Théologie antiochienne, Théodoretse

Information générale

Un théologien de l'école antiochienne, Théodoret, b. Antioche, c. 393, CC 458, était un moine et évêque d'Apamée de Cyrus, la Syrie (423). Un ami de Nestorius, il est devenu impliqué dans la controverse avec saint Cyrille d'Alexandrie, dont les vues, il a occupé, implique une confusion des natures divine et humaine du Christ. Le successeur de Cyrille, Dioscore puissant, l'accusé (448) Théodoret de diviser le Christ en deux natures, et bien que Théodoret a insisté sur l'unité, il a été frappé d'anathème. Le Synode Robber d'Ephèse (449), la défense de la théologie Cyril, destitué Théodoret et forcé à l'exil d'un an. Au concile de Chalcédoine (451), Théodoret a été identifié avec l'opposition nestorienne, mais il était persuadé de renoncer à Nestorius et a été reconnue comme orthodoxe.

survivant écrits de Théodoret sont des expressions bien de l'école antiochienne d'interprétation.

Mélèce, d. 381, évêque d'Antioche et de représentant de la tradition antiochienne en théologie, a été nommé à la voir en 360. Bien que modérée dans la controverse sur l'arianisme, il a immédiatement offensé l'empereur Constance II Arian et fut exilé. En son absence, les partisans d'Eustathe, un ancien évêque d'Antioche, consacrée (362) Paulin comme évêque, la création d'un schisme. Mélèce retourné en 363 mais il fut exilé de nouveau deux fois (de 365 à 66 et 371 - 78) sous l'empereur Valens. Dans l'intervalle, le schisme et la controverse continue. Les évêques de Rome et à Alexandrie face à Paulin, qu'ils considéraient comme plus orthodoxe que Mélèce; de principal défenseur de la dernière a été Saint-Basile. Enfin restaurée dans son diocèse en 378, Mélèce présidait le premier Concile de Constantinople quand il mourut.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
Les théologiens de l'école antiochienne souligné l'humanité de Jésus-Christ, l'Alexandrin sa divinité. Théodore de Mopsueste a jugé que la nature humaine de Jésus-Christ a été complète, mais était conjoint avec la Parole, par une union extérieure. Nestorius, élève de Théodore, a pris la position de son professeur après sa mort.

Nestorius fut condamné par le concile d'Ephèse (431), qui a été convoquée spécialement pour régler le différend. Il la Theotokos a été officiellement déclaré et de la doctrine orthodoxe sur la nature de Jésus-Christ a précisé: le Christ a été prononcée vrai Dieu et vrai homme, comme ayant deux natures distinctes en une seule personne - un poste qui a été réaffirmé par le concile de Chalcédoine (451).

Un commentateur de la Bible et l'évêque de Mopsueste (mahp - soo - es - CHUH) en Cilicie, Théodore, C. 350-428, était un représentant de la christologie de l'école antiochienne. Il est né à Antioche, il étudia la rhétorique, la littérature et l'exégèse biblique, avec son ami Saint Jean Chrysostome. Ordonné prêtre sur 383, il fut sacré évêque de Mopsueste en 392.

Dans son interprétation de l'Écriture, Théodore a utilisé une approche critique et scientifique, en prenant un historique plutôt que d'une approche allégorique de la Genèse et les Psaumes. christologie de Théodore, mais il a contribué au nestorianisme, prévoit la formule adoptée lors du concile de Chalcédoine (451) sur les deux natures, mais unie du Christ. Ses vues ont néanmoins été condamnés à des conciles d'Ephèse et de Constantinople (553).

Bibliographie
Greer RA, Théodore de Mopsueste (1961); Norris RA, la virilité et le Christ (1963); JJ Delaney et Tobin JE, Dictionnaire biographique du catholique (1961); J Quasten, Patrologie (1950). Un Grillmeier, le Christ dans la tradition chrétienne ( 1975); Loofs R, Nestorius et sa place dans l'histoire de la doctrine chrétienne (1914), J Pelikan, La Tradition chrétienne, v.1, L'émergence de la Tradition catholique de 100 à 600 (1971).


Théologie antiochienne

Advanced Information

Le livre des Actes indique que le terme «chrétien» a été utilisé à Antioche et qu'il y avait une église à l'époque du ministère au début de l'apôtre Paul (11,26). Il était d'Antioche que Paul a commencé ses trois voyages missionnaires. Il pourrait être appelé le plus proche approche qu'il avait à une base de siège. Les décisions du Conseil apostolique à Jérusalem ont été publiés il ya (Actes 15:30 - 31).

Le premier évêque monarchique pour obtenir un avis a été Ignace d'Antioche. Il a occupé ce poste dans le début du IIe siècle. Dans ses sept épîtres, il se montre un homme désireux de défendre la pleine divinité et la pleine humanité du Christ. Il met en garde notamment contre le docétisme, et ici apparaît un accent qui est de plus en plus de caractériser l'école d'Antioche. Dieu est venu en chair, né de la Vierge Marie. Christ est mort pour délivrer les hommes et les femmes de l'ignorance et du diable. Il est ressuscité d'entre les morts pour nous. Le croyant n'est pas seulement dans le Christ, il est également Christophoros. La Cène est la chair et le sang du Christ, mais il n'ya pas de proposition de modification substantielle. L'amour fraternel est une priorité cardinale dans Ignace.

Théophile d'Antioche, dans la dernière partie du deuxième siècle, a développé la doctrine du Logos, se référant aux logos prophorikos suscitée pour créer. Le Trias mot est utilisé pour demander à la divinité d'abord par Théophile.

Trois quarts de siècle plus tard, Paul de Samosate occupé le trône épiscopal d'Antioche. L'accent mis sur la nature humaine du Christ qui a été de caractériser la suite d'Antioche fait une apparence claire. Avec une contrainte monarchian, il a trouvé le Logos, une force divine, qui fait partie de l'esprit du Père, qui demeure en Jésus, dès sa naissance, mais En dehors de la Vierge. Il s'est manifesté comme energeia. Jésus n'était pas d'être adoré si son enduement avec le Logos a été quantitativement inhabituelle. Son union avec Dieu est une des fins, de volonté, de l'amour. Bien qu'il soit possible de Paul pour parler d'un prosôpon de Dieu et le Logos, et d'utiliser le terme homoousios du Christ et le Père, mais le Logos et le Fils ne sont pas identiques par tous les moyens. Paul a été excommunié et, après la reconquête romaine d'Antioche, et - presque complètement perdu son influence. ses adversaires Paul n'a pas approuvé le terme homoousios, qui deviendra plus tard une pierre de touche de l'orthodoxie.

Peu de temps après la chute du pouvoir Paul un instituteur, Lucien, s'est fait connaître à Antioche. Lucian conçu du Christ sur un plan plus élevé que ne Paul. Que ce soit il le considérait comme un pied d'égalité avec le Père dans sa divinité est discutable. Son travail sur le texte de la Bible grecque a été étendue, et il préfère la critique et l'interprétation historique des Ecritures.

Dans les décennies qui ont suivi le Concile de Nicée, d'Antioche exposé de grandes différences d'opinion sur la question arienne, mais dans cette atmosphère Jean Chrysostome a grandi jusqu'à l'échéance de son extraordinaire capacité de prédicateur. Soulignant les valeurs morales du christianisme, il a continué l'accent sur l'exégèse historique. Un des d'enseignants Chrysostome, le Diodore prêtre, est devenu, en temps opportun évêque de Tarse et a été reconnue comme «normale» théologien par le Concile de Constantinople en 381. Mais il n'a pas trouvé une expression adéquate de la relation entre le divin et l'homme natures du Christ. Il semblait presque être une double personnalité dans sa conception. Un autre prêtre, Théodore, plus tard évêque de Mopsueste, développé la critique historique beaucoup plus loin.

Il a échoué à trouver la doctrine de la Trinité dans l'Ancien Testament, et il réduit au minimum les intimations messianique dans les Psaumes. Mais il a mis le stress lourdement sur l'importance de l'étude textuelle et historique en tant que base pour l'exégèse. Théodore a souligné la différence entre Dieu et l'homme. Le Logos s'est abaissé, devenant l'homme. Le prosôpon de l'homme est complet et donc celle de la Divinité. Son disciple, l'historien Théodoret église, porté sur son travail. Théodoret de l'exégèse est dans la meilleure tradition historique, sa clarté d'écriture apologétique et bien organisé. Il a souligné la différence infinie entre Dieu et l'homme. Son point de vue christologique ont incontestablement été influencé par son ami Nestorius, l'éminent représentant le plus de l'école antiochienne. Impétueux, confifident auto plein d'énergie, Nestorius n'était pas un savant. Il a insisté sur l'humanité de Jésus, mais il est assez clair que ce qu'il veut exprimer n'était pas une vue qui est hérétique.

L'union de la Divinité et la virilité dans le Christ est volontaire, mais on peut dire qu'il ya un prosôpon de Jésus-Christ. Nestorius campagne contre la Theotokos terme tel qu'il est appliqué à la Vierge Marie, mais il est convenu que, s'il est bien compris, le terme a été irréprochable. Il a été la violence de ses accents, avec leur accent sur la séparation de l'humain et le divin dans le Christ, qui était dangereux.

édit de Justinien des Trois Chapitres en 543 était injuste à l'École d'Antioche dans sa condamnation des écrits de Théodore de Mopsueste et de Théodoret. Le Concile de Constantinople de 553, appelé le cinquième œcuménique, a condamné les écrits de l'école d'Antioche, mais sur la base de faux et mutilé des citations.

La séparation de l'église impériale des évêques qui a conduit au schisme nestorien et la prise d'Antioche en 637 par la montée en puissance de l'Islam vérifié le caractère distinctif poursuite du développement de l'école d'Antioche. Il met l'accent sur la rationalité aristotélicienne, sur la qualité éthique, et sur la liberté de l'Agence homme n'était pas populaire. Pourtant, il doit être apprécié pour son insistance sur la continuité réelle à la deuxième personne des propriétés de chaque nature et pour son insistance sur l'importance de l'exégèse grammaticohistorical.

P Woolley
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
CC Richardson, le christianisme d'Ignace d'Antioche; G Bardy, Paul de Samosate et Recherches sur Lucien d'Antioche et l'Ecole F; fils d'Loofs saint, Paulus von Samosate et Nestorius et sa place dans l'histoire de la doctrine chrétienne; deRiedmatten H, Les Actes du procès de Paul de Samosate; R Devreesse, Essai sur Théodore de Mopsueste; JF Bethune Baker, Nestorius et son enseignement; AR vigne, une approche de la christologie; ventes de véhicules récréatifs, deux christologies antique.


Antiochienne liturgie

Catholique d'Information

La famille des liturgies utilisé à l'origine dans le patriarcat d'Antioche commence par celle des Constitutions apostoliques, puis suivre celle de Saint-James en grec, la liturgie syrienne de Saint-James, et le Syrien Anaphorus autres. La ligne peut être en outre continué de rite byzantin (l'ancienne liturgie de saint Basile et le plus tard et plus courte de saint Jean Chrysostome), et par son intermédiaire à l'utilisation arménien. Mais la préoccupation de ces plus l'Église d'Antioche.

I. La Liturgie des Constitutions Apostoliques

La plus ancienne forme connue qui peut être décrit comme une liturgie complète est celle des Constitutions apostoliques. Il est également le premier membre de la ligne de antiochienne utilisations. Les Constitutions apostoliques se compose de huit livres censés avoir été écrite par saint Clément de Rome (mort vers 104). Les six premiers livres sont une édition interpolée de la Didascalie («L'enseignement des apôtres et des disciples", écrit dans la première moitié du troisième siècle et depuis édité dans une version syriaque par de Lagarde, 1854), le septième livre est tout aussi version modifiée de la Didachè (Enseignement des douze apôtres, probablement écrit au premier siècle, et trouvé par Philotheos Bryennios en 1883) avec un recueil de prières. Le huitième livre contient une liturgie complète et quatre-vingt-cinq "Canons apostolique". Il fait également partie d'une liturgie de la modification de Didascalie dans le second livre. Il a été suggéré que le compilateur des Constitutions apostoliques peut être la même personne que l'auteur de la fausse six lettres de saint Ignace (pseudo-Ignace). En tout cas, il était un Syrien chrétien, sans doute un Apollinarist, vivant dans ou près d'Antioche, soit à la fin de la quatrième ou au début du Ve siècle. Et la liturgie qu'il décrit dans son huitième livre est celle utilisée en son temps par l'Eglise d'Antioche, avec certaines modifications de la sienne. Cet écrivain a été l'un Syrien d'Antioche, et qu'il décrit l'usage liturgique de son propre pays est représenté par divers détails, tels que la priorité accordée à Antioche (VII, XLVI, VIII, X, etc); sa mention de Noël (VIII , XXXIII), qui a été maintenu à Antioche depuis environ 375, nulle part ailleurs dans l'Est jusque vers 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); le fait que la Semaine Sainte et du Carême forment sept semaines (V, XIII) à Antioche, alors en Palestine et en Egypte, comme dans tout l'Occident, la Semaine Sainte a été la sixième semaine de carême, que la source principale de son «Canons apostoliques» est le synode d'Antioche en encœniis (341), et surtout par le fait que sa liturgie est évidemment construite sur les mêmes lignes que tous ceux syrienne. Il ya, cependant, des modifications de ses propres dans les prières, le Credo, et Gloria, où le style et les idiomes sont évidemment ceux de l'interpolateur de la Didascalie (voir les exemples dans Brightman, "Liturgies", I, xxxiii-xxxiv) , et sont souvent très semblables à ceux du pseudo-Ignace aussi (ib., XXXV). Les rubriques sont ajoutées par le compilateur, apparemment de ses propres observations.

La liturgie de la huitième livre des Constitutions apostoliques, puis, représente l'utilisation d'Antioche au IVe siècle. Son ordre est le suivant: d'abord vient la "Messe des catéchumènes». Après la lecture (de la loi, les prophètes, les épîtres, des lois et Evangiles), l'évêque accueille les personnes atteintes de II Cor., XIII, 13 (La grâce de Notre Seigneur Jésus-Christ et la charité de Dieu et de la communication de la Saint-Esprit soient avec vous tous). Ils répondent: "Et avec ton esprit", et il "parle à des gens, les mots de réconfort." Il s'ensuit une litanie de catéchumènes, à chaque invocation de laquelle les gens répondent «Kyrie eleison», dit l'évêque a à collecter et le diacre congédie les catéchumènes. litanies semblables et recueille suivre pour la Energumens, le Illuminandi (photizómenoi, les gens sur le point d'être baptisé) et les pénitents publics, et chaque fois qu'ils sont rejetés après la collecte pour eux. La messe «des fidèles» commence par une litanie plus pour diverses causes, pour la paix, l'Eglise, des évêques (James, Clement, Evodius, et Annianus sont nommés), les prêtres, les diacres, les serveurs, lecteurs, chanteurs, des vierges, des veuves, les orphelins, les personnes mariées, les nouveaux baptisés, les prisonniers, les ennemis, des persécuteurs, etc, et enfin «pour chaque âme chrétienne». Après la litanie suit recueillir son, puis un autre salutation de l'évêque et le baiser de paix. Avant l'offertoire les diacres stand à la ses portes les hommes et les sous-diacres à ceux des femmes »que nul ne peut sortir, ni la porte est ouverte", et le diacre met en garde contre tous les catéchumènes, les infidèles et les hérétiques à la retraite, les mères pour s'occuper de leurs enfants, sans rester dans l'hypocrisie, et tous de se tenir dans la crainte et tremblement. Les diacres apporter les offrandes à l'évêque à l'autel. Les prêtres se tiennent autour, deux diacres vague fans («ripídia) sur le pain et le vin et l'anaphore (canon) commence. L'évêque accueille à nouveau le peuple avec les paroles de II Cor., XIII, 13, et ils répondent comme avant: "Et avec ton esprit". Il dit: «Levez votre esprit." R. «Nous l'avons vers le Seigneur." V. «Nous rendons grâce au Seigneur." R. «juste et équitable." Il prend leur parole: "Il est vraiment bon et surtout pour chanter à Toi, qui es vraiment Dieu, existant avant toutes les créatures, de qui toute paternité au ciel et sur terre tire son nom. ..." Et ainsi commence la prière eucharistique . Il parle du «Fils unique, le Verbe et Dieu, épargne Sagesse, premier-né de toute créature, Angel de l'avocat de ta grande", se réfère assez longuement au Jardin d'Eden, Abel, Hénoch, Abraham, Melchisédech, Job, et d'autres saints de l'ancienne loi. Quand il a dit les mots: «l'armée innombrable des anges ... les Chérubins et les Séraphins aux six ailes ... avec des milliers de milliers Archanges et des myriades d'anges innombrables sans cesse et sans cri silence à», «tout le peuple dit:« Saint- , saint, saint est le Seigneur des armées, le ciel et la terre sont remplis de sa gloire, béni éternellement, Amen. "L'évêque, puis reprend la parole et continue:« Tu es vraiment saint et tous les saints-, la plus haute et la plus exalté à jamais. Et ton Fils unique, notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, est sainte ... », et ainsi il vient à la parole de l'institution:« dans la nuit où Il fut trahi, en prenant le pain dans ses saints et immaculés les mains et levant les yeux vers Toi, Son Dieu et Père, et la rupture qu'il donna à ses disciples en disant: Ceci est le mystère du Nouveau Testament; prendre de celui-ci, de manger. Ceci est mon corps, rompu pour la multitude en rémission des péchés. Donc aussi avoir mélangé la coupe de vin et d'eau, et l'ayant béni, il leur donna en disant: Buvez-vous de tout cela. Ceci est mon sang versé pour la multitude en rémission des péchés. Faites ceci en mémoire de moi. Car, comme souvent que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous annoncez ma mort, jusqu'à que je vienne. "

Ensuite, suivez les Anamimnesis («Remembering donc sa souffrance et sa mort et sa résurrection et le retour vers le ciel et son avenir second avènement ...»), l'épiclèse ou invocation ("envoyer ton Esprit Saint, le témoin des souffrances du Seigneur Jésus à ce sacrifice , qu'il peut changer ce pain à l'organisme de ton Christ et cette coupe dans le sang de ton Christ ... »), et une sorte de litanie (la grande intercession) pour l'Eglise, le clergé, l'empereur, et pour toutes sortes et conditions des hommes, qui se termine par une doxologie », et tout le peuple dise: Amen." Dans cette litanie est une pétition curieux (après que, pour l'Empereur et l'armée) qui rejoint les saints pour les personnes vivant à qui l'évêque prie: «Nous offrons également à toi pour ('uper) tous ta sainte et éternellement agréable patriarches et , les prophètes, il suffit apôtres, les martyrs, les confesseurs, des évêques, prêtres, diacres, sous-diacres, lecteurs, chanteurs, des vierges, des veuves, des laïcs, et tous ceux dont les noms que tu connais. " Après le baiser de paix (La paix de Dieu soit avec vous tous), le diacre invite le peuple à prier pour des causes diverses qui sont presque les mêmes que ceux de l'évêque de la litanie et les rassemble évêque leurs prières dans une collecte. Il montre ensuite les la Sainte Eucharistie, en disant: «Les choses saintes pour les saints» et ils répondent: «On est saint, on est Seigneur, Jésus-Christ dans la gloire de Dieu le Père, etc" L'évêque donne au peuple la sainte Communion sous la forme de pain, en disant à chacun: «Le corps du Christ», et de la communication », répond Amen". Le diacre suit avec le calice, en disant: «Le sang du Christ, le calice de la vie." R. «Amen». Bien qu'ils reçoivent, le Psaume XXXIII (Je bénirai le Seigneur en tout temps) qui est dit. Après la communion, le diacre prend ce qui reste du Saint-Sacrement pour les tabernacles (pastophória). Il fait suite à une action de grâce court, l'évêque renvoie le peuple et le diacre se termine en disant: "Allez en paix."

Tout au long de cette liturgie le compilateur suppose qu'il a été établi par les Apôtres et il insère des phrases qui nous dit l'Apôtre composé chaque partie distincte, par exemple: «Et moi, Jacques, le frère de Jean, fils de Zébédée, dire que le diacre doit dire à la fois: «Aucun des catéchumènes,» etc Le second livre des Constitutions apostoliques contient les grandes lignes d'une liturgie (à peine plus que les rubriques), qui coïncide pratiquement avec celle-ci. Toutes les liturgies de la classe antiochienne suivre le même régime général que celle des Constitutions apostoliques. Peu à peu, la préparation de l'offrande (prothèse, le mot également utilisé pour la crédence), avant la liturgie effective ne commence, se développe en un service complexe. La préparation pour les leçons (de la petite entrée) et la réalisation de l'oblation de la prothèse à l'autel (la grande entrée) deviennent des processions solennelles, mais le plan de la liturgie: la messe des catéchumènes et leur licenciement; la litanie; le début anaphore par les mots «juste et équitable» et interrompu par le Sanctus; paroles de l'institution; Anamimnesis, Epiklesis et de supplication pour toutes sortes de personnes à cet endroit, l'élévation par les mots «Les choses saintes aux saints", le communion distribuée par l'évêque et du diacre (le diacre ayant le calice), puis la prière finale et de licenciement, cette ordonnance est caractéristique de toutes les utilisations et les Palestiniens de Syrie, et est suivie dans les liturgies byzantines dérivés. Deux points dans celui des Constitutions apostoliques doivent être remarqué. Pas de saints sont mentionnés par leur nom et il n'y a pas «Notre Père». La mention de «noms de saints, en particulier de la« toute sainte Mère de Dieu ", se développer considérablement chez les catholiques après le concile d'Ephèse (431), et les prières en l'invoquant sous ce titre ont ensuite été ajoutés à toutes les liturgies catholiques. Les Constitutions apostoliques ont conservé une ancienne forme inchangée par le développement qui modifie les formes en usage réel. L'omission de la prière du Seigneur est curieux et unique. Il a en tout cas rien à voir avec le taux antiquité relative. Dans l'enseignement "des Douze Apôtres» (VIII, II, 3) on dit aux gens de prier trois fois par jour », comme l'Éternel avait ordonné dans son Evangile: Notre Père", etc

II. La liturgie grecque de ST. JAMES

Sur les liturgies antiochienne établi pour l'utilisation réelle, la plus ancienne et l'original à partir duquel les autres ont été calculées à la liturgie grecque de Saint-James. La première référence à Canon, il est xxxii du Conseil Quinisextum (II Trullan AD 692), qu'il cite comme étant réellement composée par saint Jacques, le frère de notre Seigneur. Le Conseil lance un appel à cette liturgie dans la défense de la coupe mixte contre les Arméniens. Saint-Jérôme (mort en 420) semble l'avoir connu. En tout cas, à Bethléem, il cite comme une forme liturgique, les mots «qui seul est sans péché», qui se produisent dans cette liturgie (Adv. Pel., II, xxiii). Le fait que les Jacobites utiliser la même liturgie en syriaque montre qu'il existait et était bien établie avant le schisme monophysite. Le plus ancien manuscrit est l'un des Xe siècle ayant appartenu au monastère grec de Messine et maintenant conservé à la bibliothèque de l'Université de cette ville. La liturgie grecque de Saint-Jacques suit dans toutes ses parties essentielles que des Constitutions apostoliques. Il a des prières préparatoires à être dit par le prêtre et le diacre et une bénédiction de l'encens. Alors commence la messe des catéchumènes à la petite entrée. Le diacre dit une litanie («ekténeia), à chaque clause de laquelle les gens répondent" Kyrie eleison ". Pendant ce temps, le prêtre dit une prière à lui-même, dont seuls les derniers mots sont dit à haute voix, après la litanie est fini. Les chanteurs disent le Trisagion, "Dieu Saint, Dieu Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous." La pratique du prêtre dit une prière en silence tandis que les gens sont occupés avec quelque chose de différent est un développement ultérieur. Les leçons suivent, toujours dans la forme plus ancienne, qui est, de longues portions des deux Testaments, puis les prières pour les catéchumènes et leur licenciement. Parmi les prières pour les catéchumènes se produit une référence à la croix (lever la corne des chrétiens par la puissance de la vénérable et vivifiante Croix) qui doit avoir été écrite après Sainte-Hélène trouvé (c. 326) et qui est l'une des nombreuses raisons pour connecter cette liturgie de Jérusalem. Lorsque les catéchumènes sont rejetées le diacre dit aux fidèles de «connaître l'autre», c'est-à observer si un étranger est toujours présent. La grande entrée qui commence la messe des fidèles est déjà une imposante cérémonie. L'encens est béni, l'offrande est présenté à partir de la prothèse à l'autel tandis que les gens chantent les Cherubikon, se terminant avec trois alléluias. (Le texte est différente de la Cherubikon byzantine.) Pendant ce temps le prêtre dit une prière en silence. Le credo est alors dit, apparemment d'abord qu'il s'agissait d'une formule plus courte, comme le Credo des Apôtres. Offertoire Les prières et la litanie sont beaucoup plus longs que ceux dans les Constitutions apostoliques. Il n'y a encore aucune référence à une iconostase (écran divisant le choeur ou le lieu du clergé). Le début de la «anaphore» (Préface) est plus courte. Les paroles de l'institution et Anamimnesis sont suivis immédiatement par l'épiclèse, puis vient la Supplique pour différentes personnes. Le diacre lit les Diptyques »des noms des personnes pour qui ils prient, puis suit une liste de saints commençant par" notre toute-sainte, immaculée et très apprécié Dame Marie, Mère de Dieu et toujours vierge. " Ici, sont insérés deux hymnes à la Vierge de toute évidence à l'encontre de l'hérésie nestorienne. Le Lord's Prayer suit avec une introduction et Embolismos. L'accueil est démontré que les personnes avec les mêmes mots que dans les Constitutions apostoliques, puis cassé et une partie de celui-ci est mis dans le calice tandis que le prêtre dit: «Le mélange des-Corps tout le saint et le précieux Sang de Notre- Dieu et Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. " Avant la Communion Psaume XXXIII est dit. Le prêtre dit une prière avant de sa communion. Le diacre communique le peuple. Il n'existe pas de formulaire tels que: "Le Corps du Christ», il dit seulement: «Approche dans la crainte du Seigneur», et ils répondent "Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur." Ce qui reste du Saint-Sacrement est prise par le diacre à la prothèse; les prières d'action de grâces sont plus longs que ceux des Constitutions apostoliques. La Liturgie de Saint-Jacques, tel qu'il existe aujourd'hui est une forme plus développée de la même utilisation que celle des Constitutions apostoliques. Les prières sont plus longues, les cérémonies sont devenues plus complexes, de l'encens est utilisé continuellement, et la préparation est déjà sur le passe de devenir le service complexe de la prothèse byzantine. Il ya des invocations continuelles des saints, mais les grandes lignes essentielles du rite est le même. Outre les références à la Sainte Croix, une allusion, il est clair qu'il a été établi initialement lup pour l'Eglise de Jérusalem. La supplication première fois après l'épiclèse est: "Nous offrons à toi, Seigneur, pour les lieux saints dont Tu as été glorifié par l'apparition divine de ton Christ et par la venue de ton Saint-Esprit, en particulier pour l'illustre et sainte Sion, la mère de toutes les églises et pour ta sainte Église catholique et apostolique à travers le monde. " Cette liturgie a été utilisé dans toute la Syrie et la Palestine, c'est l'ensemble du Patriarcat d'Antioche (Jérusalem n'a pas été fait un siège patriarcal jusqu'à ce que le Concile d'Ephèse, 431) et avant la monophysite schismes nestorienne. Il est possible de reconstruire une grande partie de l'utilisation de la ville d'Antioche, tandis que St. Jean Chrysostome prêchait il (370-397) de la allusions et citations dans ses homélies (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , V, 156, 198). Il est alors considéré comme pratiquement que de Saint-Jacques: l'ensemble des passages cités sont en effet mot pour mot, telles qu'elles se présentent à Saint-James ou dans les Constitutions apostoliques.

Les catéchismes de saint Cyrille de Jérusalem ont eu lieu en 348; dix-huit premiers sont adressées à la competentes (photizómenoi) pendant le carême, les six derniers aux néophytes de la semaine de Pâques. Dans ces il explique, outre le Baptême et la Confirmation, la sainte liturgie. Les allusions à la liturgie sont soigneusement voilée dans les précédentes en raison de la disciplina arcani; ils sont devenus beaucoup plus clair quand il parle à des gens simplement baptisé, mais même alors, il évite de citer la forme de baptême ou les mots de la consécration. A partir de ces catéchismes nous apprenons de l'ordre de la liturgie à Jérusalem au milieu du quatrième siècle. Sauf pour une ou deux variations peu importantes, il est celui de Saint-James (Probst, op. Cit., II, I, II, 77 -106). Cette liturgie semble avoir été utilisé dans les deux langues, le grec d'Antioche, de Jérusalem et les principales villes où le grec était couramment parlé, le syriaque dans le pays. La plus ancienne forme de maintenant existante est la version grecque. Est-il possible de trouver une relation entre elle et les autres utilisations des parents? Il ya un certain nombre de passages très remarquable parallèle entre l'anaphore de cette liturgie et le Canon de la messe romaine L'ordre des prières est différente, mais quand le grec ou le syriaque est traduit en latin, il semble qu'un grand nombre de phrases et de clauses qui sont identiques aux nôtres. Il a été suggéré que Rome et la Syrie à l'origine utilisé la même liturgie et que la question beaucoup plus contestée de l'ordre de notre Canon peuvent être résolus par la reconstruction en fonction de l'utilisation syrienne (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons ). Mgr. Duchesne et la plupart des auteurs, d'autre part, sont disposés à se connecter la liturgie gallicane avec celle de la Syrie et la messe romaine à l'utilisation Alexandrine (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

III. Les liturgies SYRIAQUE

Après le schisme monophysite et le concile de Chalcédoine (451) et deux Melkites Jacobites continué à utiliser le même rite. Mais peu à peu les deux langues est devenu caractéristique des deux côtés. Les Jacobites utilisé uniquement syriaque (leur mouvement tout l'être une révolte nationale contre l'empereur), et les melkites, qui étaient presque tous les Grecs dans les principales villes, généralement utilisé grec. La liturgie syriaque de saint Jacques heure qu'il est n'est pas l'original utilisé avant le schisme, mais sous une forme modifiée déduites par les Jacobites pour leur propre usage. La préparation de l'offrande est devenu un rite encore plus élaborée. Le baiser de la paix est au début de l'anaphore et après cette liturgie syriaque suit celle de la Grèce, presque mot pour mot, y compris la référence à Sion, la mère de toutes les églises. Mais la liste des saints est modifié; le diacre commémore les saints »qui ont gardé sans tache la foi de Nicée, Constantinople et Ephèse», il les noms de "Jacques le frère du Seigneur" le seul des Apôtres et «la plupart surtout Cyril qui était un Tour de la vérité, qui ont exposé l'incarnation de la Parole de Dieu, et Mar-James et Mar Ephrem, bouche éloquente et piliers de notre sainte Eglise. " Mar James est Baradai, par lesquels ils ont leurs ordres, et dont leur nom (543). Éphraïm est le patriarche d'Antioche qui y régnait de 539 à 545, mais qui n'est certainement pas un monophysite? La liste des saints, toutefois, varie considérablement, parfois ils introduisent une longue liste de leurs clients (Renaudot, Litt. Orient. Col , II, 101-103). Cette liturgie contient encore une fameuse clause. Juste avant les enseignements du Trisagion est chanté. C'est du rite grec est: «Dieu Saint, Dieu Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous." Le rite syriaque ajoute après «Saint Immortel", les mots: «Qui étais crucifié pour nous." C'est l'addition faite par Pierre le Dyer (gnaphe et nous, fullos) monophysite patriarche d'Antioche (458-471), qui semblait les orthodoxes pour dissimuler l'hérésie monophysite et qui a été adopté par les Jacobites comme une sorte de proclamation de leur foi. Dans le syriaque utiliser un certain nombre de mots grecs sont restés. Le diacre dit kalos stômen en grec et le peuple crie sans cesse "Kurillison", comme ils disent "Amen" et "Alléluia" en hébreu. Short formes liturgiques constamment se fossiliser dans une langue et nombre presque aussi inarticulé exclamations. Ceux grecs dans la liturgie syriaque montrent que la langue grecque est l'original. Outre la liturgie syriaque de saint Jacques, les jacobites ont un grand nombre d'anaphores d'autres, qui se joignent à la commune de préparation et de la messe catéchumène le nom de sixtly-quatre de ces anaphores sont connus. Elles sont attribuées à divers saints et les évêques monophysites; donc, il ya les anaphores de saint Basile, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Pierre, saint Clément, Dioscore d'Alexandrie, John Maro, James d'Édesse (mort en 708), Sévère d'Antioche (mort en 518), et ainsi de suite. Il ya également un raccourci Anaphore de saint Jacques de Jérusalem. Renaudot imprime le texte de quarante-deux de ces liturgies dans une traduction latine. Elles se composent de différentes prières, mais l'ordre est presque toujours celle de la St. James liturgie syriaque, et ils sont vraiment locales modifications de celui-ci. Une lettre écrite par James d'Edesse (c. 624) à un certain prêtre nommé Timothy décrit et explique la liturgie Monophysite de son temps (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). Il est le St. James syrienne. La liturgie des Présanctifiés de saint Jacques (utilisé sur les jours de la semaine de Carême, sauf le samedi) suit l'autre de très près. Il ya la messe des catéchumènes à la petite entrée, les enseignements, la messe de l'entrée et la Grande-Fidèle, litanies, Notre Père, la rupture de l'hôte, Communion, l'Action de grâces, et le licenciement. Bien sûr, la prière eucharistique, tout est laissée de côté-les offrandes sont déjà consacrés comme ils se trouvent sur la prothèse avant la grande entrée (Brightman, op. Cit., 494-501).

IV. Temps Présent

Les Jacobites de Syrie et la Palestine encore utiliser la liturgie syriaque de saint Jacques, comme le font aussi les uniates syrienne. Les orthodoxes des deux Patriarcats, Antioche et Jérusalem, ont abandonné leur propre usage pendant de nombreux siècles. Comme tous les chrétiens en communion avec Constantinople, ils ont adopté le rite byzantin. C'est un des résultats de l'extrême centralisation vers Constantinople qui ont suivi la conquête arabe de l'Egypte, la Palestine et la Syrie. Les Patriarches melchite de ces pays, qui avait déjà perdu presque tous leurs troupeaux à travers l'hérésie monophysite, est devenu le plus grand des ombres et éventuellement même quitté leurs sièges à des ornements de la justice à Constantinople. Il a été pendant cette période, avant la montée du national nouvelles églises, que le patriarche byzantin transformé en quelque chose comme un pape sur l'Eglise orthodoxe monde entier. Et il a réussi à refilant la liturgie, l'agenda et les pratiques de son propre patriarcat sur la plus ancienne et vénérable voit d'Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Il n'est pas possible de dire exactement quand les usages anciens ont été abandonnés à celui de Byzance. Théodore Balsamon dit que d'ici la fin du XIIe siècle, l'Eglise de Jérusalem a suivi le rite byzantin. En ce moment Antioche avait sans doute aussi emboîté le pas. Il ya, cependant, deux petites exceptions près. Dans l'île de Zakynthos et à Jérusalem la liturgie grecque de Saint-James a été utilisé dès le premier jour de chaque année, 23 Octobre, la fête de saint Jacques, le frère de Dieu ". Il est encore tellement habitués à Zante, et en 1886 Dionysios Latas, les régions métropolitaines de Zakynthos, a publié une édition de celui-ci à des fins pratiques. A Jérusalem, même ce vestige de l'ancien usage a disparu. Mais en 1900, Lord Damianos, le patriarche orthodoxe, il relancé pour une journée dans l'année, non pas 23 mais 31 Octobre Décembre. Il a d'abord été célébrée à nouveau en 1900 (le 30 Décembre à titre exceptionnel) dans l'église du Collège théologique de la Sainte Croix. Lord Epiphanios, archevêque de la rivière du Jourdain, a célébré, assistée par un certain nombre de prêtres concélébrants. L'édition de Latas a été utilisé, mais l'Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos a été chargé de préparer et de plus juste une autre édition (Echos d'Orient, IV, 247, 248). Il convient de noter enfin que les Maronites utiliser le Syrien Saint-Jacques avec une très légère quelques modifications, et que l', byzantine, arménienne et liturgies nestoriennes sont dérivées de celle d'Antioche.

Informations concernant la publication écrite par Adrian Fortescue. Transcrit par WGKofron. Merci à Fr. Hilkert John, Akron, Ohio L'Encyclopédie Catholique, Volume I. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Textes. Agion patéron 'tôn Leitourgíai Iakobou' Apostolou kai tou-«adelphothéou, Megalou Basileíou, '; Ioannou tou Chrusostómou (Paris, 1560-le Receptus textus), tiré par FRONTON LE DUC, patrum veterum Bibliotheca (Paris, 1624), II, et dans une édition de Venise ('en tê Salakáte, 1645); BRIGHTMAN, liturgies orientales et occidentales (Oxford, 1896), I (Apost. Const., 3-27; grecque Saint-James, 31-68; syriaque Saint-James , en anglais, 69-110; S. Cyrille de Jer., 464-470; Chrys Saint-Jean., 470-481); James d'Édesse, 490-494; Presanct. Lit. James, 494-501); Dionysios LATAS, 'E Theia leitourgia tou' Agiou 'St. endóksou de «Apostolou' Iakobou tou 'adelphoû theou kai tôn ierárchou prótou' ekdotheîsa Ierosolúmen metà diatákseos kai semeióseon (Zakynthos, 1886); NEALE, Les liturgies de saint-Marc, Saint-Jacques, S. Clément, S. Chrysostome, S. Basile (Londres, 1875), Saint-Clément, à savoir Ap. Const., 85-108, grec Saint-James, 39-78; Missale Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Rome, 1843-pour les Uniates). Les livres liturgiques différents utilisés par les Uniates syrien sont publiés à Beyrouth. Missale Chaldaicum iuxta ritum ecclesiae nationis Maronitarum (Rome, 1716); BODERIANUS, De ritibus baptismi et sacra synaxe apud Syros Christianos receptis (Anvers, 1572, syriaque et latine). Celui-ci contient l'Ordo Communis seulement des Jacobites, c'est leur messe des catéchumènes, les rubriques et les parties de la messe des fidèles, et non pas l'anaphore. Le Jacobite textes complets ne sont pas publiées (cf. Brightman, LV-LVI).

Traductions. -THUSAIS: liturgiæ sive Missæ SS. patrum Iacobi Apostoli & fratris Domini, Magni Basilii, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), reproduit dans la Bibliotheca SS. Patrum (Paris, 1577), etc; Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio (2 e éd., Francfort, 1847), II (syriaque Saint-James, 1-44, Shorter St. James, 126-132, anaphores autres, 134 - 500); BRETT, une collection des liturgies principal (Londres, 1720); NEALE, Histoire de la Sainte Eglise orientale (Londres, 1850) I, 531-701; Neale et Littledale, les liturgies de SS. Mark, James, Clement , Chrysostome et Basile et de l'Église de Malabar traduit (Londres, 1868); Antenicene Christian Library (Edimbourg, 1872), XXIV, PROBST, der drei ersten Liturgie christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien hl der. Jakobus, Markus, Basile, Chrysostome und (Kempten, 1877), 30-78.

Thèses. -En outre, les présentations et les notes de Renaudot, PROBST, Brightman, Neale, STORFF (op. cit.), FUNK, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); Allatius, Epistoli ad Bartholdum Nihusium de Liturgia Iacobi dans Summiktá (Cologne, 1653 ), 175-208, une tentative de prouver que la liturgie vraiment été écrit par Saint-James; BONA, liturgiarum duo libri Rerum (Turin, 1747), I, 129 sqq.; Lightfoot, Disquisitio de Saint-Iacobi Liturgia f (op . Posthuma, 1699); PALMER, Origines Liturgica (4 e éd., Londres, 1845), 15-44; Trollope, la liturgie grecque de saint Jacques (Edimbourg, 1848); PROBST, Liturgie des IV. Jahrhunderts und Derem réforme (Münster, 1893); DUCHESNE, Origines du culte chrétien (2 e éd., Paris, 1898), 55-67; Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons dans Römischen der Messe (Tübingen, 1902).


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'