十誡，十誡

一組基本的神聖的法律，在聖經中，也被稱為十誡（從希臘deka ， "十大"和標識， "字" ） ，十誡命，形成基本的道德行為守則的猶太教，基督教和伊斯蘭教，據聖經中的敘事，上帝給的誡命，摩西在西奈山和刻有他們兩個石碑。 鄭慕智破片在憤怒時，他發現他的人崇拜金犢，但最終他取代了他們，並規定它們在約櫃。 兩個略有不同版本的誡命，是發現在exod 。 20:1 -1 7和d eut。 5點06分-2 1。

兩個傳統，也是堅持以上市誡命。 lutherans和羅馬天主教徒考慮開放禁止虛假崇拜作為一個戒律，而其他大多數新教徒和東部正統後續希伯來傳統的劃分成兩個。 後者保持的人數在十年結合最終禁止covetousness 。

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• 編者按：這是不是可怕的一個問題，因為它可能是無害的。 對於許多千百年來，直到約900專案，書面文字手稿的聖經的書籍，一般寫在scripta連續體 ，如果沒有資本，是當前和有沒有空隙之間的言語或小詩，並沒有標點符號。 摩西已確定有十誡命。 當教會領袖研究（連續）文字描述他們，兩個截然不同的詮釋上發展起來的地方，以單獨個體的誡命。 文本，因此，相同的（在原） ，但是，舉例來說，一開始可以被看作是一個或兩個誡命的，由不同的教堂。

參考書目
s高盛，十誡（ 1963年） ;電子尼爾森，十誡中的新視角（ 1968年） 。

十誡

十誡（例如： 34:28 ; deut 。 10時04分，馬格" 10字" ） ，即十誡（請參閱） ，是一個概括性的，一成不變的道德律。 這些誡命，首次給予其以書面形式提交給以色列人民當他們紮營在西奈，約50天之後，他們來到出埃及（如19:10-25 ） 。 他們撰寫的手指上帝對兩桌的石頭。 第一桌被打斷，摩西的時候，他把他們也帶來了下來，從山（ 32:19 ） ，被他放在地上。 在指揮的上帝，他接手進入摩其他兩個桌子，並寫了上帝對他們"的話就被第一統計表" （ 34:1 ） 。 這些表格後，被放置在方舟的盟約（申命記10時05分， 1國王8時09分） 。 隨後將其歷史是未知之數。 他們是作為一個整體，所謂的"盟約" （申命記4時13分） ，和"桌子的盟約" （ 9時09分， 11人;以弗所書9時04分） ，及"證詞" 。 他們顯然是"十"人數多，但他們的分工是不固定的，因此不同的方法編號，他們都被採納。 猶太人，使"前言"之一的誡命，然後結合起來，第一次和第二次。 羅馬天主教徒和lutherans結合起來，第一次和第二次分裂的十分之一一分為二。 猶太人和約瑟夫分化他們同等的待遇。 該lutherans和羅馬天主教徒指三個誡命，以第一張表格，並在七至第二。 希臘和改革教會指4至第一和六至二就座。 撒瑪利亞會放入第二個說，蓋裡濟姆是摩的崇拜。

（伊斯頓說明字典）

十誡

十誡是名字是由希臘語父親十誡" ， 10個字" ，因為原文是更從字面上作出的（如20:3-17 ） 。 這些誡命的人，在第一次書面上的兩個單石（ 31:18 ） ，其中被打斷，摩西投擲下來放在地上（ 32:19 ） 。 他們寫的都是神，第二次（ 34:1 ） 。 十誡是暗示，在新約聖經的5倍。 （ 5時17分，第18 ，第19條;馬克十;盧克18時20分;光碟。 7時07分， 8名; 13時09分，一添。 1時09分， 10 ） 。 這些誡命已劃分自天的淵源希臘的父親，因為他們站在供認一切改革後，除教堂路德。 表決通過路德，並已自收到了在路德教會，使第一兩條誡命，其中，第三，第二等，到最後，這是一分為二。 "你不可貪圖你的鄰居之家"被評為第九屆， "你不可貪圖你的鄰居的妻子說： "等，第十屆。

十誡

十誡代表著基本法的盟約之間形成了上帝和以色列在西乃山;雖然確切的日期，以及該活動是不確定的，誡命，可追溯到暫時在早期的一部分， 13世紀，在公元前希伯來語，誡命，是所謂的" 10字" （途經希臘） ，是原產地的替代英文名稱的誡命，即十誡。 誡命都記錄兩次，在城市旅遊局，他們首先出現在描述形成西奈盟約（ exod. 20:2-17 ） ，並多次在描述延長該公約平地的單抗（ deut 。 5:6-21 ） 。

誡命被形容為被寫上兩片。 每片載全文，其中片劑屬於以色列和其他上帝，讓當事雙方盟約了一本有關法例。 第一個五年誡命涉及基本上以中兩國關係和上帝;過去五年而言，主要與形式的關係，人的人。

誡命必須解釋初期是按照當時的背景下，埃及西奈盟約，這是在對個別國家憲法在形成過程中的時候，摩西和他的繼任者約書亞。 因為上帝是一個人，使以色列走向建州，作為一個後果，他的解放所選定的人，從在埃及為奴，他也被以色列的真正國王。 因此，他有權力，以建立以色列的法律，是明確了在序言中，以誡命。 因此，戒律最初的一個組成部分，憲法，並作為國家法律的新興民族的以色列。

基本原則依據憲法成立，是愛。 上帝選擇了他的人，並釋放了他們從奴隸制不僅是因為他愛他們。 反過來，他有一個基本的要求，以色列，他們的愛與上帝的全部，他們正（申命記6時05分） 。 這一戒律愛是提供一個評論和解釋。 至於如何誡愛可能實現，第一個五年的誡命，表示這種關係的性質與上帝這將是一個表達對上帝的愛。 第二個五年誡命，更進一步表明，對上帝的愛也影響到一個人的關係，人類同胞。

釋義的誡命，在其初次背景，是從源頭上的辯論;以下評論表明概括他們的主要推力。

• （ 1 ） 禁止神以外的其他主 （ exod. 20時03分; deut 。 5:7 ） 。 第一誡是陰性形式，並明確禁止以色列人『搞崇拜外國的神。 意義的誡命，關鍵在大自然的盟約。 本質的盟約關係，與本質的關係，就是要忠誠。 上帝的忠誠，以他的人已表現出在逃亡，結果表明，在序言中，以誡命。 反過來，上帝要求比任何事情都重要，一個忠實的關係，他的人，他的說法。 因此，雖然戒律聲明否定的，它充滿了積極的影響。 它的立場，因為首先十個具有重要意義，因為這誡命確立了一個原則，這一點尤其突出，在社會戒律。 當代意義的誡命由此可以看出，在背景的忠實關係。 在心髒病人的生命，必須有一個與天主的關係。 生活中的任何事擾亂初級關係打破戒律。 外國的"神"是因此任何人，或什東西，那將破壞的首要地位與天主的關係。

• （ 2 ） 禁止圖像 （ exod. 20:4-6 ; deut 。 5:8-10 ） 。 可能性崇拜神以外的其他主已被消滅，在第一誡。 第二誡禁止以色列人從圖像上主。 使上帝的畫像，在形態或形式，什麼在這個世界上，是為了減少創建者不到他的創作，並崇拜這樣一個形象的做法是錯誤的。 誘惑，為以色列的敬拜，在形式的一個形象，要得到巨大的，為圖像和偶像發生在所有宗教的古代近東。 但是上帝的以色列是一個超越性與無限福祉，不能減少，使局限性形象或形式與創作風格。 任何此種減少上帝會如此激進的一種誤解，認為"上帝" ，使崇尚將不再是上帝的宇宙。 在現代世界中，形狀的誘惑，已經改變了。 少數是誘惑，採取的手段和形狀從木材上帝的畫像，但戒律仍然適用。 一，可以建構一個形象的神話。 如果我們使用的詞語，對上帝說： "這正是上帝一樣，沒有少" （而且，我們暗示，沒有以上） ，如果我們的工作出在細節上，我們的認識上帝，那麼，我們正處於危險創造一個形象的上帝不低於固定或僵化，比形象，木材或石頭。 當然，我們是不被禁止的，從用字約上帝或宗教，將變得不可能。 但如果換言之成為集牢固，像水泥，我的理解上帝以這句話形象已建成。 敬拜中心，在形成一個單詞的形象，是為打破戒律。 上帝是超越性和無限的，並始終大於任何字頭動物，可以利用他。 第二誡，因此警衛最終的偉大和神秘的神。

• （ 3 ） 禁止不正當地利用上帝的名義 （ exod. 20時07分; deut.5 ： 11 ） 。 有一種流行的理解是，第三誡禁止髒話或褻瀆的，但它關注的一個更嚴重的事，使用上帝的名字。 上帝給予以色列是一個非同尋常的特權，他曾透露，他們以他個人的名義。 這個名字是代表希伯來文，由4個字母， yhwh ，各種譯為英文聖經，為：主，雅威，或耶和華。 知識的神聖姓名是一種殊榮，這意味著以色列不崇拜一個匿名和遙遠的神，而是一個被其個人名字是眾所周知的。 然而，這種特權是伴隨著一種危險，那就是知識的上帝的個人名字可能會被濫用。 在古代近東宗教，魔術是一種普遍的做法，而且更涉及使用神的名字，它被認為是控制上帝的力量，在某些種類的活動，旨在使治理神聖權力，為人類的目的。 因此種活動禁止由第三誡是魔術，試圖控制上帝的力量透過他的名字，為個人和不值錢的目的。 上帝可能給予的，但絕不能操縱或控制。 在基督教，以上帝的名義，是同樣重要的。 這是在真主的名義例如，有幸獲得上帝禱告，是理所當然的。 濫用特權的祈禱，所涉及的呼籲真主的名義，為一些自私的或毫無價值的目的，就是神奇的古代世界。 在這兩個，神的名字是濫用職權和第三戒律打破。 第三誡是一個積極的提醒龐大的特權，給我們在認識神的名字，它是一種特權，不要採取掉以輕心或濫用。

• （ 4 ）觀察安息日 （ exod. 20:8-11 ; deut 。 5:12-15 ） 。 這個誡命也沒有見的古代近東宗教，它也是第一的誡命，以表達一種積極的形式。 雖然大部分的生活在以色列的特點是工作，七屆當日被拋在一邊。 工作被停止一天被留置聖地。 神聖的一天，是關係到原因，其成立;兩個原因，是考慮到，儘管起初，他們似乎不同，但有一個共同的主題聯繫起來。 在第一個版本（ exod. 20時11分） ，安息日是被關在紀念藝術創作;上帝創造了世界，在6天的休息，就第七天。 在第二版（申命記下午5時15 ） ，安息日，是應遵循的紀念外流，從埃及。 主題為連接兩個版本，是藝術創作;上帝創造的不僅是世界，他還"創造"自己的人民，以色列，在挽救他們從埃及的奴役。 因此，對每一個第七天整個時間的推移，在希伯來人，以體現對藝術創作;在這樣做時，他們在思考的意義存在。 對於大多數的基督教，這一概念的"安息日"已移至從第七上升至第一天的一周，週日。 此舉是一個主題相關的變化，在基督教思想，確定了在復活的耶穌對週日。 變化是恰當的，為基督信徒的反映，現在每個週日，或安息日，就第三法神聖的創作方面， "新創造"成立於復活的耶穌從死裡復活。

• （ 5 ） 的榮譽，由於父母 （ exod. 20時12分; deut 。 5:16 ） 。 第五誡形式之間架起一座橋樑，首四，主要與神，在過去五年，主要與interhuman關係。 一讀，這似乎是關心的家庭關係，僅孩子們，以履行自己的父母。 雖然誡命確立的原則是榮譽，或尊重，在家庭關係，這大概也與具體的關切。 這是責任的家長，指導他們的子女在信仰的盟約（申命記6時07分） ，使宗教可以世代相傳到另一個地方。 但在教學中使用的信仰需要態度的榮譽和尊重，從那些被指示。 因此，第五誡是不是只關心家庭和睦，而且還與傳播上帝的信仰以後幾代人。 與第五誡，有一點是要轉變，其內涵到當代的相關性。 在一個世紀中，由於歷史，其中這麼多的教育，是超越局限的家庭單元，戒律服務於一個莊嚴的提醒，不僅需要和諧的家庭生活，而且也違反了責任宗教教育休息經雙方家長和孩子。

• （六） 禁止謀殺 （ exod. 20時13分; deut 。 5時17分） 。 措辭這個誡命乾脆禁止"殺" ;一詞的含義，不過，就意味著禁止謀殺的罪名。 這個詞用在戒律是沒有關係的，主要是殺死在戰爭或處以極刑;這兩個問題是處理與其他部分鑲嵌法。 這個詞可以用來劃定雙方謀殺和過失殺人罪。 自從誤殺涉及意外殺人，但並不能理智地禁止它，也就是處理與另一種立法（申命記19:1-13 ） 。 因此，第六誡禁止以故意殺人罪，同時考慮的是他人的生命，為個人和自私的利益。 說明積極，這使每一個會員的盟約社會生活的權利。 在現代世界中，類似的法規，禁止謀殺，它幾乎存在於所有法律法規，它已成為部分國家的法律，而不是單純是宗教或道德律。 耶穌，但指出，其深層次的含義隱含在戒律，它不僅是行為的，而且情緒背後的行為即是邪惡。 （ 5:21-22 ） 。

• （七） 禁止通姦 （ exod. 20時14分; deut 。 5時18分） 。 通姦行為，是從根本上的行為不忠。 一個或兩個人在一個通姦行為被不忠誠的其他人。 正是出於這個原因，通姦，是包括在十誡命，而其他的罪過或罪行有關的性行為，則不包括在內。 所有這些罪行的，但最惡劣的意味不忠。 因此，第七誡是社會平行的第一位。 正如第一誡要求絕對的忠誠，在同一個真主，所以第七需要一個類似關係的忠貞與公約的婚姻。 相關性是顯而易見的，但同樣，耶穌點的影響，該誡為心理生活。 （ 5:27-28 ） 。

• （八） 禁止盜竊罪 （ exod. 20:15 ; deut 。 5時19分） 。 這個誡命確立了一個原則，在該公約有關社會家產和財產;一個人有權利，有些事情，不能侵犯一個同胞，為他或她的個人優勢。 不過，雖然誡命是有關財產的，其最根本的是關注人的自由。 最壞形式的偷竊是" manstealing " （有點相當於現代綁架） ，即以一個人（假設用武力） ，並出售他的或她的奴役。 該犯罪和相關法律都以更充分地deut 。 24:7 。 該戒律，因此不能只關注維護私有財產，而且是更根本的關注與維護人類自由和免於這種東西奴役和放逐。 它禁止任何人從操縱或剝削別人的生命，為個人謀利。 正如第六誡禁止謀殺，所以第八屆禁止什麼可稱為社會以故意殺人罪，切斷的是男性或女性，從生活中的自由與社會的上帝的人。

• （ 9 ） 禁止虛假見證 （ exod. 20時16分; deut 。 5時20分） 。 該誡命，這不是一般的禁止謊言mistruths 。 措辭原誡套，牢牢語境中的以色列的法律制度。 它禁止作偽證，提供虛假的證詞與訴訟的法院。 因此，它確立了真實性原則，並進行影響方面的虛假陳述，在任何情況。

  任何民族而言，是至關重要的是，法院的依法經營，在此基礎上的真實信息，如果法律是不是基於對真理和正義的，那麼，很基礎的生命和自由受到損害。 如果法律的證詞屬實，便不會有造成司法不公，如果它是假的，最根本的人權自由是輸了。

  因此，戒律設法保存的完整性以色列的法律制度及，它是在同一時間內，防範侵害了個人的自由。 原則是保持在最現代的法律制度，這是顯而易見的，例如，在採取宣誓，然後在法庭上作證。 但是，在最後的手段，誡點，以本質的真實，在所有interhuman關係。

• （ 10 ） 禁止貪圖 （ exod. 20時17分; deut 。 5時21分） 。 第十誡命是好奇，在其最初的背景。 它禁止貪圖，或渴望的人或事物，屬於一個鄰居（即研究員israelite ） 。 它是好奇要找這樣的戒律，在刑事訴訟法的規定。 今年頭9誡命禁止的行為，犯罪行為，可以遵循起訴和法律程序（如果該法案被偵破） 。 但第十誡命，在對比之下，禁止任何人的私慾，或虎視眈眈的感情。 根據人權法，它是不可能起訴後，根據慾望（證明是不可能！ ） 。 然而希伯來語法更比一個人的制度。 確實存在著法院，警官，法官，和律師。 但是，也有一名首席法官，上帝。 犯罪所涉及的十誡命可能不會被起訴內部的局限性，希伯來文系統;這是眾所周知的，不過，都是神安排的。 天才的誡命就在於它有治療性質的。 我們不能只對付犯罪後，一直致力;法律的還要企圖襲擊的根源犯罪。 從根本上的幾乎所有的邪惡和犯罪問題在於內部的自律，它是在私慾的個人。 因此邪惡的慾望卻是禁止的;如果第十誡命，是充分和深刻地認識到，那麼意義首九個月得多更好的理解。 如果虎視眈眈的慾望正逐漸淘汰，那自然的願望，這是植根於每一個人，可直接越來越多的走向神。

十誡毛病，一是作為一個部分的憲制性法律，一個民族的，在基督的教導，他們成為自食其力的神的國度，加上實質和方向，以"第一大誡命說， "我們向"第一大誡命， "我們熱愛上帝與整體，我們的人。 （ 22:37-38 ） 。 誡命，因為這些都是沒有依據的救贖，而對那些已經找到救贖的福音的耶穌基督，他們是引導實現這一fulness生活中對上帝的愛是給予豐富的表達。

電腦craigie
（ Elwell宣布了福音字典）

參考書目
小harrelson ，十誡和人權;體育尼爾森， 10誡命，在新的視角;甲菲利普斯，古代以色列的刑事法：一種新的方法來十誡; stamm的JJ我和鄭家富， 10誡命，在最近的研究。

十誡

來自：主頁聖經研究評論詹姆斯米灰色

流亡章20:1-11

該司的誡命

流亡章20:1-11

第一張表格的法律

序文

流亡章20:12-26

第一誡

流亡章20:12-26

第二誡

請問這個誡命顯示，有責任的父母？ 你是否認為這責任是有限的，以本罪嗎？ 沒有以色列在這個時候有一個鮮明的例子，它在埃及？ 沒有他們的persection由人們開始剛剛四代之前，而不是民族，現在收穫了什麼，然後被埋下的？ "賜給了第三和第四代的他們，我恨這裡的兩個思考自己的建議： （ 1 ）沒有什麼區別，因此放棄上帝與恨他; （ 2 ） ，這不僅是他們恨他，即跟隨在腳步聲，他們父輩，他們將參觀與處罰（ ezek. 18時20分） ，或許也是第三次思想是貼切的，即：這種警告僅適用於時序的影響，單而不是其永恆的後果，因此，一個兒子滿神，雖然他可能通過工作的神聖-受戒自然規律遭受有形後果這裡，將不遺餘力永恆的後果來世。

"慈悲所不欲，成千上萬的一代"的修訂版本，內容。 也見deut 。 7時09分。 這也是以色列有一個例子發生在眼前，因為他們現在已收集運往慈悲為他們在忠於自己的父親亞伯拉罕" ，他們說，愛我，守我誡命的" 。 看哪是什麼意思熱愛上帝，即：保持他的誡命;一項宣言" ，提供了一種新的字符到整個十誡，因而成為不只是消極的法律是正義的，而是一個積極的法律戀愛" ！ 讓我們不要結束這些思考，沒有remarking多遠希臘，羅馬，甚至一些新教教會有下降，在這方面。 從使用十字架和文物，為協助其身體感官和加快奉獻，但已不易事先向神壇，圖像和圖片，不僅聖靈和基督，但維爾京，和聖人和烈士無編號，直到在過去這些物體本身也成為，至少無知，實際崇拜對象。 什麼迷信，褻瀆和嘲弄成長出來的一切！ 不得嫉妒上帝訪問這些東西嗎？

流亡章20:12-26

第三誡

流亡章20:12-26

第四誡

雖然猶太安息日被關上週六，基督教徒均符合精神的誡命保持週日，豐富了原有的想法一天的休息所包括的新的創造，當我們的救贖主從死裡怎麼沒有上帝提供我們hallowing的這一天，什麼是他的定義，例如hallowing ？ 當他說： " 6天，本當你的勞動，並竭盡你的工作" ，它是一個純粹的禁制令，或可能，它被視為一種許可？ 有些人認為是有diffference之間的"勞動"和"工作" ，後者作為更具有包容性，因為涉及的管理事務和書信向"生意" 。

又是怎樣平等的夫妻承認在措詞上的這一戒律（ 10 ） ？ 責任的家長和雇主？ 權利和特權的僱員呢？ 妥善處理低下動物？ 到什麼程度進一步做義務的israelite延長？ 這個任何影響本義務的，我們的民族，迫使一個遵守安息日對我們的一部分外來人口？ 什麼事情是比世俗或奴性的工作，打算在這一禁令？ 沒有耶穌都言教和榜樣，讓自由的作品，愛情，孝道與必要性？ （注2 ： 23-28 ;約翰5:16 ， 17 ） 。

什麼歷史原因，是分配給這個誡命（ 11 ） ？ 什麼額外deut 。 下午5時15嗎？ 因此，我們看到上帝的權威和他的愛對我們的關心結合起來，以新聞後，我們有義務在安息日更遑論其優勢，我們沿著身體和其他材料。 因此它成為遵守的特點那些相信歷史的啟示，並崇拜上帝的創造者和救贖。 問題1 。 你能背誦馬太22時37分-4 0嗎？ 2 。 什麼demonolatry有些自稱基督徒成癮？ 3 。 你能背誦以西結18時20分？ 4 。 我們又如何證明愛上帝嗎？ 5 。 你打破了第三誡，在普通的談話內容？ 6 。 什麼兩層含義應重視"記住"在第四誡？ 7 。 是安息日和第七天內一定完全相同？ 8 。 以什麼做的，我們見證觀察安息日？

（跳躍前進中的誡命， … … 。 ）

流亡章20:12-26

第七誡

• （ 編者的話：我們已經納入了這一簡短段，由灰色的評第七誡（除了以類似的討論段） ，以照亮事實，即個別教會和教派有時有"擴大" ，其解釋的一些經文，以適用於更廣泛各種情況比實際的經文已解決了，沒有其他含義，是打算） 。

  更有趣的，我們認為，是實際的原文說，戒律中，無論是exod 。 20時14分和deut 。 5時18分，其實只是一個字 ！ 它是強有力的希伯來語字編號5003 ， na'aph 。 不存在微妙的參與！ 其實是有連字沒有介紹！ 只字姦淫。 我們認為這是一個很好的例證，說明原文日益擴大，以便能夠充分，目前的判罰我們看！ 該誡約"你不可殺人" ，也同樣是剛剛一字一句，強烈的編號7523 ， ratsach ，強烈的說，就是斬或謀殺罪。 再次，不存在沒有介紹！ 這是暗示！

  這點正，是因為現代的人有"解釋"的英文翻譯，以適用於廣泛的東西，而現實是只有一個字，實際上是在原來的案文。 這可能是適當的考慮區分什麼是真正來自聖經，什麼是從人，有具體的願望，目前，一些諒解！

十誡

所謂的還僅僅是誡命，誡命的神，或者十誡（ gr. deka ，十年，以及標識，一言） ， 10個字的成語，而後者的名字普遍適用，由希臘教父。

十誡是戒律，事關根本的義務，宗教和道德，並體現透露，表達創作者的意志，在關係到人的整個責任上帝和他的老鄉海洋生物。 他們發現兩度記錄在pentateuch ，在逃亡20和申命記5 ，但由於在一次簡短的形式在catechisms 。 該文由手指上帝對兩表的石料，這神聖的代碼，收到來自全能的，由摩西中傳來雷鳴般的西奈山，由他提出的地面工作的鑲嵌法。 基督恢復這些誡命，在雙言教的慈善機構-上帝的愛和鄰居，他宣布了他們為具有約束力根據新的法律，在馬太1 9日在山上寶訓（馬太5 ） 。 他還簡化或解讀，如申報不必要的宣誓同樣違法虛假，譴責仇恨和誹謗，以及列為謀殺案處理，責令甚至愛敵人，並譴責放縱自己的邪惡的慾望，因為充滿了同樣的惡意，因為通姦（馬修5 ） 。 教會，在另一方面，在換了一天的休息，從猶太人的安息日，或第七天的一周內，向第一，取得了第三誡指週日，因為每天被留置聖地作為神的一天。 安理會的遄達（ sess.六，可以的。十九）譴責那些否認十誡雙方都具有約束力，對基督徒。

有沒有數值師的誡命，在書籍的摩西，但禁制令明顯的十倍，並發現了幾乎相同的兩個來源。 一聲令下，也都是一樣的，除了最後的禁令突出對concupiscence ，即申命記正採取優先外流。 一種混亂，不過，存在於編碼，這是由於不同的看法有關初步言教對神的崇拜。

該系統的計算發現，在天主教的聖經，根據希伯來文，是由聖奧古斯丁（五世紀） ，在其所著的"問題出埃及記" （ " quæstionum在heptateuchum書七" ，交通銀行，第二質詢lxxi ） ，並通過了理事會的遄達。 其次是也由德國lutherans ，除對學校的布策爾。 這種安排使第一誡涉及虛假崇拜和崇拜假神，以單一主體和單一階級的捷聯慣導系統，以防範-提及偶像，被視為僅僅應用的信條，以崇拜，但一上帝，並禁止作為針對特定進攻的偶像崇拜。 按照這個方式估算，強制禁止使用上帝的名義，妄圖來第二次在治安和十進制數是維護上做了分工，最後於言教對concupiscence -第九屆指著肉體的罪過第十，以慾望為非法藏有物品。 另一部已經正式通過了英語和helvetian新教教會的權威斐洛judæus ，約瑟夫，淵源，和其他人，即兩條誡命，是為了掩蓋事情的崇拜，所以號碼的，其餘是先進生產力較高;和第十屆包含了兩個第九和第十的天主教會記名表決。 看來，不過，由於邏輯分開，在去年底，以組在成立之初，雖然一個單一的對象是針對下禮拜，兩個具體不同的罪過是嚴禁下covetousness ;如果通姦和盜竊屬於兩個不同的物種的道德錯了，同時必須指出的願望，犯下這些邪惡。

最高人民法院依法賜予一開始就宣布他的名字和他的職稱，以順從，這種生物男子說： "我就是主，你的上帝… … 。 " 法律，其中後續有關於上帝和他的代表們在地球上（首4 ） ，並在我們的同胞文（過去六個月） 。

作為一的真神，他僅是被崇拜，以及所有渲染對動物的崇拜，其中屬於他屬於禁止他的不悅;作出" graven東西" ，是譴責：不是所有的圖片，影像，並藝術作品的，但如打算予以崇拜，並送達（第一） 。

與神在人的頭腦中的男人，代表他，是他的聖名，其中由第二戒律宣布值得所有敬仰和尊重，以及它的褻瀆reprobated 。

他聲稱一天出七個作為紀念，以自己的，這是要兌現的聖地（第三） 。

最後，父母自然普羅維登斯的後代，與投資管理局的指導和校正，並舉辦地點上帝面前，孩子bidden遵守及尊重他們作為他的合法代表（第四） 。

戒律，其中的後續，是為了保護男子在他的自然權利，反對不公正的，他的院士。

他的一生也就對象第五;

十分榮幸，他的身體，以及為生命之源，第六;

他的合法財產，第七;

他的好名聲，第八;

並且為了使他更安穩地享用自己的權利，這是宣告一個進攻對上帝的願望是錯誤的他，在他的家庭權利，由第九;

並在其產權由十分之一。

這一立法體現的不僅僅是製造商的積極意願，而是我的聲音的性質，以及-法律管轄，我們正在和撰寫更多或更少清楚，在每個人的心中。 必要性的書面法律解釋是由模糊的不成文的，在男人的心靈，由單。 這些神聖的任務，被視為具有約束力，每個人的造化，和他們違反了，留出足夠的思考和同意的意願，如果事情嚴重，被認為是一種嚴重或致命的進攻，是對上帝的。 他們一向尊敬，因為他們最寶貴的規則生活，並根據所提供的全部基督教立法。

出版信息所作的約翰H斯特普爾頓。 轉錄由（ Marcia屬bellafiore 。 天主教百科全書，第四卷。 1908年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat 。 人頭馬lafort ，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約

這一主題演講，在原有的英語

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