聖餐,條例,神秘感

一般資料

聖禮是基督教的儀式,相信是外向明顯的跡象,外來的精神寬限期,即承諾的基督附後。羅馬天主教和東正教教堂接受七個聖禮:洗禮,聖體,確認書(或膏) ,供述, anointing對患病者,婚姻,和神聖的命令。安理會的遄達( 1545 -6 3)宣布,他們全部是由基督新教只接受洗禮和聖體聖事是由基督。英國國教(聖公會)的教會,但是,接受其他5名作為聖儀式演變在教會裡。

其他教會考慮那些在五間,他們遵循的,因為教會儀式。

基督徒都大不相同,以意思聖禮和神是怎麼作品通過他們。 天主教徒,許多新教徒,他們考慮的手段恩典透過上帝賦予的精神禮物,這種觀點是召開由馬丁路德和約翰卡爾文。

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其他新教徒,繼烏爾里希zwingli ,請查看聖禮作為標誌的基督教界人士和證言給宏表示,已透過信仰的一些新教團體,尤其是貴格會和救世軍,千萬不要使用聖禮。

黎巴嫩鎊米切爾

參考書目


米hellwig ,意思聖禮( 1972條) , b leeming ,原則聖事神學( 1956年) ; j martos ,門神聖( 1982年) ;電子羅素和J greenhalgh合編,標誌的信仰,希望,而愛:基督教聖禮今天( 1988年) ;舒梅曼,亞歷山大,為生活的世界:聖禮和正統( 1973年) 。

聖餐

一般資料

導言

從樓上掉了,是任何的幾個禮儀行動的基督教教堂,相信已經由基督和溝通的恩典或上帝的力量,通過使用材料的物體。

在第四屆世紀的神學家聖奧古斯丁的定義,聖禮,是"走出去和明顯的跡象是一個內向和精神文明的恩典" 。

聖餐,在新約聖經

字聖餐沒有出現在聖經中,雖然洗禮,聖體聖事的,或許是其他禮記適合定義報告。

新約聖經的基礎聖禮,是發現在其教學的奧秘,這仍然是東部正統字聖餐。

在新約聖經字之謎是指上帝的計劃為救贖世界的救世主,一項計劃,即從隱藏的了解,不信,但透露給那些有信心(見ephresians 1:9-10 ) 。

在基督教的經驗,拯救行動的基督是知道和接觸教會,特別是通過一定的禮儀活動,如洗禮和聖體聖事。

因此,這些行動後來被稱為之間的希臘人,作為謎,也許比喻神秘教派。

從神秘聖餐

我國早在3世紀,戴爾都良,第一拉丁語神學家,翻譯成希臘文musterion ( "謎" )是由拉丁語sacramentum ,而在會前基督教使用標註有承諾的未來的表現,因為在宣誓效忠而採取的士兵他們的指揮官;重點落在了這件事,這是由於在許下的承諾。 在基督教的情況下,這個詞聖餐來把注意力集中於水的洗禮,對麵包和酒的聖體聖事的,這些不同的細微差別的神秘與聖餐帳戶部分為不同性質的東部和西部的聖事神學。

聖禮和標誌

聖禮有時是所謂的跡象。

在羅馬天主教和新教的許多神學,聖禮是被視為"溝通的跡象" 。

這就是說,標誌本身其實是傳達了現實,它所代表。

在一些新教神學,但是,聖禮都沒有想過要成為汽車神聖的現實,而他們是"武斷的跡象" ,簡單地號召信徒心目中的內在現實的恩典。

當然opere operato

如果交際性質的聖禮,是公認的,從樓上掉了妥善的表現有目共睹,傳達上帝的恩典是獨立於宗教或道德品質的監禮人或受助人。

它的價值源於它的神聖機構, "從已經做的工作" (拉丁語前opere operato ) ,其中聖餐參與。

相反的立場一直保持著一些-即價值的聖餐是否取決於以某種方式對那些慶祝,並接受,當然o pereo perantis( "從正在做的工作" ) 。

聖字

某些聖禮,如聖體聖事和懺悔,要經常反复。

其他人-的洗禮,確認,神聖的命令-要加以管理,一人只有一次。

從時間的奧古斯丁,這第二個組的聖禮已被承認為具有"人格" 。

或者換句話說,因為上帝是信實的,以他的承諾,禮品,在這些聖禮不能撤回。 恩典有可能成為潛在的,如果一個人不能擔任教會打算,但聖餐不必重複,如果該人是恢復到了共融的教會。

有多少聖禮

新約聖經申明,其中的奧秘-上帝的計劃,為挽救世界,透過基督。

在歷史上的基督教思想,但是,大量的行為,被稱為奧秘,或聖禮, 在12世紀,意大利的神學家彼得倫巴第,總結出了越來越多的共識認為,應該有公正之七:洗禮,確認,聖體聖事,懺悔,極端unction , anointing的患病者,聖令,以及婚姻,這些人,其實,教會發現有必要為經常性,足夠的禮儀慶祝基督教謎。 一系列conciliar決定,在13世紀取得了第7位官方。東正教教堂也認識到這七個禮記作為聖禮,但沒有正式的決定,責成這個數字。

在16世紀的新教改革者宣稱有,但兩個聖禮,洗禮和聖體聖事-這已經由基督。

改革者拆除其餘的聖事制度,維護上帝的恩典是morereadily可以通過更多的個人頻道-祈禱經文,並鼓吹改革。

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七個聖禮的羅馬天主教教會

一般資料

聖事的原則是另一個特點特尼特的羅馬天主教。聖制工作,特別是在中世紀由schoolmen並隨後在安理會的遄達設想聖禮,主要是由於原因的恩典可以得到獨立的好處是收件人。

最近天主教聖事神學強調其功能為標誌的信念。

聖禮是說令恩典,因為它們是理解的跡象,並表示,結實性,以區別於有效性,對聖餐是依賴於信念和獻身精神的收件人。

聖事禮儀,現在在經管白話,而不是在拉丁美洲,以增加可懂度的標誌。

保守的天主教連接聖神學,以christology ,強調基督的機構聖禮和權力的聖禮注入的恩典基督,賺取calvary ,給收件人。

較新的重連接聖禮,以教會。

我們沒有遇到基督直接的,但在教會裡,這是他身體的一部分。 教會介導的存在和行動的喊聲。

有多少聖禮終於定在七,在中世紀時期 (在議會的里昂二一二七四,佛羅倫薩1439 ,並遄達1547 ) 。

此外,羅馬天主教已經無數sacramentals ,如洗禮水,聖油,有福的骨灰,蠟燭,棕櫚,在十字架上,和雕像。

sacramentals是說令恩典不前opere operanto像聖禮,但前opere operantis ,透過信仰和奉獻的那些對他們的使用。

三個聖禮,


洗禮,確認,聖體聖事的,


關注基督教啟動

洗禮

聖事的理解是,免去原罪和個人全部罪過,其中受援國真誠悔悟。

所有必須的洗禮,或者是他們不能進入天國的,但不是所有的洗禮,是聖洗禮,由水。

此外,還有"洗禮的血液" ,這是所有收到的臨終為基督(例如, "聖無辜, "馬特。 2時16 -1 8) ,和"洗禮的慾望" ,這是所有收到的那些,暗示或明確,慾望的洗禮,但均無法接受sacramentally " ,即使是那些沒有通過自己的過錯不知道基督和他的教會,可算為匿名基督徒,如果他們的努力,帶領好今後的人生其實是在回應他的恩典,這是考慮到足夠的措施,對所有" 。

確認書( christmation )

一名神的確認並不發達,直到中世紀。

確認據說是禮品的精神,為加強(公元robur ) ,而洗禮的恩典是寬恕(公元remissionem ) 。

這種區分是沒有根據的,在經文或父親,但一直保留到現在批准後,由理事會遄。

但是,今天的儀式是經管的,有時在同一時間,作為洗禮和由牧師,而不是主教,以強調兩者都是真的方面的一個聖餐起爆。

聖體聖事

鮮明的天主教教義對聖體聖事,包括祭祀的性質,質量和陷於變體說,兩人被界定在遄達也被修改,梵蒂岡第二。

該unbloody犧牲質量鑑定與流血犧牲的十字架上,在這方面都提供了捷聯慣導系統的活人與死人。

因此,基督是同一名受害人和神父在聖體聖事,因為他在十字架上。

陷於變體說,認為,這是物質的麵包和酒變成了身體和血液基督的,是第一次談到了在第四次lateran會( 1215年) 。 聖體聖事又被稱為聖餐。

兩個聖禮,


懺悔和anointing患病,


關注癒合

懺悔

由中世紀的聖事的懺悔四個組成部分,這證實了安理會的遄達: 滿意(該做的行為懺悔) ,供述, contrition ,並赦免一名神父,所有嚴重的罪過要交待,一牧師擔任法官。

自從梵蒂岡第二的作用牧師在懺悔,是理解為治愈,而且其目的的聖餐是和解與教會,而不是恢復友誼與上帝。

通過contrition罪人的聯盟與上帝恢復,但他仍必須尋求寬恕,在聖事的懺悔,因為他的罪惡妥協的使命,教會是一個神聖的人。

anointing有病

在中世紀的成年禮anointing有病預留越來越為亡者,因此描述彼得倫巴第:極端unctio (最後anointing ) 。

梵蒂岡第二relabeled聖" anointing的病人, "明確地說,它"不是一個聖餐保留給那些在點的死亡" 。

最後聖餐是現在被稱為旅費,在接到群眾如果可能的。 早些時候,這個被稱為極端unction 。

有兩個聖禮


的天職,並承諾:


婚姻和命令

婚姻

該sacramentality的婚姻是肯定了由議會佛羅倫薩和遄達。

婚姻是理解為不可分割的,雖然dispensations ,主要是在形式上的廢止(一聲明說,一個有效的婚姻從來沒有存在的話) ,都是不允許的。

理由是無效的,所以仔細地劃定在1918年的工作守則教會法,現在已擴充到擁抱很多不足的性格。

訂單

梵蒂岡第二認識到,所有參與的洗禮,在某種程度上,在神職人員的基督,但他證實天主教傳統對文書的等級由頒布是有區別的神職人員所賦予的洗禮,以及所賦予的各項措施。

這項祝聖司鐸有三個命令:主教,司鐸和執事。第一次和第三次都是辦事處新台幣教堂。

辦公室的牧師出現時,它不再是現實,繼續承認猶太神職人員(由於摧毀廟宇和大湧入外邦人進入教會) ,並開發一個犧牲品的認識主的晚餐。

財政司司長皮格金博士

( Elwell宣布了福音字典)

聖餐

先進的信息

是一個宗教的儀式或典禮提起或認可的耶穌基督。

洗禮和主的晚餐被賦予突出的地方,在獎學金的初期教會(使徒2時41 -4 2; 1 0:47; 2 0時0 7分, 1 1人) ,隨文告( k erygma)與教學( d idache) 。

這兩個儀軌,被視為是指委任耶穌基督,使教會的成員到共融與他的死與復活,並因此與自己通過聖靈。 ( 28:19 -第2 0條;行徑2時3 8分;光碟6 : 3 -5 1肺心病。 1 1時2 3分-第2 7條;上校2時1 1 -1 2) 。

他們都聯接在一起,在我們的主的教學(馬克10:38 -3 9) ,並在他心中的教堂( 1肺心病。 1 0:1- 5f f),因為有這樣的意義。

它們分別是有形頒布的字宣布在kerygma ,其意義必須被理解為這樣的。

宣布福音新台幣並沒有僅僅演奏的事件,生命,死亡,復活,升天的耶穌,上帝的兒子。

這是代表這些事件向hearers在權力的精神,以便通過這種宣布,他們有可能成為與上述事件謀生途徑,透過信仰。

在宣布福音一度-為-所有的活動繼續得到有效救助(1肺心病。1時2 1分, 2肺心病。5時1 8 -1 9) 。

這個詞的kerygma了男子金在神秘的神的國度帶來了幾乎是在耶穌。 ( 13時01分-2 3歲;馬克4時1 1分) ,以及傳教士在履行他的任務是管家的這個謎( 1肺心病。 4:1 ;以弗所書, 3點08分-九;上校2 5) 。

神蹟或標誌陪同代表作,在早期教會的有形方面的生活權力一詞源自它關係到神秘的神的國度。

這是無法避免的,因此,洗禮和主的晚餐外,其他有形對口的kerygma ,也應被視為給予獎學金在同一mysterion的字肉身( 1添。 3:16 ) ,並應被解釋為自己partaking在神秘的關係,基督和他的教會(以弗所書5時32分) 。

希臘字mysterion後來往往由於拉丁語sacramentum和儀軌自己後來被談及,因為sacramenta 。

字sacramentum意味著雙方"的事,除了一套作為神聖" , "軍事宣誓服從作為經管的指揮官" 。

使用此詞的洗禮和主的晚餐影響想過這些儀軌的,他們往往被視為傳達寬限期本身,而不是作為與男性通過信仰基督的。

從樓上掉了後來加以確定(以下奧古斯丁) ,作為"有形之詞"或"走出去和可視性標誌的向內和精神文明的恩典" 。

之間的相似形式的聖餐和隱藏的禮物往往予以強調。

五較輕聖禮成為傳統在教會:確認,懺悔,極端unction ,秩序,婚姻關係。

但教會總是一個特殊的地點,為的洗禮和主的晚餐作為行政奧秘,並在改造這些被視為僅有的兩個曾權威我們的主自己,因此,作為唯一真正的聖禮。

因為上帝在城市旅遊局還利用有形的跡象,隨著這個詞,這些人也被視為聖事的意義。

各城市旅遊局聖禮儀式的割禮和逾越節的人強調,被稱為是城市旅遊局對口的洗禮(上校2時11 -1 2)和主的晚餐( 1肺心病。 5 :7) 。

盧比華萊士


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


卡爾文學院4.14與r布魯斯,講道後,聖禮;托蘭斯的TF , "末世和聖體聖事" ,在交流的100博恩卡姆, tdnt ,四;胡椒快速,基督教聖禮;紀封隔器,編輯,聖體聖事的犧牲。

聖禮

天主教資訊

聖禮是外在跡象外來恩典,是由基督為我們的成聖( catechismus concil 。三叉戟, n.4 ,前美國8月, "德catechizandis rudibus " ) 。

此事可能治療下,其標題如下:

一,必要性和性質的聖事制度

二。

性質聖禮的新法律

三。

原產地(事業)的聖禮

四。

有多少聖禮

五,影響聖禮

六。

部長聖禮

七。

收件人的聖禮

一,必要性和性質

( 1 )在何種意義上的必要

全能的上帝可以,而且確實給予寬限期,以男性在回答其內部的願望和祈禱,無需使用任何外部標誌或儀式。

這將始終是不可能的,因為上帝的恩典,和靈魂是精神。

上帝不是限於使用的素材,有形的象徵,在處理與男人;聖禮,是沒有必要在某種意義上說,他們已經不能免除。

但是,如果我們知道,上帝已委任外部的,有形的儀式為手段,其中某些青睞,是賦予男人,然後為了獲得那些青睞,這將是必要的,男性可以利用這些神聖的任命方式。

這個真理神學家表示說,聖禮是必要的,而不是絕對,而只是假設,即,在假設,如果我們想取得某種超自然的目的,我們必須用超自然的手段委任為取得這一目的。

在這個意義上,安理會的遄達( sess.七,可以的。四日)宣布異端者斷言聖禮的新的法律都是多餘的和不必要的,雖然大家都沒有必要為每一個人。

它是教學的天主教教會和基督徒的一般,雖然上帝是nowise勢必利用外部儀式象徵事物的精神和神聖的,它很高興他這樣做,這是普通和最合適以何種方式處理男人。

作家對聖禮是指將這一問題作為necessitas convenientiae ,必要性的適宜性。

這是不是一個真正的必要性,但以最恰當的方式處理動物,是在同一時間,精神和體。

在此斷言,所有基督徒都美:這是唯一的時候,我們現在應該考慮的性質以及聖跡象顯示,新教徒(除了一些教徒) ,從不同的天主教徒。

"聖禮僅應視為向外形式,圖案申述或象徵性的行為,一般無異議" ,寫博士摩根迪克斯(以下簡稱"聖事制度" ,紐約, 1902年,第16頁) 。

"聖教義,這可以說,這是合作的廣泛歷史性基督教。交代,因此,沒有合理的疑點,至於非常古老的天,其中聖金口的傷寒論神職人員和聖西里爾的catechetical講座五月採取為特徵的文件。也不是,否則,與較保守的機構改革的16世紀。馬丁路德的講授,奧格斯堡,後來西敏寺,自白書是強烈的聖事,在他們的口氣,把汗顏退化的追隨者那些彙編成" (同上,第7頁, 8 )

( 2 )為什麼聖制度是最合適的

原因某個聖系統分列如下:

走字"聖餐" ,其最廣泛的意義上,作為標誌的東西,神聖和隱患(希臘字是"謎" ) ,我們可以說,整個世界是一個廣闊的聖事制度,在這物質的東西所不欲,男性跡象顯示事情的精神和神聖的,甚至是神。

"老天爺顯示了神的榮耀,以及firmament declareth的工作,他的手" (詩篇十八, 2 ) 。

無形的東西,他[即上帝] ,從建立世界各地,他們清楚地看到,被理解的事情,都是他的永恆力量,也和神性" (羅馬書1:20 ) 。

贖回的男子沒有完成在無形的方式。

上帝再次,通過patriarchs和先知,承諾救國作出了第一名男子;外在符號被用來表達信仰,在其承諾的救贖主說: "所有這些事情發生在自己身上[以色列人]圖" (哥林多前書10個: 11 ;希伯來書10:1 ) 。

"因此,我們同樣,當我們是小孩,下提供服務內容的世界,但是當豐滿的時候,是來,上帝派他的兒子,取得的一個女人" (加拉太書4:3-4 ) 。

化身發生,因為上帝處理與男人的方式是最適合自己的性質。

教會設立的救世主,是一個有形的組織(見教堂:能見度的教會) :因此它應該有外在的儀式和符號的東西,神聖的。

主要理由為聖事制度,是發現於人類。

這是大自然的人,寫聖托馬斯(三: 61:1 ) ,被領導者,由東西是有形的和semse -感知到的東西,精神和理解,現在是神聖的規定,一切按照其性質(對Secundum modum suae conditionis ) ,因此這是非常恰當的神聖智慧,應提供手段拯救男人的形式,一定是有形的和理智的跡象,這是所謂的聖禮。

(因其他原因見catech 。結論。 trid 。第一,二, n.14 ) 。

( 3 )存在的神聖符號

(一)沒有聖禮,在國家無罪推定的原則。

據酒店聖托馬斯(三: 61:2 )和神學家普遍有沒有聖禮之前,亞當犯罪,即在該國的原始正義。

人的尊嚴是如此巨大,他所提出的上述自然條件的人的本性。

他的態度是受到上帝的,其較低的院系,曾受到較高的一部分,他的心,他的身體受到他的靈魂,它已對尊嚴的國家,他一直依賴,為獲取知識或神的恩典,我什麼下方他的,即是有形的東西。

基於這個原因,大多數神學家認為,沒有聖禮會已提起即使這種狀態持續了相當長的時間。

(二)聖禮的自然法則。

除了是什麼或可能已經在這不平凡的狀態下,用神聖的符號,是具有普遍性。

聖奧古斯丁說,每一種宗教,是真還是假的,有其明顯的標誌或聖禮。

"法無名字religionis ,請輸入您的真相您falsum , coadunari homines possunt ,暫準aliquo signaculorum您sacramentorum visibilium consortio colligantur " (續浮士德,十九,十一) 。

評論家對聖經和神學家幾乎一致斷言,有聖禮根據自然的規律,並根據鑲嵌法,因為有聖禮更大的尊嚴,根據法律規定的喊聲。

根據自然的規律-所謂不排除超自然啟示,但因為在那個時候不存在書面超自然法-救亡獲得通過信仰,在其承諾的救贖主,將士表示,信仰是由一些外部標誌。

這些跡象,應該上帝並沒有確定,離開這一切為了人民,極有可能向各國領導人或元首的家庭,他們的指導思想是,在他們的選擇是由一個內部的啟示聖靈。

這是觀聖托馬斯,他說,因為根據法律規定的性質(因為當時有沒有書面的法律) ,男人遵循內部靈感崇拜上帝,而他們也確定了什麼跡象,應採用外部行為的崇拜(三: 60:5 ,專案3 ) 。

可是後來,因為它是有必要給予書面法律: (一)由於自然的規律已被掩蓋罪惡,及( b ) ,因為它是時間,以提供更清晰的認識恩典基督,然後又它已成為必要,以確定哪些外部標誌,應該被用來作為聖禮(三: 60:5 ,專案3 ;三: 61:3 ,專案2 ) ,這是沒有必要立即陷落後,因她的豐滿的信仰和知識傳授給亞當。

但對於當時亞伯拉罕的信仰時,已經被大大削弱,許多已陷入偶像崇拜,以及輕的理由已被掩蓋,放縱自己的激情,即使祂犯下的罪過違反自然,上帝干預,並獲委任為標誌真誠地成年禮的割禮(創17個;聖三: 70:2 ,專案一見包皮環切術) 。

絕大多數的神學教授表示,這個頒獎典禮是從樓上掉了,而且它建立了一個補救的原罪;因此,它賦予的恩典,而不是事實上的本身(當然opere operato ) ,而是因為信仰基督,它表示。

"在circumcisione conferebatur特惠,非當然virtute circumcisionis文,而前virtute信passionis基督教futurae , cujus Signum的erat circumcisio -q uias cilicetj ustitiae rat當然正當s ignificata,非當然c ircumcisiones ignificante" (聖三: 7 0:4) 。

當然,這是起碼的一個標誌東西神聖的,它接受了任命,並確定由上帝自己是一個信仰的象徵,並作為一個標誌,其中忠實區分,從信的。

它不是,但是,只有信仰的象徵,用來根據自然的規律。

這是令人難以置信的,寫的聖奧古斯丁,以前割包皮是沒有聖餐,為救濟(理由)的兒童,雖然對一些很好的理由念經不告訴我們,什麼樣的聖餐(續7月,三,十一) 。

犧牲melchisedech ,犧牲了朋友的工作,各tithes和oblations為天主服務的是所提到的聖托馬斯(三: 61:3 ,專案3 ;三: 65:1 ,專案7 )作為對外紀念活動可能被視為神聖的標誌,那些日子裡, prefiguring未來的神聖機構:因此,他補充說,他們可能被稱為聖禮的自然法則。

(三)聖禮的鑲嵌法。

由於時間為基督即將提請臨近,為了讓以色列人可能更好指示上帝以摩西,揭示了他在詳細的神聖標誌和儀式,由它們呈現出更加明確自己的前途抱有信心救贖。

這些標誌和儀式,聖禮的鑲嵌法" ,這是一種比較聖禮,其中在法律面前,看成決心一些未確定的,因為在法律面前,它尚未確定什麼跡象男人應該使用" (聖三: 61:3 ,專案2 ) 。

與天使的醫生(一至二: 102:5 )神學家通常鴻溝聖禮的這一時期分為三個檔次:

儀式由男人發了言,並簽署了為善信或部長的上帝。

因此,我們有(一)包皮環切術,是在當時的亞伯拉罕(創17 ) ,在續約的時候,摩西(利未記12時03分) ,為全體人民受益;及( b )的神聖儀式,其中levitical神職人員遭到consecrated 。

儀式,其中在使用的東西,涉及到天主服務的,即(一)逾越節的羔羊,所有的人,及(二)麵包的命題,為部長。

儀式的純化,從法律上的污染,即: (一)一切為了人民,各expiations , ( b )為神父,清洗雙手及雙腳,剃的頭,等聖奧古斯丁說,聖禮的舊法律被廢除,因為他們已經完成了(參見馬太5時17分) ,以及其他已建立了一些更有效,更有益的,易於管理,並接受,數量較少( " virtute對大, utilitate meliora ,工會faciliora ,的數字pauciora " ,承上。浮士德,十九,十三) 。

安理會的遄譴責那些說是沒有區別,除了在離港成年禮之間聖禮的舊法者的新法律( sess.七,可以第二節) 。

這項法令為亞美尼亞人,由立法會作出此項命令的佛羅倫斯說,聖禮的舊法也沒有賦予寬限期,但只prefigured恩典是給予熱情的喊聲。

這意味著他們沒有給自己的恩典(即前opere operato ) ,但只有理由的信念,在基督裡,他們所代表的-"當然有誠意s ignificata,非當然c ircumcisiones ignificante" (聖第一項和第二項: 1 02:5)

二。

性質聖禮的新法律

( 1 )定義一個聖餐

聖禮,所以至今仍然只是跡象神聖的東西。

根據教學的天主教教會,今天接受了許多episcopalians ,聖禮的基督教省卻不是單純的跡象,他們並不僅僅意味著神聖的恩典,但在憑藉自己的神聖機構,他們的事業,在寬限期的靈魂男性。

" Signum的骶密室efficax謝謝" -一個神聖的標誌製作的恩典,是一個很好的,簡潔的定義,從樓上掉了這項新法律。

聖餐,在最廣泛的接受性,可以定義為一個外部標誌的東西,神聖的。

在12世紀彼得倫巴第(四1164年) ,被稱為師父的句子,作者手冊的系統化神學,作了準確的定義從樓上掉了的新的法律:一個是聖餐用這種方式向外跡象外來恩典說,它關係到自己的形象(即意味或代表) ,是其事業-" s acramentump ropried icitur和I TA的S ignum的預測感謝d ei,指引i nvisibilis感謝形式上, U T斯達康i psiusi maginem大等病因e xistat" (四發送,邸, n.2 ) 。

這個定義是通過建立和完善由中世紀scholastics 。

從聖托馬斯我們有短,但非常傳神的定義是:標誌的一個神聖的事,目前為止,因為它sanctifies男人-" S ignum的瑞s acrae在量子預測s anctificansh omines" (三: 6 0:2) 。

所有動物的宇宙宣告神聖的東西,即智慧和善良的上帝,因為他們是神聖的本身,而不是因為它們是神聖的事情sanctifying男人,因此他們不能被稱為聖禮,在某種意義上,這是我們講的聖禮(同上,專案1um ) 。

安理會的遄包含的實質內容,這兩個定義如下: " symbolum瑞sacrae等invisibilis感謝形式上visibilis , sanctificandi無窮的habens " -一個符號的東西,神聖的,有形的形式,無形的恩典,有權力的s anctifying ( sess.十三, cap.3 ) 。

"講授的安理會的遄達"會得到更完整的定義是:一些可感知由感官所神學院有權力既象徵和效果神聖性和正義(二n.2 ) 。

天主教catechisms在英語,通常是有以下幾點:一個外向型的跡象,外來恩典,神聖和神秘符號或儀式,祝聖基督,其中Grace是轉達了我們的靈魂。

聖公會和epscopalian神學和catechisms給予定義,其中天主教徒所不能接受的。

在每一個聖餐三件事是必要的:向外徵;抵港寬限期;神聖機構。

一個跡象主張,代表了一些,否則,無論是自然,作為濃煙代表著火災,或所選擇的一種智能正,作為紅十字會表明了救護車。

聖禮不自然意味著有文采,他們這樣做是因為他們已經選擇了上帝,以顯示神秘的效果。

但他們不是完全任意的,因為在某些情況下,若不能在所有的儀式表演有一個半自然的結合效果製作。

因此,灌水在頭上的孩子很容易使我想起許多內部淨化的心靈。

用"聖餐" ( sacramentum ) ,甚至所用的褻瀆拉美作家,象徵著神聖的東西,即,宣誓,其中士兵被約束,或是錢存入訴訟人在競賽。

在該著作的,教會的神父們一詞被用來象徵東西神聖和神秘的,並在其拉丁人使用sacramentum希臘人使用mysterion (謎) 。

神聖和神秘的東西,標誌,是神的恩典,這是正式的事業,我們的理由(見寬限期) ,但是它要聯繫激情的基督(高效率和優良的事業)和落腳點(最後一個原因) ,我們的成聖,即,永恆Ife的。

意義聖禮根據神學家(如聖三: 60:3 )和羅馬問答(二, n.13 )延伸到這三個神聖的東西,其中一個是過去,一個本,和一個共同的未來。

三者正好表示,在聖托馬斯的美麗antiphon對聖體聖事: "啊,骶骨convivium ,在維持現狀的基督sumitur , recolitur備忘錄passionis ejus ,男士impletur特惠等futurae gloriae的意識pignus datur -鄰神聖宴會,其中基督收到的,記憶的激情回憶說,靈魂,是充滿恩典,並保證今後的生活,是給我們" 。

( 2 )錯誤的新教徒

新教徒普遍認為聖禮的跡象,其中的神聖(恩典和信仰) ,但否認他們確實造成神的恩典。

episcopalians ,但是,和英國聖公會教徒,特別是ritualists ,持有與天主教徒認為聖禮是"有效標誌"的恩典。

在第二十五條的西敏寺自白我們讀到:

聖禮受戒上帝不僅徽章或紀念品的基督教男人的職業,而是他們一定知道證人和有效標誌的恩典和上帝的善意,對我們的,據此,他doth工作看不見的美, doth不僅加快,但加強和確認我們對他的信任(參見藝術。二十七) 。

" zwinglian兩國論" ,寫道:摩根迪克斯( op.cit ,臨73 ) , "聖事只不過是紀念耶穌和肩章的基督教界人士,是一個絕對不能盡可能jugglery與英語母語和解該處方的我們的教會" 。

天敏採用,並解釋天主教公式"易地opere operato " ( loc.引書,第122頁) 。

路德和他的早期信徒們拒絕了這一構想的聖禮。

他們這樣做不會引起寬限期,但只不過是"的標誌和見證上帝的良好意願,我們" (奧格斯堡自白書) ;激發他們的信仰,信念(託管)導致的理由。

calvinists和presbyterians持有大致相同的教義。

zwinglius降低仍進一步的尊嚴聖禮,使他們沒有跡象上帝的忠誠,但我們的保真度。

通過接受聖禮體現在基督裡的信仰:他們只是警銜標誌的,我們專業和承諾我們的保真度。

從根本上,所有這些錯誤出現路德的新發明的理論,是正義的,即學說的因信稱義單(見寬限期) 。

如果男子是被神聖化而不是由一個室內裝修透過恩典,將印跡了他的罪過,而是由一個外在歸責通過的優點,基督,其中包括他的靈魂作為外衣,有沒有地方跡象表明事業的恩典,和那些用好了,才能有沒有其他目的是為了激發信心,在救世主。

路德的方便學說的理由是沒有通過他的所有信徒,但我們不能baldly大膽地闖,大膽地宣布,所有新教徒今天,但由於他們接受它的後果,影響了真實的概念聖禮。

( 3 )天主教教義

反對一切革新者安理會的遄達宣布: "如果有人說,聖禮的新的法律不包含寬限期,他們象徵,或者說它們並未賦予的寬限期,對那些地方,沒有任何障礙,同時,讓他被詛咒" ( sess.第八, can.vi ) 。

"如果有人說, Grace是不是所賦予的聖禮前opere operato但對上帝的信仰的承諾,是僅足以獲得寬限期,讓他被詛咒" (同上,可以第八節;比照can.iv ,五,七) 。

"當然opere operato " ,不存在任何等值的英語,大概是第一次使用,由彼得的普瓦捷(四1205 ) ,後來改由無辜的三(四1216 ;德神秘島。彌撒程序" ,三,五) ,以及由聖托馬斯(四二一二七四;四派,區一日起,第A.5 ) 。

這是愉快地發明了表達真理一直教導,並已推出無異議通過。

這不是一個優雅的公式,但正如聖奧古斯丁的言論(在PS 。 cxxxviii ) :最好是語法應該反對比說,人們不應該明白。

"當然opere operato " ,即以德治國的行動,即表示功效的行動聖禮並不取決於任何人,但只對上帝的意志所表達基督的機構和許諾。

"當然opere operantis " ,即由原因的代理人,將意味著這一行動的聖禮,還取決於對老有所為的任何一個部長或有關受援國(見pourrat , "神學的聖禮"的TR 。聖路易斯1910年, 162 sqq ) 。

新教徒不能善意地反對這句話,因為如果這意味著僅僅向外儀式上,除了從上帝的行動,起因恩典。

這是人所共知的天主教徒教導聖禮只是工具,而不是主要的,根源的寬限期。

既不能被聲稱這句話安理會通過摒棄了所有必要的處置對部分受贈人,聖禮像個犯錯的魅力造成的寬限期,在那些虐待處置或在他人罪。

父親安理會小心注意,必須有任何障礙,寬限期對部分受助人,他們必須接受他們的成年禮,即正確和抱負,以及他們宣布,它誹謗聲稱,他們需要以往並沒有處分權( sess 。十四,德poenit , cap.4 ) 。

處分權都必須編制議題,但他們的一個條件(必要條件) ,而不是原因的基礎上,該所賦予的恩典。

在這種情況下,聖禮不同,從sacramentals ,可能會導致寬限期前opere operantis ,即由原因的禱告,教會或善,虔誠的情緒,那些使用它們。

( 4 )的證明天主教教義

在審查證據的天主教教義,它必須牢記,我們的法治信仰,是不是簡單的經文,但經文和傳統。

( a )在神聖的經文中,我們找到意向書,其中明確指出,聖禮是遠遠超乎標誌的恩典和信仰: "除非一個人出生,又水和聖靈,他也不能進入神的國度" (約翰。 3時05分) , "他救了我們,由紫菜的復興,並對裝修的聖靈" (提3點05分) , "然後他們奠定了自己的手中,對他們,他們得到的聖靈" (使徒8 : 17 ) , "他說, eateth我的肉體和drinketh我的血液,祂所永恆的生命… … 。為我的肉體是肉的確,我的血是酒後確實" (約翰福音6:55-56 ) 。

這些以及類似的表述(見文章,對每一個聖餐) ,至少可以說是十分誇張的,如果他們不等於說,聖儀式,是在一定意義上的事業恩典授予。

(二)傳統清楚地表明,責任感,使他們有被解釋在教會裡。

從眾多的用語,由父親,我們選擇了以下內容: "聖靈下來,從天上盤旋超過水域, sanctifying他們自己,因此他們吸收的權力sanctifying " (戴爾都良,德bapt ,長四) 。

"的洗禮,是犯罪被害人的捷聯慣導系統,可減免罪行的,其原因的翻新和再生" (聖格雷戈里的nyssa , " orat 。 bapt " ) 。

"向我解釋的方式nativity在肉體中,我會向你解釋,振興中華的靈魂… … 。全國各地,由神力和有效性,這是難以理解的,沒有任何道理,沒有藝術,可以說明它" (同上) "他說,經過噴泉[洗禮]應不會死,但上升到新的生命" (聖劉漢銓,德sacr 。來說,我四) 。

"何時會有這樣的大國的水" , exclaims聖奧古斯丁" ,它牽涉到身體和淨化心靈" ?

( tr. 80在joann ) 。

"洗禮" ,寫道:同一個父親, "已經沒有的優點,這些由誰管理,也沒有那些人,這是管理的,而在於其本身的神聖性和真理,就交代他的人提起它" (承。 cres ,四) 。

該學說鄭重界定理事會遄已經宣布,在過去的兩局,尤其是在君士坦丁堡( 381 ; symb 。 FID法) ,在mileve ( 416 ; can.ii )在第二局的橙( 529 ,能說。的XY )以及在議會中的佛羅倫斯( 1432人次;下降,親。亞美尼亞,見登青格- bannwart ,神經網絡。 86 , 102 , 200 , 695 ) 。

早期的聖公會教堂舉行了較快的真正教義: "洗禮不僅是一個標誌專業和一個標記的差異,據此命名為男子單從那些不命名,而且是一個跡象,再生或新出生,而作為一名文書,他們表示,接受洗禮,是正確地嫁接到教會" (第二十七) 。

(三)神學的論點。

-西敏寺供認說: "洗禮的孩子,是在任何一個明智的予以保留,在教會裡,因為大部分認同與機構的基督" 。

如果洗禮,並沒有賦予寬限期前opere operato ,而只是激發了信心,那麼我們不禁要問: ( 1 )有什麼用,這是否如所使用的語言不理解,由受贈人,即一名嬰兒或成年人表示,不明白的拉丁語?

在這種情況下,它可能更為有利旁觀者比,將其中的洗禮。

( 2 )在什麼洗禮基督超越洗禮的約翰,後者可以激發信仰呢?

為什麼這些洗禮的洗禮約翰rebaptized與洗禮的基督?

(使徒19 ) 。

( 3 )如何能說的洗禮,是絕對必需的救恩,因為信仰可以興奮,並表示,在許多其他的方法嗎?

最後episcopalians和英國聖公會的今天不會回复到學說的寬限期前opere operato除非他們確信古代的信仰是有道理的,由經文和傳統。

( 5 )事和形式聖禮

作家在學術上的13世紀引進到自己的解釋聖禮條款均來自於哲學的亞里士多德。

威廉的歐塞爾隊(四1223年)是第一家適用於他們的話無關緊要(本草綱目)和形式(形式上的) 。

由於在肉體,所以也應在聖事禮儀,我們找到兩個要素,一個未確定的,即所謂此事時,其他確定,所謂的形式。

舉例來說,水可被用於飲用,或用於冷卻或清洗身體,但一語發音,由部長時,他注入水在頭上的孩子,並打算做什麼教會,以訂定的含義該法令,因此它標誌著淨化靈魂,由恩典。

此事,並形成(第等verba )彌補外部成年禮,有其特殊意義和功效,由該機構的喊聲。

字是更重要的要素組成,因為男人表達他們的思想和意圖,主要是通過話。

" verba跨homines obtinuerunt principatum significandi " (聖奧古斯丁,德doct 。基督" ,第一,二,三;聖三: 60:6 ) ,它絕不能假定的東西用的行為,因為他們是列入在res ,備註聖托馬斯(聖三: 60:6 ,專案2 )沒有意義,他們也可能是具有象徵意義,如anointing身體與石油有關的健康,但其意義顯然是取決於字" 。在所有這些化合物的問題,並形成決定因素是形式: (聖三: 60:7 ) 。

術語是有點新的,該理論歲;同一事實已表示,在以前,在不同的詞語。

有時形式的聖餐意味著整個外部成年禮(聖奧古斯丁, "德太平洋經濟合作理事會。等市場匯率" ,第三十四;濃度米利夫,德bapt ) 。

我們所稱此事,並形成被稱為"神秘符號" , "標誌和無形的東西" , "字和元素" (聖奧古斯丁的TR 80在joann ) 。

新的術語,立刻找到了贊成票。

這是莊嚴批准使用的法令,為亞美尼亞人,這是加入該法令的理事會佛羅倫薩,還沒有價值的一個conciliar定義(見登青格- bannwart , 695個; hurter , " theol 。狗。可比" ,我和441個; pourrat , op.cit ,第51頁) 。

安理會的遄用的字眼問題,並表( sess.第十四章第二,三,可以第四節) ,但並沒有確定說,聖事禮儀組成的這兩個要素。

利奧十三世,在" apostolicae curae " ( 1896年9月13日)發表在學術上的理論根據他的宣言,並宣告ordinations演出,據古代聖公會成年禮無效的,因為有缺陷的形式使用和缺乏所需的意圖對部分部長。

該hylomorphistic理論提供了一個非常容易比較和雞舍輕得多對我們的構想對外儀式。

不過就我們所知的聖禮,是不依賴於這個學術術語,並比較絕不能進行太過分。

企圖以核實比較(聖禮,以一個機構) ,在所有細節的聖事禮儀,將導致混亂subtilities或以奇異的意見,例如,梅爾希奧爾莫卡諾的(德locis theol ,第八, V.3條)民意,以決定該部長的婚姻關係(見婚姻;比照pourrat , op.cit ,二) 。

三。

原產地(事業)的聖禮

現在可能是問:在何種程度是否有必要將此事和形式聖禮應已確定由基督?

( 1 )上帝的力量

安理會的遄達界定,這7聖禮的新的法律宗是由基督( sess.七, can.i ) 。

這解決了的問題,事實上,所有的天主教徒。

理由告訴我們,所有聖禮必須原本來自上帝。

因為他們是這個標誌的神聖的東西,所以對於這些神聖的東西,男人是聖潔(聖三: 60:2 ) ;以來對外成年禮(此事,並表)的本身不能給予寬限期,很顯然,所有聖禮妥善所謂必須源於神的任命。

"自從成聖的人是在上帝的力量,誰sanctifies " ,寫道:聖托馬斯(聖三: 60:2 ) , "這是不勝任的人,選擇的事,據此,他是被神聖化,不過,這必須下大決心,以神學院" 。

補充說, Grace是,在某些意義上說,參與的神性(見寬限期) ,我們的學說變成無懈可擊:只有上帝才能令,由外部儀式男人應partakers他的性質。

( 2 )電源的基督

只有上帝是主要的原因之一。聖禮。

只有他最權威的,由天賦的權力,可以給外部的物質禮記權力賦予的恩典男人。

基督為上帝,同樣與父親,這樣的校長,權威的,天生的權力。

至於男子,他有另外的權力,聖托馬斯所說的"權力的主體部"或"權力卓越" (三: 64:3 ) 。

"基督產生內部效應聖禮由值得他們並影響他們… … 。激情的基督,是導致我們的理由meritoriously和有效,而不是作為主要的代理人和權威性,但作為一種工具,因為他的人性是儀表他的神性" (三: 64:3 ;比照三: 13時01分,三: 13時03分) 。

有神學真理以及孝道在舊格言: "從側面基督死在十字架上流到聖禮所教堂保存" ( gloss.霍德在rom.5 :聖三: 62:5 ) 。

主要的原因有效率的恩典是上帝,向誰人類的基督,是一個連體的文書,聖禮正文書沒有加入到神性(本質聯盟) :因此節省電力的聖禮通行證從基督的神,通過他的人類步入聖禮(聖三: 62:5 ) 。

一個人的重量,以及所有這些的話,將會明白為什麼天主教徒有很大的崇敬聖禮。

基督的力量,精益求精,綜合在四件事: ( 1 )聖禮有其功效,從他的優點和痛苦; ( 2 )他們是聖潔,他們認可自己在他的名字; ( 3 )他能和他學會聖禮; ( 4 )他能產生的影響聖禮沒有對外儀式(聖三: 64:3 ) 。

基督能傳達這項權力卓越的男人:這是不是絕對不可能(三: 64:4 ) 。

但是, ( 1 )如果他這樣做的男人不能擁有它,同時完善,正如基督說: "他將仍然是教會的頭主要是,其他為輔" (三: 64:3 ) 。

( 2 )基督沒有溝通,使這項權力,這為良好的教友們: (一) ,他們可能把他們的希望在上帝而不是在男人; (二)有可能不是不同的聖禮,從而產生了以告在教會(三: 64:1 ) 。

這第二個原因是,所提到的聖保羅(哥林多前書1:12-13 )說: "你們每一個人仰:我確實相信保羅和我的太陽神;我的cephas ;我的基督,是基督劃分?保羅,然後釘在十字架上為你還是你的名受洗,叫保羅" ?

( 3 )即時或調解機構

安理會的遄達沒有明確界定,並正式表示,所有聖禮被提起,立即由基督。

擺在安理會面前的偉大的神學家,如彼得倫巴第(四派,四二十三) ,休聖維克多(德囊。二,二)亞歷山大的hales (總結,四,問: 24 , 1 )認為有一部分聖禮宗是由使徒,利用職權已經給他們耶穌基督。

提出了疑問,特別是關於確認和極端unction 。

聖托馬斯駁斥認為,確認是由使徒。

它是由基督裡,他認為,當他允諾派遣paraclete ,雖然那是永遠不會管理,而他是地球上的,因為豐滿的聖靈,是不被考慮後,才升騰: "基督instituit責sacramentum非exhibendo文,而promittendo " ( iii. q.lxii , 37.1 ,專案1um ) 。

安理會的遄確定,聖事的極端unction是由基督和頒布的聖雅各福群會( sess.第十四can.i ) 。

一些神學家,如becanus , bellarmine ,巴斯克斯,戈內特等思想的話理事會( sess.七, can.i )均不夠明確,使即時機構的所有聖禮由基督的問題,確定了信心。

他們反對由德索托(一神學家的理事會) , estius ,戈蒂, tournély , berti ,以及一系列其他的,所以現在幾乎所有的神學家,團結的說:這是theologically一定的,但並沒有界定(德正當)基督立即提起所有聖禮的新的法律。

在該法令" lamentabili " , 1907年7月3日,比約x譴責十二命題的現代派,他們將屬性的起源聖禮一些物種的進化或發展。

第一次掃命題是這樣的: "聖禮,其原產地在這方面說,使徒,說服和提出的情況和事件,解釋一些想法和意圖的基督" , ( demzinger - bannwart , 2040 ) 。

然後沿著十命題有關的每一項聖禮,以(同上, 2041-51 ) 。

這些主張否認基督立即提起聖禮和一些似乎是否定,甚至連調解機構由救世主。

( 4 )什麼是即時機構意味著什麼?

權力的教會。

給予基督立即提起所有聖禮,但並不一定要跟進,他個人確定所有細節的神聖儀式,開處方minutely每絲毫有關此事,並在表格上使用。

這是足夠的(甚至即時機構)說:基督確定什麼特別青睞被賦予的對外禮儀:有些聖禮(如洗禮,聖體聖事) ,他決心minutely (種) ,這件事的形式:其他人,他決心只有在一個一般的方式(在genere )說,應該有一個外部儀式,其中特別青睞被授予的,留下來的使徒或教會有權決定什麼,他還沒有確定的,如處方這件事的形式聖禮的確認和神聖的命令。

安理會的遄達( sess.第二十一章第二節)宣稱,教會有能力改變它的"物質"的聖禮。

她將不能聲稱有權改變物質的聖禮,如果她用自己的神聖權力,以確定更精確此事,並在形式而言,他們尚未確定,由基督。

這一理論(這是不是現代的) ,已經通過了由神學家:通過它,我們可以解決歷史困難有關,主要是,以確認和神聖的命令。

( 5 )然後,我們說,基督提起一些聖禮在一個隱含的狀態?

基督滿意地放下了基本原則,據此推論,經過較為漫長的發展,將站出來了充分開發,聖禮?

這是一個應用紐曼的發展理論,根據pourrat ( op.cit , p.300 ) ,世衛組織提出了其他兩個公式;基督提起所有聖禮馬上,但他沒有親自給他們都送到教堂完全組成;或耶穌提起立即和明確的洗禮和聖體聖事:他立即提起,但含蓄其他5個聖禮( loc.cit , p.301 ) 。

pourrat本人認為,後者的公式過於絕對。

神學家可能會認為這是相當危險的,至少是"男sonans " 。

如果它被理解為較舊的表達,基督確定genere只有這件事的形式,有些聖禮,它贈款太大的發展。

如果它意味著什麼比表達迄今使用的,什麼是得到承認的方程式很容易會被人誤會?

四。

有多少聖禮

( 1 )天主教教義:東方和西方教會

安理會的遄達鄭重確定,有七個聖禮的新的法律,切實妥善所謂的,即,洗禮,確認,聖體聖事,懺悔,極端unction ,命令,以及婚姻關係。

同時枚舉已取得在該法令為亞美尼亞人,由理事會佛羅倫薩( 1428 ) ,在法律界的信仰邁克爾palaelogus ,提供給格雷戈里X在安理會的里昂( 1274 ) ,並在議會舉行的倫敦,在1237名,根據奧托, legate的羅馬教廷。

據一些作家奧托的班貝克( 1139 ) ,使徒的美拉尼亞,他最早的人清楚地通過了第7位(見tanquerey , "德sacr " ) 。

最有可能贏得這項殊榮屬於彼得倫巴第(四1164 )的人在他的第四本書的句(四,我n.2 )定義了一個聖餐作為神聖的標誌,不僅標誌著但也造成寬限期,然後(四二, n.1 )列舉了七項聖禮。

這是值得我們注意的是,雖然大scholastics拒絕了他的許多神學思想建設的意見(名單給在亞洲漿紙。米涅版,巴黎, 1841年) ,這個定義,並列舉上一次普遍接受的,足以證明他不引進新軍事學說,而只是表示,在一個方便和準確的公式是什麼一直被關押在教堂。

正如許多學說相信,但並不總是準確地表示,直到譴責異端邪說或制訂新的宗教知識所謂提出了整潔和精確公式,所以也聖禮被接受和使用由教會幾百年前,亞里士多德的哲學,應用為了系統地解釋基督教教義,提供了準確的定義,並列舉彼得倫巴第。

較早的基督徒更關心與使用神聖的儀式,比用科學的計算公式,被像虔誠的作者的"模仿基督" ,他寫道: "我有,而不是覺得compunction比知道它的定義: " (一,一) 。

因此當時的需要,而不是為發展聖禮-除了至於所謂的教會,可能決定了什麼是下離開她的控制,由耶穌基督-但對於成長和知識的聖禮。

許多世紀以來,所有的跡象神聖的東西,被稱為聖禮,並列舉的這些跡象是有點武斷。

我們七個聖禮的人都不約而同地提及,在神聖的經文,我們發現他們都不約而同地提及這裡或那裡,由父親(見神學;和文章,每個聖餐) 。

在第九世紀之後,作家開始著手制訂區分聖禮,在一般意義和聖禮妥善所謂。

該失事阿貝拉爾( "簡介。 theol專案" ,我,我的,而在"碳化矽等非" )和休聖維克多(德sacr 。來說,我和第9部分,第八章;比照pourrat , op.cit , pp.34 , 35歲)準備了道路彼得倫巴第,誰提出精確的公式,其中教會接受。

thenceforward到的時候,那些所謂的改造東部教會了與拉美教會的說:由聖禮妥善據我們了解,有效的神聖標誌,即儀式,其中,以神條例意味著,遏制和賦予文采和他們是七個多。

在歷史上的會議和議會召開,對個別團聚的希臘語與拉丁語教會,我們發現沒有記錄的反對意見,以中庸的七個聖禮。

與此相反,約有第1576 ,當改革者的維滕貝格,急欲吸引東部教會到自己的過失,發出了一個希臘語翻譯的奧格斯堡,不打自招jeremias ,牧的君士坦丁堡時,他回答道: "奧秘收到同樣在這一天主教教會東正教基督徒,和神聖的儀式,是七個號碼-僅僅7 ,沒有更多的" ( p ourrat, o p.cit, p .289) 。

共識的希臘和拉丁教會就這個問題是清楚地表明,由arcadius , "得結論。派發。歐美。東方等,在9月。 sacr 。 administr " 。

( 1619 ) ; goar在他的" euchologion " martene (請參閱) ,在他的作品"德antiquis ecclesiae ritibus " ,由勒諾多在他的" perpetuite德香格里拉已公佈sur sacrements " ( 1711 ) ,以及本協定的兩個教會提供了近作家( episcopalians )提供一個強而有力的理由支持他們的呼籲接受七個聖禮。

( 2 )新教錯誤

路德的資本誤差,即

私人的解釋聖經,並因信稱義,僅在邏輯上導致了排斥反應的天主教教義就聖禮(見路德;寬限期) 。

很樂意將他席捲把他們全部衝去,但字的經文中太有說服力和奧格斯堡供認保留3個為"具有指揮上帝許諾的恩典的新約全書" 。

這三個人的洗禮,主的晚餐,並懺悔被錄取,由路德和也由克蘭默在他的"問答" (見迪克斯" , op.cit 。 " ,第79頁) 。

亨利八世抗議路德的創新,並獲得授予的"捍衛者的信仰" ,作為獎勵出版的" assertio septem sacramentorum " (重主編牧師路易斯存在其它的,紐約, 1908年) 。

信徒的路德的原則,超出了他們的領導人,反對聖禮。

曾經理所當然地認為,他們只是把"字樣的標誌和見證上帝的良好意願,我們" ,原因是懷著崇敬卻消失了。

一些拒絕一切聖禮,因為上帝的好,將能得到體現,沒有這些外在標誌。

自白(懺悔)很快就下降,由名單上的那些保留。

該anabaptists拒絕嬰兒的洗禮,自頒獎典禮無法激發信心的兒童。

新教徒普遍聘請兩名聖禮,洗禮和主的晚餐,後者被削減剝奪了真正的存在,只有紀念性的服務。

經過第一次熱潮的破壞有一個反應。

lutherans保留了一個儀式,確認和排序。

克蘭默保留三個聖禮,但我們發現在西敏寺供認說: "有兩個聖禮受戒的耶穌,我們的主在福音,這就是說,洗禮,和晚飯的主。五個俗稱聖禮,即是確認說,懺悔,命令,婚姻和極端unction ,都沒有被算為聖禮的福音,如成長部分的舞弊以下的使徒,部分原因是各國的生活方式,讓在會念經,但尚未有不一樣的性質,聖禮與洗禮和主的晚餐,他們表示並沒有任何明顯的標誌或祝聖儀式,由神( art.xxv ) 。維滕貝格神學家,由折衷方式,已經表現出願意作出這樣的區分,在第二封信給老人家的君士坦丁堡,但希臘人便沒有妥協( pourrat , loc.cit , 290 ) 。

兩個多世紀以來英國教會在理論上只承認兩個"聖禮的福音" ,但允許或容忍其他五方儀式。

在實踐中這五個"較小聖禮"被忽視,尤其是懺悔和極端unction 。

英國聖公會的19世紀將是很樂意,變造或者廢止第二十五條。

有一種強烈的願望,約會,主要是從tractarian運動,日子pusey ,紐曼, lyddon等,為重新恢復了所有的聖禮。

許多episcopalians和英國聖公會今天作出的英勇努力,以證明第二十五條推翻了較輕的聖禮只有這樣,因為它們已"長大的舞弊以下的使徒,並經管'更romamensium ' " ,之後,羅馬時裝。

因此,摩根迪克斯提醒他的同時代的說,第一本書的愛德華六不准"耳穴和秘密招供神父" ,他們可以給予赦免,以及"鬼影律師,諮詢,並安慰" ,但並沒有使實踐義不容辭:所以聖事的赦免,是不是要" obtruded後,男人的良心的事,要救贖" ( op.cit , pp.99 , 101 , 102 , 103 ) 。

他舉例說,當局人士指出, "一個不能懷疑說,聖使用anointing患病已經從一開始" ,並補充說, "不都是無用的,其中主教的美國教會,有些人同意在痛惜的損失thiss原始條例及預測其恢復當中,我們在一些適當的時間" (同上,臨105 ) 。

在一項公約的episcopalians舉行的辛辛那提市,在1910年,成功做出了很大努力,以獲得讚許,為實踐anointing病人。

高教會牧師和curates ,尤其是在英格蘭,經常處於衝突之中,與他們的主教,因為前者使用的所有古代禮儀。

加上今年斷言發了言敏( op.cit 。來說,我和122 )所有聖禮事業寬限期前opere operato ,我們看到, "先進"教教徒都回歸到理論和實踐的老教堂。

是否以及在多大程度上他們的立場可以調和與第二十五屆文章,是一個問題,他們必須解決。

穩妥他們wanderings和gropings後的真相,證明必須要有地球上的一個犯錯的口譯員的神的話語。

( 3 )分工與比較聖禮

(一)所有聖禮的人,為精神文明良好的受助人,但五人,分別為輔助。

洗禮,確認,懺悔,聖體聖事和極端unction ,主要是有利於個人在他的私人性質,而其他兩個,命令和婚姻關係,主要是影響到人,作為一項社會福利,聖他在履行他的職責tiowards了教會和社會。

由洗禮,我們生來再次確認,使我們強大的,完善的基督徒和士兵。

聖體聖事提供了我們日常的精神食糧。

懺悔是醫治心靈受傷單。

極端unction免職最後殘存的人類的脆弱性,並準備在靈魂永生,訂單用品部長神的教會。

婚姻給人的青睞必要為那些向後方兒童在愛與恐懼的上帝,教會的成員激進,未來公民的天堂。

這是聖托馬斯的解釋,健身的人數七(三: 55:1 ) 。

他給其他所提出的解釋, schoolmen ,但不約束自己,以他們任何人。

事實上,只有足夠的理由存在的七個聖禮,並沒有更多的,是將耶穌:有七,因為他建立了七個。

解釋和適應的神學家,只會激起我們的敬佩和感激,通過展示如何明智和beneficently上帝規定了我們的精神需求,在這7個有效的跡象恩典。

(二)洗禮和懺悔,是所謂的"聖禮的死者" ,因為他們讓生活中,通過sanctifying寬限期,那麼所謂的"第一恩典" ,對那些在精神上是死亡原因的原件或實際罪過。

其他5個是"聖禮的生活" ,因為他們的接待假定,至少在通常認為,受贈人是在國務院的寬限期,並給他們的"第二次恩典" ,即增加sanctifying恩典。

然而,因為聖禮總是給一些寬限期時,不存在任何障礙,在受贈人,在可能發生案件的解釋,由神學家說, "第二次恩典" ,是由一個聖餐的死亡,例如,當一個人只venial罪孽供認收到赦免,並說: "首先恩典" ,是由一個聖餐的生活(見聖三: 72:7專案2 ;三: 79:3 ) 。

關於極端unction聖雅各福群會明確指出,通過它收件人可以擺脫他的罪過: "如果他在捷聯慣導系統,他們應被原諒他" (詹姆斯5點15分) 。

(三)比較,在尊嚴和必要性。

安理會的遄達宣布聖禮,是不是所有的平等的尊嚴,也沒有一個是多餘的,雖然大家都沒有必要為每一個人( sess.七, can.3 , 4 ) 。

聖體聖事是第一次有尊嚴,因為它包含了基督的人,而在其他聖禮的恩典是由一種樂器美德源於基督(聖三: 56:3 ) ,以這個理由聖托馬斯增加了一個,那就是---聖體聖事是因為結束而其他聖禮趨向,圍繞它們旋轉(聖三: 56:3 ) 。

洗禮永遠是第一位的必要性;聖地訂單接下來後,在聖體聖事秩序的尊嚴,被確認在這兩者之間。

懺悔與極端unction不能有放在首位,因為他們假定缺陷(罪孽) 。

上述兩個懺悔是第一次必要性:極端unction完成工作的懺悔,並準備為靈魂升天。

婚姻關係並沒有這樣一個重要的社會工作,作為訂單(聖三: 56:3 ,專案1 ) 。

如果我們認為有必要單獨-聖體聖事被排除在外,因為我們每天的麵包,和上帝的禮物-三個簡單和絕對必要,洗禮,懺悔對於那些陷入你死我活單後,接受洗禮,訂單教會。

其他則是不那麼嚴格必要的。

完成確認工作的洗禮;極端unction完成工作的懺悔;婚姻sanctifies了生育和教育孩子,這是不是那麼重要了,也沒有那麼必要,因為成聖部長教堂(聖三: 56:3 ,專案四日) 。

(四) episcopalians和教徒的區分兩個偉大聖禮和5個較小的聖禮,因為後者" ,沒有任何明顯的標誌或祝聖儀式由上帝" (第三十五) 。

那麼他們就應該被歸類其中sacramentals因為只有上帝能作者從樓上掉了(見上述三) 。

關於這一點,語言的第二十五屆文章( "俗稱聖禮" ) ,是更合乎邏輯的和直截了當比術語最近英國國教的作家。

聖公會講授來電洗禮和聖體聖事"一般(即普遍) ,有必要救贖" 。

天敏公正的言論,這句話並非是"完全正確" ,因為聖體聖事是不是一般都需要救贖,在相同的方式洗禮( op.cit 。來說,我和第127頁) 。

其他5個,他說是放置在一個較低的階層,因為, "他們是不是要救亡在同樣的意義,因為其他兩個聖禮,因為它們是沒有必要為人人" ( loc.cit , 128 ) 。

能眾志成城,這是解釋不平凡的,但我們應該感激,因為它是更尊重比他說,那些五人" ,如增加部分的舞弊以下的使徒,部分原因是各國的生活方式,讓在會念經" (第二十五) 。

混亂和不確定的,將予以迴避,由受理申報安理會的遄達(段) 。

五,影響聖禮

( 1 )天主教教義

(一)主要作用的聖餐是一個兩方面的恩典: ( 1 )寬限期的聖餐,這是"第一次恩典" ,此劇由聖禮的死了,或"第二個寬限期" ,此劇由聖禮的生活(同上,四,三,二) , (二)聖事的寬限期,即特別恩典需要達到每年年底的聖餐。

極有可能,這是不是一個新的慣性禮物,結果卻是一個特殊的活力或療效在sanctifying恩典授予,其中包括對部分上帝的承諾,對部分人的一個永久的權利所需的援助,以行事按照該承擔的債務,如生活是一個好基督徒,一個好的牧師,一個好丈夫或妻子(參見聖三: 62:2 ) 。

(二)三聖禮,洗禮,確認和訂單,除了恩典,生產中的靈魂,一個人物,即是一個不可磨滅的精神標誌,其中有些是consecrated公僕的上帝,有的兵,有的擔任部長職位。

由於這是一個不可磨滅的印記,聖禮,而打動一個字符不能得到一次以上( conc. trid , sess 。七, can.9 ;見字) 。

( 2 )如何聖禮事業的恩典:神學爭論。

幾個問題,已如此激烈controverted因為這一個相對的,以何種方式在聖禮事業的恩典(聖四,發送,草1 ,問題4 , 37.1 ) 。

(一)都承認,聖禮的新的法律事業的寬限期前opere operato ,而不是前opere operantis (以上第一,二, 2日, 3日) 。

(二)都承認,只有上帝能的主要根源恩典(以上3 , 1 ) 。

(三)都承認,以基督為中心的男子,有一個特殊的權力聖禮(以上, 3 , 2 ) 。

(四)都承認,聖禮是,在某些意義上說,器樂原因一方的恩典或本身的東西,否則這將是一個"標題急迫的恩典" (紅外線五) 。

主要的原因是其中產生後果由一個權力它,因為它本身的性質,或由一個內在的教職人員。

一個器樂事業產生一種效果,而不是由它自己的權力,而是由權力,其中包括接受來自主要代理人。

當一名木匠,使一張桌子,他是主要的原因,他的工具,是工具性的原因。

只有上帝能引起寬限期為主體的事業;聖禮,可以不超過他的文書" ,因為他們是適用於男子,以神條例,以事業的寬限期,在他們" (聖三: 62:1 ) 。

沒有神學家今天辯解occasionalism (見事業) ,即系統教導說聖禮造成的寬限期,由種concomitance ,他們不被接納的真正原因,但causae正弦quibus非:對他們的接待僅僅值此賦予的恩典。

這種看法,根據pourrat ( op.cit , 167 ) ,是捍衛的聖文德, duns scotus , durandus ,的Occam ,所有nominalists , "享有真正的成功,直至當時的理事會遄,當它轉化為現代企業制度的道義上的因果關係" 。

聖托馬斯(三: 62:1 ,第三部分: 62:4 ,以及" quodlibeta " , 12 , 14 ) ,和其他人拒絕,所持理由是,它減少了聖禮,以條件單純的跡象。

( e )在解決問題,下一步是該系統使用的處分器樂因果關係,解釋了亞歷山大的hales (總結theol ,四,問:五,膜4 ) ,通過建立和完善由聖托馬斯(四派,四1 ,問:我,甲4 ) ,捍衛了許多神學家下降到16世紀,與復活後,由父親billot ,律政司司長( "時點eccl 。 sacram 。 " ,我想,羅馬, 1900 ) 。

根據這一理論聖禮,沒有效率,並立即引起寬限期本身,但它們造成的當然opere operato和instrumentally ,別的-字(在某些情況下)或精神飾品或形式-這將是一個"處置"享受靈魂的恩典( " dispositio exigitiva謝謝" , "職稱exigitivus謝謝" , billot , loc.cit ) 。

但是必須承認,這一理論將是最方便的解釋, "復活"的聖禮(紅外,七,三) 。

對有下列反對意見,詳情如下:

從時間的,安理會的遄下降至最近的時候,卻很少聽說過這個制度。

"飾品" ,或"處置" ,享受靈魂的恩典,是不是很好解釋,因此,解釋非常少。

由於這種"處置"的,必須有精神和超自然秩序,聖禮可引起它,為什麼他們不可以事業寬限期自打嘴巴?

在他的"總結theologica "聖托馬斯並沒有提及這件處分因果關係:因此,我們可以合理地相信他罷手了。

(六)自的時候,安理會的遄達神學家幾乎是一致地告訴我們,聖禮,是有效率的儀器事業的恩典本身。

定義安理會的遄達,即聖禮" ,包含寬限期,他們象徵" ,因為它們"賦予寬限期前opere operato " ( sess.七, can.6 , 8 ) ,似乎有理由斷言,因為這是不有爭議的,直到最近。

然而,去年底的爭論還沒有到來。

到底是什麼性質的因果?

它屬於物理或道德秩序?

物理事業真的,並立即產生效果,要么作為主要代理人或使用的器具,當一名雕塑家用鑿子瓜分一尊塑像。

在道義上的原因,是一些動作或entreats身體原因,以採取行動。

它也可作為主要的還是工具,例如,一個主教,他們在人的成功中呼籲解放囚犯是主要的道義事業,函件中,他將成為器樂道義事業,自由是理所當然的。

該用語,由聖托馬斯看來顯然表明聖禮法後,地體育事業。

他說有,是在聖禮是一種美德生產的恩典(三: 62:4 )和他的答案反對歸因於這種權力交給一個是有形的文書,由簡單地說,這種權力不是固有的,他們並沒有住在他們永久,而且是在他們只有這麼遠,這麼久,因為他們是文書在手中,全能的上帝( loc.cit ,專案嗯和3嗯) 。

cajetan ,弗朗西斯科蘇亞雷斯,以及許多其他偉大的神學家,捍衛這個制度,這是通常被稱為thomistic 。

語言的聖經,表達了父親,法令議會,他們說,如此強烈,絕對不會缺少不可能的,將理由否定了這尊嚴聖禮的新的法律。

許多事實必須承認,我們並不能完全解釋。

身體的人的行為對他的精神靈魂;消防行為,在某種程度上,對心靈和天使。

弦樂的豎琴,備註cajetan (三q.lxii )感動的是一個不熟練的,一方面,生產什麼,但聲音:感動之手巧mmusician他們給予了美好的旋律。

為什麼不能聖禮,因為票據在天主手中,生產的恩典?

許多嚴重的神學家沒有被他說服,由這些論點,與另一所學校,不當稱為scotistic ,為首梅爾希奧爾莫卡諾,德盧戈,巴斯克斯,擁抱後henno , tournély , franzelin ,和其他人,通過系統的工具性道德的因果關係。

主要道義事業的恩典,是激情的喊聲。

聖禮是文書,其中移動或哀求上帝有效infallibly給他的恩典那些接收他們適當disposotions的,因為,說梅爾希奧爾莫卡諾, "價格的血,耶穌基督是傳達給他們" (見pourrat ,作品引文中,第192條, 193條) 。

這一制度得到了進一步發展,由franzelin ,長相後,聖禮作為道德行為的基督( loc.cit , p.194 ) 。

該thomists和弗朗西斯蘇亞雷斯反對這項制度:

自聖禮(即對外禮記)沒有intrisic價值,他們不走,根據這個解釋,施加任何真正的因果關係,他們並不真正原因恩典,上帝的原因,僅在寬限期:聖餐沒有開辦生產;他們只是標誌或場合賦予它。

父親看到了一些神秘和莫名在聖禮。

在這個系統中奇觀停止或者,至少,因此大大減少,這詞句,由父親似乎完全失控。

這個理論並沒有充分地區別,在療效,聖禮的福音,從聖禮的舊法。

不過,因為它避免了一定的困難和obscurities的物理因果關係理論,系統的道德因果關係已發現許多維護者,而今天如果我們考慮到數字本身,它有權力對其有利的。

最近,這兩種系統已被大力抨擊,由父親billot ( op.cit 。 20,107平方米) ,世衛組織提出了一項新的解釋。

他恢復舊理論認為聖禮不立即事業的恩典,而是一個處置或所有權轉移給宏力(以上五) 。

這種處置是由聖禮,既不是身體也不是道義上的,但勢在必行。

聖禮是現實的跡象,一種有意的命令:他們體現了上帝的意圖給予精神上的好處,這體現了神的用意是一個標題急迫的恩典( op.cit , 59平方米, 123平方米; pourrat , op.cit 。 , 194人;克羅寧在評論,副刊引文) 。

父親billot辯護,他的意見具有顯著的敏銳。

食客的物理因果關係感激地注意到他的攻擊,對道德的因果關係,但反對這項新的解釋,認為有必要或故意因果關係,有別於行動的跡象,場合,道德或身體上的文書(一) ,是構思與困難及( b )不作聖禮(即外來的,神聖的任命儀式)的真正原因恩典。

神學是完全免費的爭議和分歧,以該地的樂器因果關係。

未決預測adhuc審理中。

六。

部長聖禮

( 1 )男,而不是天使

這是完全恰當的ministration的聖禮給予,而不是天使,而是為了男人。

功效聖禮來從基督的,因此,從基督作為一個男人;男子,而不是天使,就像祂基督在他的人性。

奇蹟般地上帝可能會給一個好的天使施行聖事(聖三: 64:7 ) 。

( 2 )統籌的要求部長們特別聖禮

管理的洗禮有效,沒有特別統籌的需要。

任何一個,即使是異教徒,可以baptize ,只要他使用正確的事,並宣告的話,基本的形式,並打算做什麼教會( decr.阿爾親,登青格- bannwart , 696 ) 。

只有主教,神父,並在某些情況下,執事,可授予洗禮鄭重(見洗禮) 。

現在是舉行肯定,在婚姻締約各方正部長的聖餐,因為他們使合約及聖餐是一個合同所提出的以基督的尊嚴從樓上掉了(參見利奧十三世, encycl " 。 arcanum " , 10 febr , 1880年,見婚姻) 。

為有效性其他五個聖禮部長必須受到應有的受戒。

安理會的遄達anathematized人士說,所有基督徒,可以管理所有聖禮( sess.七, can.10 ) 。

只有主教才能賦予的神聖命令(理事會的遄達, sess 。二十三, can.7 ) 。

通常只有一位主教,可以給予確認(見確認) 。

該司鐸秩序,是需要有效的管理懺悔和極端unction ( conc. trid , sess 。第十四can.10 , can.4 ) 。

以聖體聖事的,只有那些有聖令可consecrate ,即改變麵包和酒的身體和血液裡的喊聲。

consecration假定,任何一個可以分發聖體聖事的物種,但外界十分不尋常的情況下,可以合法地做只由主教,神父,或(在某些情況下)執事。

( 3 )邪教或schismatic部長

照顧所有這些神聖的儀式已考慮到教會的真理。

異端邪說或schismatical部長們能夠管理聖禮有效,如果他們是否有有效的訂單,但他們ministrations是罪孽深重的(見billot , op.cit ,論文16 ) 。

善意的藉口,將受助人,從單,並在案件必要性教會贈款管轄必要懺悔和極端unction (見禁教:五,影響禁教) 。

( 4 )國家的靈魂部長

由於崇敬聖禮要求部長必須在一國的恩典:一個人鄭重和正式管理從樓上掉了,被自己,在一國的大罪,肯定會被裁定犯了一種褻瀆(參見聖三: 64:6 ) 。

有的認為這是褻瀆承諾,甚至當牧師的行為沒有正式或賦予的神聖莊嚴。

但是,從之間爭議的聖奧古斯丁和donatists在第四世紀,特別是從之間爭議的聖士提反灣和聖塞浦路斯在三世紀,我們知道,個人的成聖或國家的寬限期,在部長,是不是前提為有效地管理本聖餐。

這一直是莊嚴地界定在幾個省議會包括安理會的遄達( sess七, can.12 ,同上,德bapt , can.4 ) 。

原因是聖禮有其功效,以神機構,並通過案情的喊聲。

卑微的部長,有效賦予聖禮,不能妨礙療效的跡象受戒基督出示寬限期前opere operato (參見聖托馬斯,三: 64:5 ,第三部分: 64:9 ) 。

認識了這個道理,這是繼從邏輯上的真實觀,從樓上掉了,給人以舒適的信徒,而且要增加,而不是減少,崇敬那些神聖儀軌和信心,在他們的效能。

沒有人能在他自己的名字,表示他並不具備,但銀行本票,而不是藏美元, 2000年在他自己的名字,可以寫草稿,價值2 , 000 , 000美元的原因,社會的財富銀行他是授權代表。

基督留給他教會了廣闊珍惜購買他的優點和痛苦:聖禮是作為全權證書享受其持有人分享這一財富。

在這個問題上,聖公會保留了真正的教義,這是整齊地證明,在第二十六條的西敏寺供認說: "雖然在有形教會的罪惡比以往相互交融,善,有時邪惡祂所行政管理局在ministration的Word和聖禮,但forasmuch因為他們不一樣,在自己的名下,但在基督裡的,做部長,由他的委員會和權威,我們可以利用他們的部都喜歡聽上帝的話,並在接受聖禮也不是影響基督的條例帶走他們的邪惡,也不是天主的恩典的禮物,如信仰,這是正確的,不接受聖禮ministered賜給他們,哪一個行之有效的,因為基督的機構,並承諾,儘管他們被經管邪惡的人" (見billuart ,德sacram , d.5 , A.3的, sol.obj ) 。

( 5 )意圖部長

(一)是一個部長聖禮下,並與基督,一名男子要當一名男子,即作為一個理性的作為,因此,這是絕對必要的,他已經打算做什麼教會。

這是宣布由尤金四,在1439 (登青格- bannwart , 695 ) ,並鄭重地界定在安理會中的遄達( sess.vii , can.ii ) 。

該詛咒的遄達目的是革新者的16世紀。

從他們的根本錯誤,聖禮的跡象信仰,或跡象表明,興奮的信仰,它遵循的邏輯,他們的影響,在任何明智的是依賴於意圖部長。

男人要"部長們的基督,與掌櫃的奧秘,以神之名" (哥林多前書4:1 ) ,而這將不無用意,因為這是由意向說,聖托馬斯(三: 64:8 ,專案一日)表示,一名男子科目和聯合的人,向主要代理(基督) 。

此外,理性地,宣告了字的形式,部長必須確定什麼是不足夠決心或所表達的事項適用,例如意義的灌水在頭上的兒童(聖三: 64:8 ) 。

一個人是癡呆症患者,醉,睡,或在一個昏迷阻止一個理性的行為,其中一個人是通過對外儀式在嘲弄,模仿,或在一出戲,不作為一個理性的部長,因此不能施行聖事。

(二)必要的物件和品質的意圖需要在部長的聖餐解釋在這篇文章的用意。

pourrat ( op.cit , ch.7 )給出了歷史上的一切爭議,對這個課題。

無論如何,可以說, speculatively對民意的安布羅修斯catherinus (見波利蒂, , put ) ,他們主張有足夠的外部打算在部長說,它可能不會其次,在實踐中,因為外面的案件必要性,沒有人可以走一條可能的反對意見之一就是安全,當有問題的東西,需要的有效性,從樓上掉了( innoc.席, 1679個;登青格- bannwart , 1151 ) 。

( 6 )注意在部長

注意的是一個行為,智力,即。

應用一心想正在做些什麼。

志願分心,在一個管理從樓上掉了,將罪孽深重。

罪惡會,但不勇敢,除非(一)有危險性,使一個嚴重的錯誤,或( b )根據有關的共同意見,分心獲准在consecrating聖體聖事的物種。

注意對部分部長,是不是有必要為有效管理從樓上掉了,因為在美德的意圖,這是先決條件,他就可以在一個理性的態度,儘管分心。

七。

受贈人的聖禮

當所有的條件下,以神和教會法的遵守,聖事是收到有效而licitly 。

如果所有需要的條件基本成年禮觀察,對部分部長,受贈人,在這件事的形式,但一些非必要條件,是不遵守由受贈人,在聖事是收到有效,而不是licitly ;若條件故意忽略了嚴重的,雍容的是,當時不能授予儀式。

因此受洗者訂約婚姻,而他們是在國家的大罪,將有效地(即真)結婚,但不會那麼接收sanctifying恩典。

( 1 )條件為有效酒會

(一)前酒會的洗禮(水)是一個必要條件,為有效接收任何其他聖餐。

只有公民和教會的成員可以根據自己的影響,因為此類;洗禮,是大門,使我們進入教堂,從而成為大家的一種神秘的身體美,以耶穌,我們的頭( catech. trid ,德bapt ,神經網絡。 5 , 52 ) 。

( b )在成人,為有效接收任何聖餐除聖體聖事,這是必要的,他們有意向接受它。

聖禮施加義務,並賦予寬限期:基督不希望施加這些義務,或賦予的寬限期,未經他們同意的人。

聖體聖事是例外,因為,無論國有收件人可能,它永遠是身體與血的基督(見意圖;比照pourrat , op.cit , 392 ) 。

(三)注意,在上面看到,六,六。

由意向人提交了自己的運作聖禮產生的影響exopere operato ,因此注意的是,沒有必要為有效接收聖禮。

一個人可能會分心,即使是自願的,在授予,如洗禮,將接受聖餐有效。

它必須仔細然而,人們注意到,在案件婚姻締約各方都是部長以及收信人的聖禮,而且在聖事的懺悔,行為的懺悔, contrition ,認罪,並表示願意接受一懺悔,在滿意度,構成近因事聖禮,根據普遍收到了意見。

因此,在這些情況下,如此大的關注,是因為需要,是必要的,為有效申請的事項和形式。

( 2 )的條件下,為合法酒會

(一)為合法的酒會,除了打算和重視,在成年人有事項:

為聖禮的死,超自然的自然減員,這預示著行為的信仰,希望,而悔過書(見自然減員和理由) ;

為聖禮的生活,國家的恩典。

明知而接受聖餐的生活,而其中一個是在該國的大罪,將一種褻瀆。

(二)為合法的接收它,還必須遵守所有,即由神或教會的規定,例如,以時間,地點,內政部長等,作為教會就有照顧聖禮和一般她正式委任代理商才有權利來管理他們,除非洗禮,在某些情況下,與婚姻(同上六, 2 ) ,這是一個普遍規律申請聖禮提出,要無愧于並正式任命的部長。

(例外見禁教) 。

( 3 )復活的聖禮

已成為備受重視的,由神學家,以復甦的影響,其中在阻礙的時候,從樓上掉了,收到。

由此產生的問題是每當一個聖餐收到有效,但混跡,即同一個障礙防止輸液神的恩典。

障礙(凡人單)是正面的,當它被稱為和自願的,還是負面的,當他是自願因無知或誠意。

一個人,因此在接到聖餐是說接受它feignedly ,或虛假( ficte ) ,因為受到十分的行為接受他假裝得到妥善處置;和聖餐據說是validum的SED informe -有效,但缺乏其適當的形式,即寬限期或慈善組織(見愛) 。

這樣的人收回或接收的影響聖禮?

任期復活( reviviscentia )不是用聖托馬斯在參考聖禮,並嚴格來說,這不是正確的做法,因為影響問題受到阻礙的障礙,沒有一次的"活" (見billot , op.cit 。號, 98號,注) 。

表達他的用途(三: 69:10 ) ,即,取得效果後,障礙已經消除,是較為準確的,雖然不是那麼方便,因為新的任期。

(一)神學家普遍認為,這個問題根本不適用,以懺悔和聖體聖事。

如果懺悔者予以不夠處置接受恩賜的時候,他confesses他的罪孽聖事是不能有效地得到,因為該行為的懺悔,是一個必要的部分,此事本聖餐,或者一個必要條件,其接待。

一位混跡於收到聖體聖事可以從中沒有受益於這種聖餐,除非,也許,他悔過,他的罪過和褻瀆前神聖物種有beeen銷毀。

案件中可能發生的涉及到其他五個聖禮。

(二)這是一定的,並承認所有國家,如果得到洗禮收到一個成年人,他們是在該國的大罪,他可以事後得到恩寵的聖餐,即。

當障礙消除contrition或由聖餐的懺悔。

就一方面聖禮總是產生的恩典,除非有成為障礙;另一方面那些青睞,是有必要的,但聖餐不能重演。

聖托馬斯(三: 69:10 )和神學家找到一個特別的理由,為賦予的影響洗禮(當"小說"已被移除) ,在常設性質是印象深刻,而聖餐有效管理。

類比推理,他們持有同樣的關於確認和神聖的命令,但是注意到這恩寵將收到的是不那麼必要的,因為這些所賦予的洗禮。

( c )該學說是不是這麼肯定時,適用於婚姻和極端unction 。

但由於青睞阻礙是非常重要的,雖然不是絕對必要,因為婚姻不能再收到,而締約雙方的生活,和極端unction不能重複,而同樣的危險死亡為止,神學家採取更可能認為擁有上帝會給予青睞那些聖禮時的障礙就是拆除。

"復活"的影響聖禮收到有效,但同一個障礙恩賜的時候,對他們的接待,是敦促作為一個強而有力的理由反對該系統的物理因果關係的恩典(同上,五, 2 ) ,特別是由billot ( op.cit ,論文,第七, 116 , 126 ) 。

他對自己的制度,他索賠的好處,建立一個一成不變的模式因果關係,即,在任何情況下,由聖餐有效接獲有授予的"所有權急迫的恩典" 。

如果有任何障礙的恩典是賦予那麼有:如果有一個障礙"所有權"仍呼籲恩典,將授予盡快障礙清除( op.cit , th.vi ,第七章) 。

以這是他的對手答复中表示,在特殊情況下可能會要求召開一次特殊的模式因果關係。

在案件3聖禮字足以說明復活的影響(參見聖三: 66:1 ,第三部分: 69:9 ,第三: 69:10 ) 。

中庸之道適用於極端unction和婚姻關係,是不是一定夠,提供了有力的論據支持或反對任何制度。

今後努力的神學家,可消除朦朧性和不確定性,現在普遍存在的,這有趣的一章。

出版信息所作的DJ英豪。

轉錄瑪麗jutras 。

天主教百科全書,體積十三。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年2月1日。

人頭馬lafort ,副署長,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

七個大奧秘(聖禮)的東正教教堂

天主教透視

還有,最後,服務,為政府的七個大奧秘(七聖禮) ,這是印在euchologion後liturgies (編引書,頁136-288 ) 。

洗禮

洗禮是歷來所賦予沉浸(東正教有很大的疑慮,以有效性的洗禮,由輸液,見Fortescue的, Ortho的體育教會,頁420 ) 。

孩子是不信任,所有超過其身體和浸3次,它面向東方。

形式是: "僕人神12月31日受洗,在父親的姓名,阿門,和兒子,阿門,和聖靈,阿門" 。

確認

確認如下畢其功於一役,是由祭司(羅馬教廷認識到這一點,確認為有效,而且既不rebaptizes也再次確認從皈依正統) 。

全身又是不信任與chrism ( hagion hyron )準備非常精心與55不同物質所cumenical元老對maundy週四( Fortescue的,前引書, 425-426 ) 。

形式是: "禮物的封條聖靈" ( euch. , 136-144段) 。

東正教從未rebaptize時,他們是肯定的有效性前的洗禮,但他們確認不斷。

確認已成為慣常的成年禮納到他們的教堂,甚至在案件變節那些已經被證實orthodoxly 。

聖餐

這個虔誠的東正教門外漢溝通作為一項規則,只有每年4次,在聖誕節,復活節, whitsunday和入睡的天主之母( 8月15日) 。

聖體是預留給有病在artophorion , (或ierophylakion )根據兩種更多或更少,這就是說,它已下降到chalice並讓其乾燥。

這是考慮到生病湯匙,並與通常形式(見上文教廷禮儀中) 。

他們沒有傳統的崇敬預留聖體聖事。

懺悔

懺悔( metanoia )是經管的很少,通常是對同一場合聖餐。

他們沒有confessionals 。

可怕的父親( pneumatikos )坐在前ikonostasis根據圖片我們的主,懺悔kneels之前,他(指一個罕見的案件跪在這成年禮) ,和幾個祈禱說,這是合唱團的答案" kyrie eleison " 。

"合唱團" ,始終是懺悔自己。

那麼可怕,父親是導演說: "在一個歡快的聲音:兄弟,不覺得丟臉,你來到上帝面前,並在我之前,你不承認我,但上帝的人,是目前在這裡" 。

他要求懺悔自己的罪過,說只有上帝能原諒他,但基督了這項權力,以他的門徒說: "誰的罪過葉應原諒"等,並免除他與貶低形式,在漫長的祈禱中出現了一句: "可能同樣的上帝,通過我這個罪人,原諒你的一切,現在和永遠" 。

( euch. ,頁221-223 ) 。

聖秩序

聖令( cheirotonia )給出了關於鋪設右手只。

形式是(執事)說: "真主保佑,始終加強薄弱填補了空,任命最宗教分執事12月31日被執事。那麼讓我們祈禱,為他的恩典聖靈可以來他" 。

只要祈禱跟進,與典故,以聖士提反灣及diaconate ;主教賦予新的執事,讓他一個orarion和ripidion 。

為神父和主教有相同的形式,有明顯變異, "最宗教執事12月31日被牧師" ,或是"最宗教選出12月31日被大都市的聖地大都市12月31日"

(幾乎所有他們的主教有標題都市圈) ,並受試者接受他們總有一套和文書。

神父和主教concelebrate在一次與ordainer ( euch. , 160-181 ) 。

東正教認為恩典神聖的命令可亡通過異端或裂,所以他們一般reordain轉換(俄羅斯教會已正式拒絕要做到這一點, Fortescue的,前引書, 423-424 ) 。

婚姻

婚姻( gamos )往往被稱為"加冕" ( stephanoma )從實踐中的至高無上的配偶( euch. , 238-252 ) 。

他們穿這些冠了一個星期,有一個特殊的服務,為他們再次起飛( euch. , 252 ) 。

該anointing的患病

該anointing的病人( euchelaion )是經管(如果可能) ,由7位神父。

油含有作為一項規則葡萄酒,在記憶的好撒瑪利亞人。

它是有福了,由一名神父剛剛才用它。

他們用很長的形式援引聖靈全部theotokos , " moneyless醫師"的STS 。

科斯馬斯和26位,以及其他聖徒。

他們傅油前額,下巴,臉頰,雙手,鼻孔,並與乳腺癌的毛筆。

每一個牧師,目前也獲得了同樣的( euch. , 260-288 ) 。

這項服務是與往常一樣,很長。

他們傅油的人,只是輕微病患者, (他們十分反感,我們的名字:極端unction ) ,並在俄羅斯就maundy週四在大都市的莫斯科和諾夫哥羅德傅油每個人介紹自己,作為一個準備的聖餐(迴聲-東方第一,二, 193-203 ) 。

sacramentals

有很多sacramentals 。

人有時不信任與油從一盞燈,燃燒的前一個神聖的圖標(偶爾與形式予以確認: "禮物的封條聖靈" ) 。

他們除了antidoron另一種有福麵包-k olyba吃掉致意一些聖或紀念死者。

就頓悟( "神聖的燈" -電訊管理局局長h agiap hota)有一個莊嚴祝福的水域。

他們有大量的驅魔儀式,非常嚴厲的法律,空腹(包括禁慾,從很多事情,除了肉體的肉) ,並祝福所有的東西。

這些將被發現在euchologion 。

說教,是直到最近,幾乎失去了藝術在東正教教堂,現在死灰復燃,它已經開始(蓋爾澤, geistliches美國weltliches等, 76-82 ) 。

因此,是一項長期的殯葬服務( euch. ,海關引文中, 393-470 ) 。

所有這些儀軌(除禮儀)的一名牧師不穿他的所有總有一套,但(超過他的cassock ) epitrachelion和phainolion 。

高黑帽無布里姆( kalemeukion )佩戴所有的祭司這成年禮是人所共知的。

這是破舊與總有一套,以及在平凡的生活。

主教和貴賓有一個黑色的面紗,超過它。

所有辦事員穿長頭髮和鬍子。

為更詳細考慮所有這些儀軌見" Ortho的。東區教會" ,頁。

418-428 。

出版信息寫的阿德里安Fortescue的。

轉錄由道格拉斯j.波特。

奉獻給聖心耶穌基督天主教百科全書,第四卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat 。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

參考書目


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此外,還有一個雅典版;和教會使用翻譯出版了自己的版本。

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編者注

也有一些分歧,為慶祝聖體聖事在各個教堂。

為更廣泛的討論,其中包括先進的資訊文章,請參閱要么(新教為主的)最後的晚餐陳述或(天主教為主的)大規模的介紹,聯繫下文。

這是大家普遍認同的,由基督教學者說,最後一頓耶穌是一個(猶太人) seder餐是該慶祝逾越節。

介紹了關於seder包括具體的食品和所涉及的程序,隨著猶太(歷史的)的原因。

提到基督教調適的seder也包括在內。


此外,見:


洗禮


確認


聖體聖事


(新教為本)最後的晚餐


(天主教為主的)質量


(猶太) seder

本主題介紹在原來的英文


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