安息日

一般資料

第七天猶太人一周-從週五日落至週六日落-安息日紀念第七天創造,而上帝在於,它是一個神聖的任命一天休息(e x od.20時0 8分) ,將專門用於祈禱學習,遵守,是一個標記的猶太信仰。

基督徒已被普遍認為是安息日必須履行的,由基督的安息日休息,在墓穴和慶祝,而是主日(週日)為每週日的禮拜。

這是第一天的新的一周,象徵性的無休止的主日,那天是基督的復活和他的預期收益。

一些新教團體歷來所謂週日安息日,並適用於它舊約安息日規例( sabbatarianism ) 。

在許多地方,這些都已經考慮到部隊的民事法律後果(藍法) 。

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參考書目


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安息日

先進的信息

安息日(希伯來書shabbath動詞,意思是"休息,由外勞" ) ,是休息日。

這是第一次提到視為已提起生活在天堂,當一名男子在無罪推定(創2:2 ) 。

"安息日是為男子, "作為一個休息日及小食為身體和祝福靈魂。

它接著提到他涉嫌與禮品的甘露,向孩子們的以色列在荒無人煙的戈壁灘上(如16:23 ) ;事後,當法律被從西奈( 20時11分) ,人鄭重記入"記住安息日,以保持其神聖的" 。

所以大家都談到了作為一個機構已經存在。

在馬賽克的法律法規,嚴格規定了關於其遵守(如: 35:2 , 3 ;列弗。 23時03分; 26:34 ) 。

這些奇特的這一特許。

在隨後的歷史上的猶太人經常提及了神聖不可侵犯的安息日(以賽亞56:2 ,四,六,七; 58:13 , 14票;哲。 17:20-22 ; neh 。 13時19分) 。

在稍後的時間,他們貪贓枉法安息日由他們的傳統。

我們的主救出,從他們違反自然的性行為,並回顧了他們自己的真實性質和意圖。 ( 12:10-13 ;馬克2時27分;路加福音13:10-17 ) 。

安息日,原本是為向男子時,他的創造,是長期和普遍的義務。

實物必需品的人需要一個安息日的休息。

他是這樣構成了他的身體福利機構至少需要一天,在七,其餘來自普通勞工。

經驗還證明,道德和精神的必需品,男人也要求安息日的休息。

"我愈來愈相信,由經驗得知,因此,為遵守安息日在於深藏於永恆的必需品,人的本質,並表示,只要男子是人的幸福,保存它,而不是作為一個休息日,但作為一個一天的休息,精神,將永遠被廢止。當然,我也覺得,由經驗永恆的義務,因為永恆的必要性,對安息日。靈魂withers沒有它,它賴以比例,其得到遵守。安息日是為男子。上帝使男性在某精神狀態,因為他們需要的時候。需要,因此,這是深藏在人類的天性。

他的人可以免除它必須聖地和精神。

和他的人,仍非神聖和unspiritual ,將尚未免除它是一個男人,將fain明智的,比他的製造者" ( FW的羅伯森) 。古代巴比倫歷,從最近收回的題字就用磚頭廢墟之中的王宮,是基於分工的時候到週的7天。安息日的是,在這些碑文指定sabattu ,並定義為"一天休息,為心" , "每天完成的勞工"的變化一天,本來在創作第七天一周內訂定外,並consecrated為安息日。首日的一周內,是目前觀察到的安息日。

有上帝認可這種變化呢?

有一個明顯的區別安息日作為一個機構,並特別設定每天除了為它慶祝活動。

因此,問題,以改變的一天,決不會影響長期義務的安息日作為一個機構。

變化之日或根本沒有變化,安息日仍然是一個神聖的機構一樣的。

它不能一律廢止。

如果有任何改變的一天已經發表,它必須是被基督或由他的權威。

基督有權利作出這樣的改變(馬克2:23-28 ) 。

作為創造者,基督是原來的主的安息日(約翰1:3 ;以弗所書1:10 ) 。

它本來是一個紀念的創作風格。

一項工作大大高於創作現在已經完成了由他的工作,贖回。

我們當然期待這樣一個變化將使安息日紀念這一更大的工作。

誠然,我們可以給文字授權變化在這麼多的話。

我們有沒有明文法律,宣布這項改變。

但也有證據的是另一種。

我們所知道的事實是,在第一天的星期已經觀察到從使徒時代,以及必要的結論是,這是遵守使徒和其直系弟子。

這一點,我們可以確信,他們從來沒有這樣做,沒有許可或監督其主。

之後,他的復活,其中發生在第一天的一周。 ( 28:1 ;馬克16時02分;路加福音24:1 ;約翰20:1 ) ,我們永遠找不到基督與他的弟子們對第七天。

但他特別榮幸的第一天,體現自己對他們在四個不同場合。 ( 28:9 ;路加福音24:34 , 18-33 ;約翰20:19-23 ) 。

再次,對明年的第一天,本週內,耶穌似乎是他的門徒(約翰20時26分) 。

有人計算過基督的阿森松島事件發生後的第一天,一周。

因此,可以毫無疑問,這後裔的聖靈在五旬節是那一天(使徒行2:1 ) 。

因此,基督似乎實行了新的一天,以待觀察他的人作為安息日,每天從此已知其中有作為"主日" 。

遵守這一"主日"安息日是一般習慣的原始教會,而且必須有使徒制裁( comp.行為20:3-7 1肺心病。 16:1 , 2 )和權威,等等制裁和權威的耶穌基督。

加上"在她的安息日" ( lam. 1時07分, AV產品) ,應大概要,因為在修訂版本" ,在她的desolations " 。

(伊斯頓說明字典)

安息日

先進的信息

安息日是第七天了,上週該上帝不再從他的作品創作,並宣布當天有福和聖地(創2:1-3 ) 。

通過插曲的甘露( exod. 16 ) ,神聖性, 18日強調,要對以色列人。

它是一個"安息日的主" ,一天一套,除了上帝和休息。

十誡禁止工作,對在安息日,為以色列人和他們的僕人和客人( exod. 20:8-11 ) 。

deut 。

5:12-15意味著有一個人道的動機,在安息日的概念。

在上帝的視線,沒有任何人或動物的,應規定工作7天,一個星期和被奴役的,因為以色列人在埃及。

安息日,所以直接顯示上帝的consecration的以色列,以及他的創作風格。

違反安息日,是一項嚴重罪行,在與人的工作安息日是"切斷他的人" ( exod. 31:14 ) 。

在他們遊蕩在荒無人煙的戈壁灘上,對以色列人進行了審判,一名男子發現收集木材對安息日。

他被石頭打死根據有關戒律的神profaning安息日( num. 15:32-36 ) 。

火災沒有得到這樣就點燃安息日( exod. 35:3 ) ,並告誡,以虔敬之日是連在一起的崇敬,對父母( lev. 19時03分)和敬畏耶和華的聖殿( 19:30 ; 26日: 2 ) 。

安息日終止為期一周的工作,並且已經成為一個完整的休息所不欲,主,一個區分的標誌,上帝選擇的猶太人民。

安息日是一個愉快的聖日,每天的精神點心和reverent崇拜。

這似乎已成為流行的一天,一個機會,男子模仿他的創造者,立志報國,沉思和社會崇拜。

那些樂於在上主內,以這種方式得到保證說,它們將"乘坐高地的大地" (以賽亞書58:13-14 ) 。

甚至外籍人士不斷從profaning安息日,並舉行了向上帝的盟約得到許諾的祝福和深厚的喜悅( 56:6-8 ) 。

猶太傳統認為以賽亞宣布最終普遍化安息日所有國家之間(注66:23 ) 。

先知如耶利米和以西結書寄予如此強調必須遵守安息日,在時代的命運猶太人民被直接掛在預言,以態度安息日(注哲。 17:19-27和ezek 。 20點12法郎) 。

約瑟夫解釋說,在第一個基督教世紀有公共話語就在安息日猶太社區。

耶穌遵守安息日,而不是只崇拜,而且教學中的猶太教堂在這段時間的一周內(標誌中以) 。

該事件對於他的弟子'採摘耳朵的糧食或其癒合對安息日不是一個題外話,從安息日法,而是表明了耶穌知道內容的戒律非常好。

不僅他的弟子,但也使徒保羅和早期猶太基督徒遵守安息日。

猶太傳統,保持了各方面的律法遵守,社會的拜金主義,和歡樂的家庭參與到今天。

母親準備了特殊膳食和kindles安息日蠟燭,紀念神聖的日子。

正如她wafts光環,蠟燭,對她和朗誦的祝福超過蠟燭,她象徵著把她的關心,每天從她的,並承認了歷史性神聖的一小時。

兩條麵包都擺在餐桌上,並蓋有布象徵雙重部分甘露由於在荒無人煙的戈壁灘上遊蕩。

客人是應經常獲邀出席,共同分享這安息日的喜悅,並特別祈禱和聖歌是吟誦,由父親的家庭。

家庭供奉在每週安息日服務,在猶太教堂。

告別服務是觀察的精神,悲痛之日已經過去了。

猶太傳統中提出,如果每一個猶太人保持安息日為兩個連續的安息日,彌賽亞將返回。

聖經中也作出了規定,為安息日。

在第七個年頭的土地,是休閒,使土地可能會休息,有需要的飼料可能就aftergrowth ,動物可能吃了盈餘。

上帝許諾豐富收穫第六年開展透過休假期。

此外,債務被取消,在這一年裡(注exod 。 23:10-11 ;列弗。 25:1-7 , 18-22 ; deut 。 15:1-11 ) 。

在結束七休假週期一年的銀禧被提起。

土地已出售,是歸還其原擁有人,並有其他休假一年的規定。

這些規定強調了這樣一個事實,最終上帝國有土地。

大rausch


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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安息日

天主教資訊

(希伯來語shabbath ,停止,休息;希臘語sabbaton ;拉丁語sabbatum ) 。

第七天的一周當中希伯來人,這一天正在清點從黃昏到日落,即從週五晚上到週六晚上。

處方有關安息日

安息日是一個休息日"神聖化向耶和華" (出埃及記16:23 ; 31:15 ;申命記5時14分) 。

一切工作被禁止,其中包括禁止陌生人以及以色列人,獸,以及男子(出埃及記20:8-10 ; 31:13-17 ;申命記5:12-14 ) 。

以下特別行動提到故宮:烹調(例如,第十六章, 23條) ;聚會甘露(十六, 26 sqq ) ;春耕和收穫(三十四, 21 ) ;生火(做飯,第三十五卷, 3 ) ;收集木材( num. ,十五, 32 sqq ) ;攜帶負擔( jer. ,第十七章, 21-22 ) ;緊迫的葡萄,引進層和裝載動物(尼希米記13:15 ) ;交易(同上, 15 sqq ) 。

行駛,至少是一個宗教的對象,是沒有明令禁止,禁止前,十六,二十九,只是指離開營地收集食物,它是隱含在該機構的聖地集會(利未記23:2以弗所書文) ,並在習慣的時候,國王隊( 2國王4時23分) 。

在以後的時期,但是,所有的運動被限制在距離2000年肘(介乎五至六furlongs ) ,抑或是"安息日的旅程" (使徒1:12 ) 。

總投棄權工作只能為安息日贖罪日;另一方面盛宴-天奴性的工作,僅被禁止(出埃及記12時16分;利未記23時07 sqq ) 。

故意違反安息日被處以死刑(出埃及記31:14-15 ;號碼15:32-36 ) 。

禁止工作,所以有必要準備食物,而不管可能需要的情況下,前一天的安息日,所以被稱為一天的準備,或parasceve ( paraskeue ;馬太27:62 ;大關15:42等) 。

此外,棄權的工作,特殊的宗教慶祝活動,處方。

(一)每天犧牲了一倍,這是兩個羔羊的一歲,沒有污點,共提供了在早上,和兩個在晚上,與兩次慣常數量的麵粉,鍛煉與石油和酒libation ( num個,二十七, 3-10 ) 。

( b )新麵包的命題被置於主面前(利未記24:5 ;歷代志上9時32分) 。

(三)有一種神聖的大會將舉行的聖殿,為莊嚴的崇拜(利未記23:2 ,以弗所書文本;以西結書46:3 ) 。

我們沒有這方面的資料,以什麼做的是那些生活在遠離聖殿。

synagogal崇拜屬於後exilic期;仍有它可能是一個發展的一個老習慣。

在先前幾天的人won't的去聽取指示的先知( 2國王4時23分) ,這點並非不可能會議啟迪和祈禱的人共同的,從最古老的時代。

含義安息日

安息日是consecration的一天的每週期,以上帝的作者對宇宙和時間的。

一天,因此被主的,它需要這樣的人,棄權的工作,為他自己的目的和利益,因為已經工作,他將在適當之日起對自己,並說,他應該用他的活動,以上帝的特殊行為的正面崇拜。

之後,西乃半島盟約上帝站在以色列的關係,主該公約的規定。

安息日從而也成為標誌,並遵守不承認該條約的說: "看到你守我的安息日,因為這是一個跡象,我和你的後代;你也許知道,我是主,誰聖你的" (出埃及記31:13 ) 。

不過,雖然安息日,主要是一個宗教一天,它有一個社會和慈善事業方面。

也有人打算作為一天的休息和放鬆,特別是為奴隸(申命記5時14分) 。

由於雙重性格,宗教和慈善事業,一天,兩個不同的原因是由於其遵守。

首先是從上帝的休息第七天創造: "在六個月之內,耶和華造天地, … … 。休息就第七天:所以耶和華賜福第七天,聖化" (出埃及記20時11分; 31:19 ) 。

這並不意味著安息日,是建立在創造,正如一些評論家以為,但以色列人被模仿上帝的例子,就休息一天,他神聖化,他的休息。

安息日為標誌的西乃半島盟約回憶起救我們脫離桎梏的埃及。

因此,在第二位,以色列人是bidden要記住,他們曾經是奴隸,在埃及,因此,應該在感激懷念他們解脫自己的休息,並允許其債券-公務員休息(申命記5:14-15 ) 。

作為提醒上帝的好處以色列安息日是那麼一天的喜悅(以賽亞書57:13 )等,它是在實踐中(參見何西阿2時11分;悲嘆2時06分) 。

沒有空腹做對安息日(朱迪思8時06分)與此相反,彩虹膳食服務,以它的朋友受邀參加。

原產地的安息日

安息日是第一次見面,與他涉嫌與秋天的甘露(出埃及記16時22 sqq ) ,但它似乎是作為一個機構已經知道要對以色列人。

在西乃半島立法,因此只能給予法律的力量,以現有的風俗。

起源這種習俗是參與不了了之。

它不是借來的,由埃及人,因為一個星期七天關閉一個休息日被不明給他們。

近年來,巴比倫的起源一直提倡的。

1辭書片給人shabattu作為相當於嗯nuh利比, "那天,在懷柔的心" (神) 。

此外,宗教日曆的夾層一個月elul和本月底marchesvan提到了7天, 14天,第21 ,第28 ,第19天,後者則可能是因為這是第49次( 7x7 )天從一開始的前一個月,天,即國王,魔術師,和醫師均投棄權票,從某些行為。

國王,舉例來說,是不是吃的食物與火,把光明服裝,乘坐在一輛戰車上,或行使行為的權威。

這些天來,然後,天propitiation ,因此shabattu天。

因此,我們期7天的最後一天,而其標誌是投棄權票,從某些行動,並呼籲shabattu ,換句話說,相當於安息日。

1巴比倫的原產地是不是在本身難以琢磨的,因為chaldea是原來的家希伯來人,但沒有任何證據表明這種情況其實並非如此。

閱讀shabattu是不確定的, shapattu正處於以免同樣可能。

此外,沒有任何證據表明,這些天來,被稱為shabattu ;跡象,使閱讀發現貼僅15日至本月底,但是,如果沙( Patti , "分化"的月份是較為可能的讀。

這些天來,而且,不同於完全從安息日。

他們不是兩天的一般性休息,業務交易,因為就在其他日子。

棄權從某些行為已為對象,以安撫憤怒的神靈;日子裡,因此,兩天的懺悔,而不是喜悅,像安息日。

最後,這些天,其次是月相,而安息日,是獨立的調查。

由於安息日總是出庭,以每週一次盛宴,沒有就此月亮,但並不能推導,是由一些作家,從巴比倫盛宴的全部月球,或15天至本月底,其中,而且,只有存疑自稱指定shabattu 。

遵守安息日

違反安息日似乎已經相當常見前及比賽期間流亡(耶利米17時19 sqq 。以西結20:13 16日, 21日, 24日; 22時08分; 22時38分) ,因此,先知奠定了很大的壓力就其適當的遵守(阿莫斯8時05分;以賽亞書1:13 ; 57:13-14 ;耶利米如上。 ;以西結20時12 sqq ) 。

修復後當天被公然褻瀆,並內赫米亞斯發現了一些困難,在制止濫用(尼希米記13:15-22 ) 。

很快,然而,一場運動集towrds細緻遵守,它遠遠超出了法律爭議。

在時間的machabees忠實猶太人許自己被屠殺,而不是單打獨鬥安息日( 1馬加比2:35-38 ) ; mathathias和他的追隨者實現蠢事這種政策的決定,為自己辯護,如果攻擊安息日雖然他們不會承擔進攻( 1馬加比2:40-41 2馬加比8時26分) 。

的影響下pharasaic rigorism制度分鐘和繁重的規章制度制訂了,而更高的目的安息日被拋諸腦後。

該mishna傷寒shabbath列舉了39主要負責人不得行動,每個下屬部門。

其中的主要負責人都是這樣的瑣碎的行動,為織造兩個線程,縫紉兩個縫針,寫兩封信等,以振奮的兩個耳朵的小麥被視為收穫,而激怒了,他們是一個物種的脫粒(參見馬修12:1 -2 ;馬克2:23-24 ;路加福音6:1-2 ) 。

進行一個物體的重量, A圖是背著包袱,因此,攜帶床(約翰福音17:10 )是一個嚴重違背安息日。

它是非法的治療上的安息日,或可申請補救,除非生命受到威脅(參見馬修12:10 sqq ;馬克3:2 sqq ;盧克6時07 sqq ) 。

這就解釋了為什麼有病被帶到基督後,日落(馬克,我, 32歲) 。

它甚至禁止使用藥物前一天,如果它產生及其對安息日。

在僅有的時間內基督的,它被允許解除對動物出一個坑(馬太12時11分;盧克14時05分) ,但這個後來被修改,以便它不容許奠定舉行的,它和電梯出來,雖然它可能有助於走出自己的方式床墊和坐墊。

這些例子中,他們根本就不是最壞的打算,顯示狹隘的制度。

有些規則,卻發現太繁瑣,以及論文的mishna ( erubin )脾氣其嚴格的微妙裝置。

安息日,在新約聖經

基督的,同時遵守安息日,把自己在Word和法令對這種荒謬rigorism使得男子奴隸的一天。

他譴責了文士和法利賽將是一個無法忍受的負擔,對男人的肩膀上(馬太23時04分) ,並宣布了一項原則,即"安息日是為男子,不是人為安息日" (馬克2時27分) 。

他治愈,對安息日,並捍衛了他的弟子,為採摘耳玉米那一天。

在他的論點與法利對這個賬戶,他表明安息日,是不是打破了案件的必要性或行為的慈善機構(馬太12時03 sqq ;馬克2時25 sqq ;盧克選手sqq ; 14 : 5 ) 。

聖保祿列舉安息日其中猶太紀念活動,其中不強制對基督徒他們( 2點16分;加拉太書4:9-10 ;羅馬書14時05分) 。

該gentile舉行皈依自己的宗教集會上週日( 20時07分行為;哥林多前書16時02分) ,並與失踪的猶太基督教會在本月10日召開專門觀察作為神的一天。

(見週日) 。

出版信息撰稿樓柏克德公司。

轉錄約翰looby 。

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本主題介紹在原來的英文


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