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Un estrangement croissant entre l'église catholique dans l'église occidentale et orthodoxe dans de l'est dans le premier millénium a mené à une coupure entre elles au 11ème siècle , et les deux régions ont divergé les sujets de la théologie, liturgy, et les pratiques disciplinaires. Dans le christianisme occidental commençant par le 16ème - la réforme de siècle, l'église catholique est venue pour être identifiée par ses différences avec les églises protestantes.
Les catholiques romains attachent la signification spéciale aux rites le baptême et l'Eucharist. Le baptême est entrée sacramentelle dans la vie chrétienne, et l'Eucharist est un mémorial du et la mort du Christ le resurrection dans lequel on pense qu'il est sacramentally présent. L'Eucharist est célébré quotidiennement dans l'église catholique. Les catholiques considèrent également comme des sacrements la rémission des péchés dans la réconciliation avec l'église (Confession), ordination au ministère (ordres saints), mariage des chrétiens, oindre postbaptismal (confirmation), et oindre du malade.
Des doctrines morales catholiques sont basées finalement sur les nouveaux enseignements de testament mais également sur les conclusions tirées par l'église, particulièrement par de les papes et autres professeurs. Ces derniers temps le pape et les évêques ont formulé des directives concernant la justice sociale, l'égalité raciale, le désarmement, les droits de l'homme, la contraception, et l'avortement. L'opposition officielle à la contraception artificielle n'est pas acceptée par un grand nombre de catholiques de pratique. La prohibition de l'église catholique du remariage après que le divorce soit le plus strict des églises chrétiennes, bien que l'église admette la possibilité d'annulations pour des mariages jugés pour être inadmissible.
L'église catholique stimule également des pratiques de dévotion, publiques et privées, d'y compris Benediction du sacrement béni (une cérémonie d'hommage au Christ dans l'Eucharist), du Rosary, des novenas (neuf jours de prière pour une certaine intention spéciale), des pélerinages aux shrines, et du veneration les reliques des saints ou les statues. L'importance de dévotion attachée aux saints (particulièrement la Vierge Mary) distingue romains Catholicism et Orthodoxy oriental des églises de la réforme. En deux derniers siècles l'église catholique a enseigné en tant que doctrine officielle que Mary de sa conception a été conservée exempt du péché original (la conception immaculée) et c'à l'accomplissement de sa vie était corps et âme pris dans le ciel (la prétention). Des catholiques sont également encouragés à pratiquer la prière privée par la méditation, la contemplation, ou la lecture spirituelle. Une telle prière est parfois faite dans une maison de retraite avec l'aide d'un directeur.
Le pape est élu pendant la vie par l'université des cardinaux (environ 130). Il est aidé au gouvernement de l'église par les évêques, particulièrement par le synode du monde des évêques qui rencontre tous les trois ans. Plus immédiatement dans la ville de Vatican, par la ville papal - l'état dans Rome, le pape est facilité les cardinaux et une bureaucratie connue sous le nom de Curia romain. Le Vatican est représenté dans beaucoup de pays par un nuncio papal ou délégué apostolique et chez les Nations Unies par un observateur permanent.
Par la tradition la toute - le mâle ordained le clergé (évêques, prêtres, et diacres) sont distingué du laity, qui aident au ministère de l'église. Dans le rite (latin) occidental de l'église catholique, les évêques et les prêtres sont d'habitude celibate. Dans plusieurs des églises orientales de Rite, on permet à des des prêtres de se marier. Quelques catholiques vivent ensemble dans des ordres religieux, servant l'église et le monde sous des voeux de la pauvreté, du chastity, et de l'obéissance. Les membres de ces ordres des rassemblements incluent des soeurs (ou des nonnes), des frères, et des prêtres. Des prêtres qui appartiennent aux ordres religieux s'appellent parfois le clergé régulier, parce qu'ils vivent selon une règle (regula latin). La plupart des prêtres, cependant, sont ordained pour le ministère dans un diocèse sous un évêque et s'appellent les prêtres diocésains ou séculaires.
La discipline d'église est réglée par un code de loi de Canon. Un code révisé pour le rite latin est entré dans l'effet en 1983. Un code pour les églises orientales de Rite est en préparation.
Ces changements menés l'uneasiness et le souci de certains qui ont estimé à que l'innovation était allée trop loin. Pour d'autres les changements ont été vus comme insuffisants et péniblement lent. Les chefs d'église identifient maintenant que l'exécution du programme conciliare impliquera un long processus de renouvellement continu.
Michael Un Fahey
Bibliographie
W Buhlmann, venir de troisième Church (1977); Un Dulles, modèles de l'église (1974); G Gallup et J Castelli, les personnes catholiques américaines: Leur croyance, pratiques, et Values (1987); E O Hanson, l'église catholique en monde Politics (1987); R Haughton, Thing Catholique (1979); P Hebblethwaite, L'Emballement Church (1978); H Kung, sur être un chrétien (1976); R McBrien, Catholicism (1980); G Noel, l'anatomie d'Church catholique (1980); K Rahner, la forme de l'église à venir (1974)
Pour bien qu'elle ait une réputation le conservatisme et la réaction, Catholicism romain est un système religieux véritablement d' évolution, évaluant approfondir et développement de sa compréhension de la foi chrétienne. Les principes d'Ignatian du logement et théorie de J H Newman de développement ont été deux expressions de ce processus. Ce développement dépasse parfois des données bibliques, mais les disciples catholiques affirment que les doctrines de l'église, par exemple, sur les sacrements, la Vierge bénie Mary, et le papacy, sont suggérées par une " trajectoire des images " dans le NT; les développements postbiblical seraient conformés à la " poussée " du NT.
À d'autres fois cette évolution a impliqué le rediscovery des vérités que l'église a par le passé possédées mais qui il a plus tard perdu au cours de sa longue histoire. L'église même a parfois identifié comme erreur ce qu'elle plus tôt avait décrété avec autorité. Déclaration de Vatican le Conseil II sur la liberté religieuse est vu par les disciples catholiques honorables pour être en conflit avec les condamnations de la liberté religieuse dans des vos encycliques de Mirari de Gregory Xvi de 1832. Le conflit a été identifié par des membres du conseil, mais ils ont soutenu la déclaration selon le principe du développement doctrinal. Protestants hostile à Catholicism devrait être circonspect d'attaquer prétendument des positions catholiques unalterable: l'église catholique a renversé sa position sur les questions fondamentales.
Si, alors, Catholicism romain ne peut pas être fixe dans un système theological monolithique simple, il est néanmoins utile de distinguer la tradition deux dans Catholicism.
De la tradition traditionnelle a soumis à une contrainte le transcendence Dieu et l'église en tant qu'établissement divinely commissionné ("l'église verticale"). Cette tradition autoritaire et centralisante a été différemment marquée, principalement par ses critiques en tant que " medievalism, " " Romanism, " " Vaticanism, " " papalism, " " Ultramontanism, " " Jesuitism, " " Integralism, " et " neoscholasticism."
Une tradition réformiste de minorité a soumis à une contrainte l'immanence Dieu et l'église comme communauté ("l'église horizontale"). La réforme Catholicism a nourri des mouvements tels que Gallicanism, Jansenism, Catholicism libéral, et modernism.
Les deux traditions ont fusionné chez Vatican II, facilité par John le dictum de Xxiii, " la substance de la doctrine antique est une chose... et la manière dont elle est présentée est une autre." comprenant, puis, - le jour Catholicism romain exige une description des caractéristiques de Catholicism conservateur qui ont dominé l'église particulièrement du Conseil de Trent (de 1545 - 63 modernes) jusqu' à Vatican II, plus un contour des changements de l'emphase inaugurée chez Vatican II.
Le document le plus important de Vatican II, la constitution dogmatique sur l'église, transformée plutôt qu'a révolutionné l'ecclesiology de l'église. L'emphase traditionnelle sur l'église en tant que moyens de salut a été supplantée par une compréhension de l'église comme mystère ou le sacrement, " une réalité a imprégné de présence cachée de Dieu " (Paul VI). La conception to à de l'église en tant qu'établissement hiérarchique a été remplacée par une vue de l'église en tant que personnes entières de God. To la compréhension traditionnelle de la mission de l'église en tant qu'impliquer (1) la proclamation du gospel et (2) la célébration des sacrements, le conseil a additionné (3) étant témoin le gospel et (4) service à tous dans le besoin. L'emphase de Tridentine sur l'universel d'église a été complétée par une compréhension de la plénitude de l'église dans chaque rassemblement local.
Dans le décret sur Ecumenism le conseil a identifié que les deux côtés étaient fautifs dans la rupture de l'église à la réforme, et elle a cherché la restauration de l'unité chrétienne plutôt qu'un retour non - des catholiques " à l'église vraie." Pour l'église est plus grande que l'église catholique: d'autres églises sont les communautés chrétiennes valides puisqu'elles partagent le même Scriptures, la vie de la grace, de la foi, de l'espoir, de la charité, des cadeaux de l'esprit, et du baptême.
De plus, l'identification traditionnelle du royaume de Dieu avec l'église, dans laquelle chacun doit donc être introduit ou le salut les éludera, est remplacée par une compréhension de l'église en tant que le signe et l'instrument par lequel Dieu appelle et déplacer le monde vers son royaume.
Dans Gregory 1234 IX a combiné et a codifié toutes les décisions papal précédentes dans les cinq livres de Decretals. L'église a été comprise à ce jour principalement comme organisation hiérarchique évidente avec la puissance suprême investie dans le pape. Des évêques ont été requis de prendre un serment d'obéissance au pape semblable au serment féodal liant un vassal à son seigneur. Le pontiff suprême était pas consecrated plus seulement; il a été également couronné avec le tiara triple employé à l'origine par deified des règles de Perse. Le rite de couronnement a été continué jusqu'en 1978, quand John Paul j'a refusé la couronne, une action symbolique répétée par son successeur, John Paul II. La taille des pretensions papal a été atteinte en 1302 avec le taureau de Boniface Viii, Unam Sanctam, qui a décrété que la puissance temporelle était sujette au chant religieux, et que la soumission au pontiff romain " est absolument nécessaire du salut."
Ces réclamations papal ont été résistées non seulement par les règles nationales mais par quelques disciples, notamment William Ockham et Marsilius de Padoue, et par le conciliarism, un mouvement derrière de dans l'église pour soumettre le pape le jugement et législation des conseils généraux. Son plus grand triomphe était le Conseil de Constance (1414 - 15) avec sa loi Haec Sancta, décrétant le supremacy un conseil général et le collegiality de des évêques. Conciliarism a été condamné en réussissant des papes jusqu' à Vatican que j'ai déclaré que les enseignements bien fondés du pape ne sont pas sujets au consentement de l'église entière. Le pape a été déclaré être infaillible (immunisé de l'erreur) sur le moment où il parle ex cathedra (de la chaise) la foi et les morales avec l'intention de lier toute l'église.
Vatican II a souligné le rôle du pape comme " la source et la base perpétuelles et évidentes d'unité des évêques et de la multitude du fidèle, " un rôle ont reçu sympathique par quelques églises protestantes puisque le conseil (voir, par exemple, le R E Brown et autres, Peter dans le nouveau testament, commandité par les Etats-Unis Lutheran - dialogue catholique). Vatican II a également rétabli le collegiality des évêques, de ce fait modifiant le gouvernement monarchical de l'église: " ainsi que sa tête, le Pontiff romain, et jamais sans sa tête, l'ordre épiscopal est le sujet du pouvoir suprême et plein au-dessus de l'église universelle."
Catholicism conservateur a relié la théologie sacramentelle à Christology, soumettant à une contrainte l'établissement du Christ les sacrements et du la puissance des sacrements d'infuser la grace du Christ, gagnée sur Calvary, au destinataire. L'emphase plus nouvelle relie les sacrements à l'ecclesiology. Nous ne rencontrons pas le Christ directement, mais dans l'église, qui est son corps. L'église négocie la présence et action du Christ.
Le nombre de sacrements était finalement fixe à sept pendant la période médiévale (aux conseils de Lyon 1274, Florence 1439, et Trent 1547). En outre Catholicism romain a des sacramentaux innombrables, par exemple, l'eau baptismale, pétrole saint, cendres bénies, bougies, paumes, crucifixes, et statues. On dit que des sacramentaux ne causent pas l'operanto ex d'opere de grace comme les sacrements, mais les operantis ex d'opere, à travers la foi et dévotion de ceux qui les emploient.
Ordained le sacerdoce a trois ordres: évêques, prêtres, et diacres. Les premiers et sont troisièmement des bureaux de l'église de NT. Le bureau du prêtre a émergé quand il n'était plus pratique pour continuer d'identifier le sacerdoce juif (dû à la destruction du temple et du grand afflux de Gentiles dans l'église) et avec le développement d'une compréhension sacrificatoire de Supper du seigneur.
En 1854, suivre une autre renaissance de spirituality de Marian, Pius IX a promulgué le dogme de la conception immaculée, que Mary était libre du péché original du moment de sa conception. En Pius 1950 XII a défini le dogme de l'acceptation corporelle de la Vierge Mary, celle sur sa mort qu'elle a été préservée " de la corruption du tombeau " et était " corps et âme élevés à la gloire du ciel, pour polir refulgent comme reine à la main droite de son fils."
Depuis Les disciples catholiques de Vatican II ont interrogé si le démenti de l'exclusion de ces deux de Marian moyens de dogmes de l'église catholique, depuis ce démenti doit être " coupable, obstiné, et se manifestait extérieurement." Vatican II également tendu au disassociate Mariology de Christology, de ce fait enlevant une emphase sur sa participation dans notre rachat et l'attachant à l'ecclesiology, de sorte que Mary soit vue plutôt en tant que le type, le modèle, la mère, et membre prépondérant de l'église.
L'échec du poteau - Vatican II Catholicism pour donner un preeminence clair à la bible laisse un certain Protestants mécontent, mais il n'y a aucun doute que l'étude savante et populaire de la bible par Roman Catholics a augmenté nettement depuis 1965. Catholicism romain est plus simplement ne réagissant et polemical, consacré à la vérité défendante par la condamnation de l'erreur. C'est maintenant un mouvement innovateur et irénique, davantage consacré à illustrer la foi chrétienne que la définissant.
F S Piggin
Bibliographie
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