單仲偕

一般資料

單是一個神學任期為邪惡的行為,個人或法人。

它是有別於犯罪,一個法律術語,適用於違反規則的社會強加給其成員,由副主席,在道義上來說,應用到實踐中,或習慣,這是有害於一個人的道德本質。 罪過具體指進行這牽涉到一個錯誤的態度,上帝和成果轉讓,由他。

所有主要宗教有一個概念,單仲偕,雖然他們有很大的出入,在他們的詮釋其意義。

印度教,例如,在學說的因果報應,是一個制度,使人類行動工程本身列報應或報酬,由重生在另一個的存在。

好的行動,放寬把握世界的感官;壞行動降解並具約束力,它的受害者更充分地循環,因果報應和輪迴的靈魂。

最後救我們脫離了一輪rebirths來,只有當心靈不再慾望或行為,是吸收到神源,由它來了。

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猶太教,伊斯蘭教和基督教教導說,單是攻擊一個個人的神,在舊約,或希伯來語聖經,單是被視為對海侵的指揮或法律的上帝。

第一單是由亞當和夏娃,而且其作用的說,單轉嫁到他們的後代。

在基督教神學這原罪的理解是,造成了變化,在靈魂的個人,讓他們有天生的罪人,並傾向單是植根於他們的本質。

伊斯蘭教學對單來自倫理和宗教禁制令的可蘭經和傳統(聖訓) 。

它有很多共同之處,與舊約概念罪惡的。

伊斯蘭教還承認上帝的力量寬恕悔改的罪人通過他的無限仁慈。

一種罪過,在基督教神學的,不僅是一個契約,但也是一個思想,動機,或慾望,反對永恆上帝的法規。

這表現在傳統教學中的七個致命的罪孽:驕傲,貪婪,好色羨慕,吃喝玩樂,憤怒和懶惰。

自豪的是被視為單,大部分肯定是政企分開,一個罪人來自天主的恩典。救贖是可能的,只有通過耶穌基督,其祭祀死贖回了懺悔的罪人,從刑罰和權力的罪孽。

查爾斯瓦特ranson

參考書目


b harring ,單在世俗的時代( 1974年) ; s希拉蕊,轉變觀念的原罪( 1987 ) ; v palachovsky和C傅高義,單在東正教教堂和新教教堂( 1966年) ;鉻史密斯,聖經教義罪惡( 1953 ) 。

單仲偕

先進的信息

單是"任何想要的整合所不欲,或侵該法的上帝" ( 1約翰3點04分;光碟。 4:15 ) ,在外來狀態和習慣的靈魂,以及在向外地進行了人生無論遺漏或委託他人(羅馬書6:12-17 ; 7:5-24 ) 。

它"不是一個單純違反法律,我們的憲法,也沒有該系統的事情,而是一項犯罪行為對個人lawgiver和道德總督的人證明了他的法律與刑罰。

靈魂認為罪孽是一直保持清醒,他的罪過是( 1 )在本質上,情節惡劣,造成污染,以及( 2 ) ,它應該得到公正的處罰,並呼籲下跌正義上帝所憎惡的。

因此,單仲偕,附有兩個不可分割的字, ( 1 )虐待沙漠,內疚( reatus )和( 2 )污染(黃斑) 。 " , Hodge的提綱。品德的一個人的行動是由道德狀況的他心。處置,以單,或習慣的心靈,導致了罪孽深重的行為,本身也是罪過(羅馬書6:12-17 ;加爾。 5時17分;詹姆斯1:14 , 15 ) 。原產地單是一個謎,而且必須永遠保持這種我們。

這是平原表示,由於某些原因上帝已准許單進入這個世界,這就是我們所知道的。

他的允許,但是,在沒有辦法讓上帝作者罪惡的。

亞當的罪孽(創3:1-6 )包括在其屈服的衝擊和誘惑,吃了禁果。

它涉及資訊科技, ( 1 )的罪,不信者,幾乎使上帝的一個騙子;及( 2 )有罪的抗命,以積極的指揮。

這個罪過,他成了一個叛教者來自上帝,反叛分子在拿起武器反對他的創造者。

他失去了贊成上帝與共融與他,他的整個自然成了腐化,而且他招致的罰款,參與該公約的工程。

原罪

"我們的第一個家長的根源,是全人類的,他有罪,他們是單可扣抵,同時死在罪惡和腐化性質分別轉達了他們的所有子孫,降,從他們由普通的一代" 。

亞當是由神聯邦頭部及代表所有的,他的後代,因為他還其自然的頭腦,所以當他倒地後,他們減少與他(羅馬書5:12-21 1肺心病。 15:22-45 ) 。

他的感化是他們的試用期,以及他屬於自己的秋天, 因為亞當的第一單,所有他的後代來到融入世界,在一個國家的罪惡和譴責,即( 1 )一個國家的道德腐敗,以及( 2 )罪惡感,具有司法歸罪於他們有罪的亞當的第一單"原罪" ,是經常運用得宜,是指只有道德腐敗,其整體的性質所繼承的所有男性從亞當。

這個繼承了道德腐敗存在於: (一)喪失原義和( 2 )存在一個常數易受邪惡,這是從根本上和原產地的所有實際的罪過,它是所謂的"罪惡" (羅馬書六: 12 , 14 , 17 ; 7:5-17 ) , "肉" ( gal. 5點17 , 24 ) , "慾望" (詹姆斯1:14 , 15歲) , "身體的罪" (羅馬書六: 6 ) , "愚昧" , "盲目性心" , "異化,從生活中的上帝" (以弗所書4時18分, 19 ) 。

它是影響和depraves完整的人,其發展趨勢仍是向下,以不斷加深腐敗,有剩餘的,沒有療養元素的靈魂。

這是一個總的墮落的,這也是舉世所繼承的所有自然的後裔,亞當(羅馬書3:10-23 ; 5:12-21 ; 8時07分) 。

pelagians否認原罪,並把男子作為本質上道義上和精神上好;半pelagians認為他是在道義不適;奧古斯丁會士,或者是因為他們還呼籲, calvinists ,男子方面正如上文所述,在精神上死亡(以弗所書2 : 1 ,約翰3點14分) 。

該學說的原罪就是證明, ( 1 )從事實的世界罪孽的男人。

"有沒有人說, sinneth不" ( 1國王8時46分;伊薩。 53:6 ;聚苯乙烯130 : 3名;光碟。 3時19分,第22 ,第23條;加爾。 3時22分) 。

( 2 )從總的墮落的人。

所有男人被宣布為一貧如洗的任何原則的精神文化生活;男子的變節從上帝是完全徹底地(職務15 : 14-16 ;將軍6:5,6 ) 。

( 3 )從它的早期表現(詩篇58:3 ;省22:15 ) 。

( 4 ) ,而且事實證明,也從必要性,絕對和普遍,再生(約翰3點03分, 2肺心病。 5時17分) 。

(五)由普遍性死亡(羅馬書5:12-20 ) 。

各種單中提到, ( 1 ) "冒昧的消業論" ,還是從字面上作出的, "捷聯慣導系統與一個隆起的手" ,即違抗行為罪,而相比之下, "錯誤"或" inadvertencies " (詩篇19 : 13 ) 。

( 2 ) "秘密" ,即隱蔽的罪過( 19時12分) ;罪孽而逃離該公告的心靈。

( 3 ) "單對聖靈" (請參閱) ,抑或是"單以至於死" 。 ( 12:31 , 32 : 1約翰5:16 ) ,這無異於一場蓄意排斥反應的恩典。

單仲偕

先進的信息

在聖經的角度來看,單不僅是法的不法行為,但一個國家的疏離,來自上帝。

為維護社會政治穩定以色列的先知,單是較違反禁忌或海侵的一個外部條例。

它標誌著破裂個人與天主的關係,背叛信任他的地方。

我們成為最清楚,我們的罪孽,在在場的教廷神(參見伊薩。 6時05分;聚苯乙烯。 51:1-9 ;盧克5時08分) 。

罪孽深重的行為有其原產地在一個腐敗的心(創6時05分;伊薩。你只要...噢! ;哲。 17時09分) 。

為保羅,單仲偕( hamartia )不僅是一個自覺的海侵的法律,而是一種使人衰弱的國家正在進行的敵意與上帝。

在保羅的神學,單幾乎成了個性。

它可以被看作是一種惡性腫瘤,個人權力的掌握人類在其掌控之中。

聖經中的證人還申明單是普遍的。

"都有罪和名不符實,神的榮耀, "保羅宣稱(羅馬書3點23呼吸道合胞病毒) 。

"有沒有正義的人在地球上誰做什麼是正確的,並沒有罪孽" ( eccles. 7時20分證) 。

" ,可以說, '我一直在代表我的心純潔,我乾淨,並沒有罪" ?

( prov.為證: 20時09分) 。

"他們已經誤入歧途, "詩人抱怨, "他們都是一樣腐敗是沒有的,這很好,不,不是一" (詩篇14時03呼吸道合胞病毒) 。

在改革神學,其核心單是不信 ,這是聖經的堅定支持:在將軍三日亞當和夏娃信託一詞的毒蛇超過上帝的話;福音而耶穌基督是拒絕了由領導成員猶太人在行為7如斯蒂芬是烈屬,在手中的一個粗野的人群;約翰20:24-25凡托馬斯目空一切罷免復活的耶穌。

硬度的心臟,這是密切相關的不信者( 16時14馬克;光碟。 2時05分) ,同樣屬於本質的罪過。

它意味著拒絕悔改,並相信在承諾的神(詩篇95:8 ;以弗所書3時08分, 15人; 4時07分) 。

它蘊含既固執,不願公開自己向上帝的愛(二人權委員會。 36:13 ;以弗所書4時18分)和它的必然結果,麻木不仁,以滿足我們的鄰居(申命記15時07分;以弗所書4時19分) 。

而本質上的罪是不信者或硬度的心臟,行政表現的罪過是感到驕傲,是性感,與恐懼。

其他重要方面的罪過是自我憐憫,自私,嫉妒,貪婪。

單是個人與社會,個人與集體。

以西結書宣稱: "現在,這是罪過,你的妹妹路透社:她和她的女兒卻夜郎自大,太多,而袖手旁觀;他們沒有幫助窮人和有需要的" ( 16時49分證) 。

據先知,它不僅是一個個別人認為是感染單,但全國上下(以賽亞書1:4 ) 。

其中集體形式的單仲偕認為,投下了疫病,遍布世界各地,今天是種族主義,民族主義,帝國主義, agism ,和性別歧視。

的影響,單是道德和精神枷鎖,內疚,死亡,與地獄。

詹姆斯解釋說: "每個人的誘惑時,他是被誘及引誘他自己的慾望,那慾望的時候,它已經構思生下單;單時,它是充滿成長帶來了死" ( 2:14-15呼吸道合胞病毒) 。

在保羅看來, "罪的工價就是死" (羅馬書6時23呼吸道合胞病毒;比照,我肺心病。 15時56分) 。

據寶蓮,神學,法律是不是一個簡單的檢查單,但實際指使人的罪過。

如此倒行逆施,是人的心情非常禁令的法律意在阻止單服務,而是要喚起罪孽深重的願望(羅馬書7:7-8 ) 。

聖經信仰也承認,單是固有的人的條件。

我們不是簡單地出生在一個罪惡的世界,但我們卻天生有傾向單。

正如詩人說, "惡人走入歧途,從子宮裡,他們也會犯錯,從出生時,講的謊言" (詩篇58:3 ;比照51:5 ) 。

教會傳統,講的原罪,但是這是為了傳達,而不是一個生物的污點或身體畸形,而是一種精神的感染,在一些神秘的方式是透過再生產。

罪過不源於人的本性,但它使人腐化,這種性質的。

起源單的確是一個謎,是為了配合的問題,邪惡。 故事中的亞當和夏娃沒有真正給我們一個合理滿意的解釋,無論是單或邪惡(這一點很重要,其用意不是不) ,但是這並不丟光對人類普遍的困境,它告訴我們,以前人的罪過有惡魔單規定之際,為人類侵。 東正教神學,無論是天主教和新教,講一個天使的墮落前的秋天,管人,管這是由於誤用或濫用的神聖禮物的自由。

這是因為一般的共識,東正教神學家認為,道德上的邪惡(茜)大顯身手的舞台,為物理邪惡(自然災害) ,但究竟怎樣一個原因,其他可能會始終成為人的主體的投機活動。

( Elwell宣布了福音字典)


凡人單

先進的信息

凡人單是單造成精神上的死亡。

聖經教學是明確的:所有的罪過是凡人,因為其侵入人體的經驗,是導致每名男子的死因(羅馬書5時12分; 6時23分) 。 羅馬天主教道德神學認為單為兩方面:凡人venial 。凡人單取消了生命的神的靈魂; venial單削弱,但並沒有摧毀生命。

在venial單代理人自由決定,以執行特定的行為,但是,在這樣做時,他不宗旨,以成為某一類型的人。

在venial單個人表現的行為,但深身上,他渴望成為類型的個別人反對這一行動。

因此,在venial單有一種緊張關係的行動和個人表演的行為。

凡人單涉及劑完全。

他不僅決定採取行動,在一個特定的方式,但同時也表示,因此該類型的個人,他希望成為的,並通過這一行動。

其結果是靈魂的死亡。

福音派基督徒認真對待聖經評價的嚴重性質,在一定的罪孽。

我們的主說, "單仲偕認為,沒有寬恕的" 。 ( 12:31-32 ;馬克3:28-30 ;路加福音12:10 ) ;保羅教導我們,那些參與某些特定的罪孽被排除在英國(林前。 6時09分;加爾。 5時21分,我帖前4:6 ) ;約翰給出明確的指示,有關祈禱,為那些犯有"罪過,以至於死" (約翰5:16 ;比照以弗所書六: 4 - 6 ) 。

這些通道不能輕率否定,他們衝擊後,斷然的,我們的主題,並呼籲最接近訓詁注意。

神父傷害


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


j.格林伍德,手冊的天主教信仰;銣mcbrien ,天主教二;羅富國教育學院,十三;研究,伯克霍夫的,有系統的神學;消委會ryrie ,聖靈;啊強烈的,有系統的神學;高等法院泰森,講座,在系統神學;特魯利米勒,基督教dogmatics ;樓皮珀,基督教dogmatics ,我, 571ff 。 ; cfw Walther稱,正確區分法律和福音。


七個致命的罪孽

先進的信息

在早期階段,在教會生活中,影響希臘思想(及其發展趨勢,以期單作為一個必要的缺點,人的本性) ,所以有必要對於教會,以確定相對嚴重性的各項德育故障。

這最終引起了什麼是被稱為七個致命的罪孽,一個概念,它佔據著重要地位,在秩序和紀律,羅馬天主教教堂。

這些罪過是自豪感, covetousness ,利令智昏,妒忌,吃喝玩樂,憤怒,懶惰。軻柯克強調,他們是可以理解為"資本"或"根"的罪過,而不是"致命"或"死亡" (即,其中捷聯慣導系統削減一次性從他的面目去年年底) 。

他們是"罪孽深重propensities其中透露自己尤其是罪孽深重的行為" 。

名單上的一個嘗試,以列舉的首要本能,其中最有可能引起單。

即使原來的分類可能已被寺院的起源(參見cassian , collationes patrum ,低於10 )的影響下,格里高利大(誰給我們的經典論述,關於主題: moralia介紹求職,電除塵器。第三十一.45 )的範圍擴大,而且隨著七個美德,他們來到構成了道德標準和測試的早期天主教教堂。

在中世紀經院,他們的議題相當關注(參見電除塵器。阿奎那,總結theologica , ii.ii. ) 。

銠mounce


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


神父。

康奈爾,新的巴爾的摩講授的J.纏擾,七個致命的罪孽;每小時費爾利,七個致命的罪孽。

本主題介紹在原來的英文


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