨, 1897年) ,第453名。

( 2 )第二屆優質的宿命,確切的數目選,並依自然,從第一。

如果永恆律師上帝就注定了是不可改變的,那麼多的命中註定必須同樣不可改變的,明確的,是不受增訂條文,也不是取消。

什麼無限期人數將僱傭條例本身意味著缺乏certitude在上帝的知識,並會摧毀他的無所不知。

此外,在本質上的無所不知的要求,這不僅是抽象的數目選,而且個人與他們的名字和他們的整個職業生涯在地球上,應出席才神聖的心態,從所有永恆。

當然,人類的好奇心,渴望明確的信息,絕對以及為相對數的選舉。

多高應絕對數量估計?

但就這樣閒置無用進行計算,並猜測,所以這麼多的數百萬或數十億命中註定。

聖托馬斯(一,問:二十三,甲七)提意見的某些神學家表示,由於不少男性將被保存為有墮落的天使,而另一種意見則認為人數命中註定將同等數量的忠實天使。

最後,有比較樂觀的人,結合以上兩點意見,為第三個,使總數的男人救等同於未編號湧現們飽滿的精神狀態。

但即使是理所當然的原則,我們的計算是正確的,沒有數學家將能夠計算出絕對數字與上一個含糊的,因為有多少天使和魔鬼,是一個未知的數量給我們。

因此,所謂"最佳答案" ,正確的言論,聖托馬斯" ,是說:只有上帝知道他的一些選舉" 。

由相對數是指數值之間的關係注定和reprobate 。

將大部分的人類保存或將他們該死?

將其中一半被該死,另一半得救?

在這個問題上的意見的rigorists是反對以較溫和的看法樂觀。

指著幾本聖經(馬太7時14分; 22時14分) ,並在熟語的偉大精神醫生, rigorists捍衛作為可能的論點,即不僅大多數的基督徒,但也可能是最天主教徒,是注定要永恆damnation 。

幾乎令人厭惡的,在其基調是馬西永的說教,對少數選。

然而,即使是聖托馬斯( loc.引文中,甲七)斷言: " pauciores必須遵守qui salvantur " (只較小的男性人數是節省) 。

並於數年前,當耶穌頁castelein ( "樂rigorisme ,樂名稱萬élus等香格里拉學說拯救" ,第二版,布魯塞爾, 1899 )受質疑這個理論與份量的論點,他尖銳地反對由redemptorist體育godts ( "時點paucitate salvandorum塊docuerunt sancti " ,第3版,布魯塞爾, 1899年) 。

這數目的選舉不能這麼少是顯而易見的,從啟示錄(七,九) 。

當一個人聽到rigorists ,一個是引誘重複dieringer的慘痛備註: "可不可以這樣說,教會的實際存在,以人的地獄" ?

事實的真相是,既不是一個,也沒有其他能夠證明從經文或傳統(參見海因里希- gutberlet , " dogmat 。 theologie " ,美因茨, 1897年,八, 363平方米) 。

但補充這兩種來源的論據,得出原因,我們可以在安全保衛,因為有可能認為,多數基督教徒,特別是天主教徒,將被保存。

如果我們加入這個相對數壓倒多數的非基督徒(猶太人, mahommedans , heathens ) ,然後生成( " theol 。 dogmat 。 scholast " ,羅馬, 1767 ,第二,有242平方米) ,可能是正確的,當他出任救世一半的人的種族,生怕" ,它應該說是恥辱和罪行的神聖陛下和寬大說, [未來]英國撒旦大於英國的基督" (參見小施耐德, "之andere ,生活" ,第九版,帕德博恩, 1908年, 476平方米) 。

( 3 )第三屆優質的宿命,其主觀不確定性,是密切聯繫在一起的,與它的目標不可改變。

我們不知道我們是否忽視其中命中註定與否。

我們所能說的是:只有上帝知道。

當改革者,令人迷惑的宿命與絕對肯定的救恩,要求對基督教矢志不渝的信念在他自己的宿命,如果憑主觀願望才能得救,安理會的遄達反對這種冒昧的信仰佳能( sess.六,可以第十五)說: "美國每日1次, hominem renatum等justificatum teneri當然正當專案credendum ,硒certo本質中的數字prædestinatorum ,詛咒靜坐" (如有人不得說,再生及合理的人,必然是眾所周知的事真誠地相信他是的,一定數目的命中註定,讓他被詛咒) 。

事實上,這樣的推定,不僅是理性的,但也unscriptural (參見哥林多前書4時04分; 9時27分; 10時12分; philippians 2時12分) 。

只有一個私人的啟示,如被vouchsafed向懺悔竊賊在十字架上,可以讓我們有確定性的信仰:所以德律但丁會堅持( loc.引文中,第十二)說: "不結盟運動的NiSi特惠speciali revelatione伊拉克伊斯蘭革命最高委員會非potest , quos deus sibi elegerit " (因為除了特殊的啟示,它不能被稱為人,上帝選擇了) 。

不過,教會譴責,只是褻瀆推定擁有一個faithlike確定性事項的宿命。

說有可能存在的跡象宿命,其中排除一切過度焦慮,是不是對她的教學。

以下是一些準則所訂的神學家:純潔的心靈,快樂的祈禱,忍耐痛苦,經常接待的聖禮,在基督的愛和他的教會,奉獻給天主之母,等等。

乙reprobation的該死

無條件的和積極的宿命的reprobate不僅是地獄,而且是罪惡,是教特別是卡爾文( instit. ,三,長二十一,二十三,二十四) 。

他的追隨者在荷蘭製造分裂成兩個教派, supralapsarians和infralapsarians ,後者的人把原罪為動力的正面譴責,而前者(卡爾文)無視這一因素,並推導出神聖的法令reprobation從上帝的高深莫測會單。

infralapsarianism ,還舉行了由jansenius (德特惠聖體,屬X的長二席平方米) ,也教上帝欽點了從馬薩damnata全人類的一個組成部分,以永恆的極樂世界,另一個是永恆的痛苦,頒布於同時否定了那些積極該死必要的青睞,其中,他們可能會被轉換,並保持誡命;基於這個理由,他說,基督的死不僅為命中註定(參見登青格" , enchiridion " , 12月31日1092-6 ) 。

針對這種褻瀆了教義第二次主教會議的橙529 ,並再次安理會的遄了宣判:教會詛咒(參見登青格,神經網絡200 , 827 ) 。

這種譴責是天經地義的,因為邪的predestinarianism ,直接對立的最清晰的文本的經文,否認普遍性的上帝的salvific會以及作為贖回透過基督(參見智慧11:24平方1蒂莫西2 :一平方) ,無效上帝的憐憫,對淬硬罪人(以西結書33:11 ;入鄉隨俗2時04分, 2彼得3時09分) ,革除不適應生產力的自由意志做善事或惡,因此與優點良好的行動和有罪壞的,並最終摧毀了神聖屬性的智慧,正義,真實性,善,和聖潔。

很精神的聖經應該足以嚇阻卡爾文從一個虛假的解釋光碟,第九,和他的繼任者beza從訓詁虐待的I寵物。第一,二, 7-8 。

權衡輕重後,所有聖經文本,事關永恆reprobation ,一個現代化的新教exegete得出結論: "絕對不存在選舉地獄平行選舉,以恩典:正好相反,判決之前就impenitent支撐人類內疚...它是唯一經過基督的救贖已經拒絕了這一reprobation如下: " ( " realencyk 。 f黵質子。 theol " , 15 , 586 ,萊比錫, 1904年) 。

至於教會的神父們,是不是只有聖奧古斯丁的人似乎可以造成困難證明,從傳統。

作為一個問題,事實上,他一直都宣稱卡爾文和jansenius作為偏袒自己的觀點的問題。

這是不適合進入審查他的學說reprobation ;但他的作品中包含表達式,其中,至少可以這樣說,可能會被解釋,在意義上的負面reprobation ,不能受到懷疑。

大概淡化尖銳的話,師父,他的"最佳學生" ,聖昌,在他的道歉,對文森的lerin (或專案12個目標。文森) ,因此解釋的精神,奧古斯丁說: " voluntate exierunt , voluntate ceciderunt等quia præsciti必須遵守casuri ,非約束性prædestinati ; Essent聯合autem prædestinati ,矽Essent聯合reversuri ET的sanctitate remansuri ,交流電每責prædestinatio dei multis預測病因地位的, nemini預測病因labendi " (他們自己的意願,他們出去;其自己的意願,他們跌倒,而且由於其屬於被foreknown ,他們並非命中註定,他們會然而,命中註定,如果他們要回報,並堅持成聖,所以神的宿命是,對許多人造成的毅力,沒有人的事業下降以外) 。

對於傳統的CF 。

petavius , "德迪奧" , X代表, 7平方米; jacquin "雜誌l' ecclésiastique史" , 1904年, 266平方米; 1906年, 269平方米; 725平方

我們現在可以簡單地概括了整個天主教教義,這是在和諧與我們的理由,以及我們的道德情操。

根據該理論決定的一般和特殊主教會議,上帝infallibly預見和一成不變preordains從永恆所有未來事件(參見登青格,可以追溯到1784年12月31日) ,所有聽天由命的必要性,但是,被禁止與人的自由則保持不變( denz. , n 。 607 ) 。

因此男子是免費的,他是否接受恩典,並沒有很好的,還是他拒絕它,並沒有邪惡( denz. , 12月31日797 ) 。

只是因為它是上帝的真實和真誠的意願,所有男人,沒有一個例外,即取得永恆的幸福,所以,太,基督已經去世,為所有( denz. , 12月31日794 ) ,不僅是為了命中註定( denz. , n 。 1096 ) ,或為忠實( denz. , 1294年12月31日) ,雖然這是事實,實際上,並非所有利用自己的好處,贖回( denz. , 12月31日795 ) 。

雖然上帝欽點兩永恆的幸福和優秀作品的選( denz. , 12月31日322 ) ,然而,在另一方面,他命中註定沒有一個積極的地獄,更不用說單( denz. ,神經網絡200 , 816 ) 。

因此,正如沒有一個是節省了對他的意志( denz. , 12月31日第1363 ) ,所以reprobate亡僅僅考慮他們的邪惡( denz. ,神經網絡。 318 , 321 ) 。

上帝預見到永恆的痛苦的impious從所有永恆,並欽點這種處罰是考慮到他們的罪孽( denz. , 12月31日322 ) ,但他並沒有失敗,所以堅持到恩典的轉化,以罪人( denz. , n 。 807 ) ,或通過超過那些並非命中註定( denz. , 12月31日827 ) 。

只要把reprobate活在地球上,他們可能佔了真正的基督信徒和教會的成員,正如另一方面命中註定,可能超出了蒼白的基督教和教會( denz. ,神經網絡。 628 , 631 ) 。

如果沒有特別的啟示,沒有人可以肯定地知道,他是屬於有多少選( denz. ,神經網絡。 805平方米, 825平方米) 。

三。

神學爭論

由於對犯錯的決定訂下的教會,每一個正統學說的宿命和reprobation必須保持內部的限制,標誌著由以下論文: (一)至少在該命令的執行時間(在ordine executionis )優良工程該命中註定是部分原因,他們永恆的幸福; (二)地獄,甚至不能在該命令的意圖(在ordine intentionis )已頒布法令,積極向該死,即使是對他們在時間,因為剛剛處罰對其違法行為; (三) ,是絕對不存在的宿命,以單作為一種手段,以永恆damnation 。

遵循這些原則,我們會簡單素描和審議三個理論所提出的天主教神學家。

答:理論的宿命前廳prœvisa merita

這個理論,倡導所有thomists和少數molinists ( bellarmine ,弗朗西斯科蘇亞雷斯,弗朗西斯德盧戈) ,聲稱上帝,以絕對法令,並沒有考慮到今後的任何超自然的優點,注定了從所有永恆的某些男人是為了榮耀天堂,然後,在後果的這項法令,決定給予他們一切必要的青睞,為自己的成績。

在該命令的時間,不過,神聖的法令是在逆向一聲令下,注定了先接收恩寵preappointed壓給他們,最後榮耀的天堂,作為獎勵,他們的優秀作品。

兩個素質,因此,表徵這一理論:第一,絕對的永恆的法令,二是倒車的關係恩典和榮耀,在這兩個不同的命令永恆的意圖(集體訴訟intentionis )和執行時間(集體訴訟executionis ) 。

雖然寬限期(擇優) ,在該命令的永恆的意圖,也沒有辦法比,結果或效果的榮耀,絕對命令,但該命令的執行,它成為理由和部分事業永恆的幸福,因為需要由教條的meritoriousness的優秀作品(見好處) 。

再次,天體的榮耀是一回事意志,首先在命令永恆的意圖,然後再提出理由或動機恩寵提供的,而在該命令的執行,它必須被視為結果或效果的超自然的可取之處。

這項優惠是重要的,因為如果沒有它的理論,將在本質上是不可能的,並theologically站不住腳的。

但對於正面的證明呢?

該理論能找到決定性的證據,在經文中,不僅對假定宿命,以天朝榮耀,是毫不含糊地提到,在聖經中,作為神聖的動機,為特別青睞批給選出。

如今,雖然有好幾個文本(如馬修24:22平方米;行為, 13時48分,和其他人)可能沒有緊張的解釋,在這個意義上,但這些通道失去了想像的力量,鑑於這一事實,即其他解釋,其中不存在任何不可逾越的,是不是可能或更可能的。

第九章的書信向羅馬人,特別是宣稱所主張的絕對宿命,因為這"經典"通道,其中聖保羅似乎代表著永恆幸福的當選不僅是上帝做事的精純的憐憫,但正如行為最武斷的意志,使恩典,信仰,理由必須被視為純粹的影響,是一個絕對的,神聖的法令(參見羅馬書9時18分: "所以祂所憐憫他將與誰,以及他將與誰,他hardeneth " ) 。

現在,它是相當大膽引用的一個最困難的,模糊通道,聖經是一個"經典文本" ,然後將立足於這一個論點進行大膽猜測。

為了更具體的說,這是不可能制訂詳細的圖片中,使徒上帝給哈利波特的人歸服"的力量超過了粘土,同時整,使一艘船舶所不欲,榮譽,和另一所不欲,拒付" (羅馬書9時21分) ,而不落入calvinistic褻瀆神是命中註定有的男人地獄和罪孽,正如積極的,因為他前當選為他人永恆的生命。

現在甚至不能受理閱讀到使徒的思想產生負面reprobation某些男人。

為小學意向的書信向羅馬人,就是堅持酬金的天職,以基督教和反對猶太推定,即藏鑲嵌法和肉慾的後裔,從亞伯拉罕到了猶太人的一個重要偏好超過heathens 。

但書信已完全與投機的問題,還是不免費的天職,以恩典必須被視為必然結果永恆的宿命,以天體的榮耀[比照。

franzelin , "德迪奧起UNO " , thes 。

lxv (羅馬, 1883年) ] 。

它只是作為,很難找到在著作的父親了堅實的論據,是一個絕對的宿命。

只有1人可能舉出一些假象的事實是,聖奧古斯丁,他們的立場,但是,幾乎是獨自在他的前任和繼任者。

連他最忠實的學生,繁榮和傅箴修,其次是自己的主人在他的所有誇張。

而是一個問題,讓他們深切和神秘,它不屬於物質的信仰,它與使用的表達教宗天青石(四432 ) ,是有關profundiores difficilioresque當事人之間incurrentium quœstionum (參見denz , 12月31日142 ) ,不能決定在鞋底上的權威奧古斯丁。

此外,真正的民意,非洲的醫生,是一個有爭議的,甚至在全球名列前茅,使各方都要求他為他們的互相矛盾的觀點[比照。

澳rottmanner , "明鏡augustinismus " (慕尼黑, 1892年) ; pfülf , " zur prädestinationslehre萬的HL 。奧古斯丁" , " innsbrucker : Zeitschrift f黵kath 。 theologie " , 1893年, 483平方米] 。

至於不成功的嘗試取得戈內特和billuart證明絕對宿命前廳prœvisa merita "的論調,從理性" ,見pohle , " dogmatik " ,第二章,第4版,帕德博恩, 1909年, 443平方

二,理論的負面reprobation的該死

是什麼阻礙了我們最強烈地從概括性的理論,只是討論的是不是事實,即它不能被證明是教條主義,從經文或傳統,但合乎邏輯的必要性,因為它把我們聯繫,締絕對宿命走向輝煌,以reprobation正如絕對,即使它只是消極的。

小康意味著努力的一些神學家(如billot )作出區分這兩個概念,因此,為了躲避邪惡的後果負reprobation ,並不能掩蓋更緊密檢查的無奈,例如邏輯的手腕。

因此較早黨派絕對的宿命從來沒有否認他們的理論,強迫他們承擔起為惡人一個平行的,消極reprobation ,那就是-假設,雖然沒有正面命中註定地獄,但他們絕對是命中註定不要去天國(比照上述各點,我,乙) 。

雖然它易於為thomists把這種觀點邏輯上的和諧與prœmotio物理,數molinists分別向海峽兩岸統一的負面reprobation與知識傳播媒介。

為了掩飾嚴厲和殘酷的這種神聖的法令,神學家發明了更多或更少的姑息表情,說負面reprobation是絕對的上帝的意志,以"通行證"先驗那些不是命中註定, "忽略"他們, "的人,不要選" , "絕不承認" ,他們到天堂。

只有戈內特了勇氣,打電話的事,其姓名權說: "被排除在天堂" ( exclusio入微) 。

在另一個方面,也持負面reprobation不同意在它們之間,即以動機是什麼神聖的reprobation 。

該rigorists (阿爾瓦雷斯, estius ,西爾維於斯)方面的工作,因為動機主權意志的上帝,沒有考慮到可能的罪孽和缺點,確定了先驗把這些不是命中註定出的天堂,但他並沒有創造他們的地獄。

第二個溫和的見解(例如:羅納爾多的前女友,戈蒂,戈內特) ,為了吸引augustinian學說的馬薩damnata ,認定最終的理由被排斥在天國的原罪,其中上帝,沒有任何不公正的,假期多他認為合適的。

第三,溫和的見解(如古丹,格雷夫森, billuart )源於reprobation不是從直接排除在天堂,而是從遺漏的一個"有效的選舉升天" ,他們所代表的上帝有命令前廳prœvisa merita離開那些不命中註定在其罪孽深重的軟弱,不否認他們提供必要的足夠青睞,因此他們將亡infallibility (參見" innsbrucker : Zeitschrift f黵kath 。 theologie " , 1879年, 203平方米) 。

無論大家認為可以採取關於內部概率負reprobation ,我們不能把統一與教條一定的普遍性和誠意上帝的salvific會。

為絕對宿命的有福了,是在同一時間,絕對上帝的意志" ,不選"先驗其他人類(蘇亞雷斯) ,或到了同一" ,以排除他們從天上" (戈內特)或者換句話說,並非為了營救他們。

雖然某些thomists ( bañez ,阿爾瓦雷斯,戈內特)接受這個結論,到目前為止,以貶低" voluntas salvifica " ,以一個無效的" velleitas " ,即衝突明顯教義的啟示,弗朗西斯科蘇亞雷斯在辛勤的汗水,他眉頭,以保障誠意上帝的salvific意願,即使對那些reprobated負面影響。

但不成功。

如何才能將拯救被稱為認真和真誠的,其中已經頒布法令,從所有永恆的形而上學不可能的救贖?

他的人已reprobated否定的,則可能會用盡一切努力實現救贖:它是徒勞的,他一無所獲。

此外,為了實現infallibly他的法令,神是迫使挫敗永恆的福祉,所有預先排除來自天堂,以照顧他們死在自己的罪孽。

這是語文在聖令狀講話給我們嗎?

沒有有我們應付焦慮,愛父親,他的遺囑不是"任何人亡,但一切應回歸懺悔" ( 2彼得3時09分) 。

lessius正確地說,這將是無動於衷,他是否也被列其中reprobated產生正面或負面,因為,在這兩種情況下,他永恆damnation這會導致某些。

這一現象的原因是,在目前的經濟排斥從天上手段,為成人,幾乎同樣的事情,因為damnation 。

中間狀態,只是一個自然的幸福,是不存在的。

三,理論的宿命後prœvisa merita

這個理論辯護,由早前的scholastics (亞歷山大的hales , : Albertus思) ,以及被多數人的molinists ,並熱烈推薦的聖弗朗西斯德賣" ,因為更真實,更具吸引力的意見" ,這是否為行政區別的,它是免費的,從邏輯上的必要性,堅持消極reprobation 。

它不同於宿命前廳prœvisa merita有兩點:第一,它否定了絕對的政令,並假定一個假設性的宿命走向輝煌;其次,它並不逆向演替的恩典和榮耀,在這兩項命令的永恆的意圖和執行時間,但使榮耀依靠優異在永恆以及在該命令的時間。

這個假設性的法令,其內容如下:正如在時間永恆的幸福取決於優異以此作為條件,所以,我打算從天上所有永恆只預見不無道理。

-這是唯一的理由,該不會犯錯誤f oreknowledge的這些優點,即假設法令轉變為一項絕對的:這些沒有其他人應被保存。

這一觀點不僅保障了普遍性和誠意上帝的salvific會,但恰逢欽佩與教義的聖保羅(參看提摩太4時08分) ,誰知道有" ,是奠定了" ( reposita預測, apokeitai )天國"的冠冕司法" ,其中"正義的法官,會令" (雷代, apodosei ) ,以他在當天的判決。

清晰的仍然是推理得出的,從原句的普遍判斷(馬太25:34平方)說: "來,葉有福了我的父親,你擁有王國為你們所預備的,從基礎的世界,因為我餓了,你們給我吃"等,作為"藏"的天國的時間是在這裡相連工程的慈悲以此作為條件,因此, "準備"的天國的永恆,這就是宿命走向輝煌的設想為依賴於foreknowledge認為好的作品將演出。

相同的結論如下從並行一句譴責(馬太25:41平方)說: "離開我,你詛咒,成為永恆的火警是為魔鬼和他的天使,為我餓了,你們給我不吃"等等,這是顯而易見的"永恆之火地獄" ,只能已打算從所有永恆,為罪惡和記過處分,即是疏忽基督教慈善組織,在同樣的意義在其中,這是出現在26時。

締結一項享有同等權益,我們必須說同樣的永恆的極樂世界。

這個解釋是返鄉證實,由希臘教父。

一般來說,希臘人是行政機關有條件宿命依賴預見的可取之處。

該拉丁人,也有一致的,所以在這個問題上,聖奧古斯丁幾乎是唯一的對手在歐美。

聖希拉里(在PS 。 lxiv ,注5 )明確闡述了永恆當選為出發, "選擇的好處" (當然meriti delectu ) ,和聖劉漢銓教授在他的意譯的光碟,八, 29 (德正當,五,六, 83 )說: "非單一前廳prædestinavit怎麼præscivit文,而法定人數merita præscivit , eorum præmia prædestinavit " (他沒有predestine之前他foreknew ,但對於那些優點,他預見到,他命中註定賞金) 。

結束:沒有人可以指責我們的勇氣,如果我們斷言理論在這裡提出了一個更穩固的基礎上的經文和傳統比相反的意見。

出版信息寫了J. pohle 。

轉錄由加里甲mros 。

天主教百科全書,體積十二。

1911年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1911年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

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此外,見:


救贖


成聖


理由


轉換


自白

arminianism


supralapsarianism


infralapsarianism


amyraldianism

宿命論


宿命論

本主題介紹在原來的英文


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