Symbole des Apôtresse

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Pour des centaines d'années chrétiens croyaient que les douze apôtres étaient les auteurs de la croyance largement connue qui porte leur nom. Selon une ancienne théorie, les douze composé le credo de chaque apôtre d'ajouter une clause pour constituer la totalité. Aujourd'hui, pratiquement tous les chercheurs à comprendre cette théorie de la composition apostolique être légendaire. Néanmoins, beaucoup continuent à penser de la croyance que apostolique dans la nature parce que ses enseignements de base sont agréables à l'formulations théologiques de l'âge apostolique.

La forme complète dans laquelle la religion apparaît maintenant tiges d'environ 700 AD. Cependant, les segments de celui-ci se trouvent dans les écrits chrétiens datant dès le deuxième siècle. L'important prédécesseur la plupart des Apôtres est le vieux-romain Creed, qui a probablement été développée au cours de la seconde moitié du deuxième siècle.

Les ajouts à la Credo des Apôtres sont clairement visibles quand sa forme actuelle est comparée à la romaine Ancienne version:

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Je crois en Dieu le Père Tout-Puissant. Et en Jésus Christ son Fils unique notre Seigneur, qui est né de l'Esprit Saint et la Vierge Marie; crucifié sous Ponce Pilate et enterré, le troisième jour il est ressuscité des morts, il est monté aux cieux, est assis à la droite de le Père, de là il viendra juger les vivants et les morts. Et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise, le pardon des péchés, la résurrection de la chair.

Encore plus tôt fragments de croyances ont été découverts, qui déclare simplement:

«Je crois en Dieu le Père Tout-Puissant, et en Jésus Christ son Fils unique, notre Seigneur. Et dans l'Esprit Saint, la sainte Eglise, la résurrection de la chair."

Le Credo des Apôtres fonctionné à bien des égards dans la vie de l'Église. D'une part, elle était associée avec l'entrée en bourse comme une confession de foi pour ceux qui seront baptisés. En outre, la catéchèse était souvent basée sur les grands principes de la croyance. Avec le temps, une troisième utilisation développés lorsque la croyance est devenue une «règle de la foi" pour donner une continuité à l'enseignement chrétien de place en place et de séparer clairement la vraie foi de déviations hérétiques. En effet, il peut très bien avoir été le principal facteur impliqué dans d'ajouter des clauses à la vieille croyance romaine de développer le Symbole des Apôtres a été son utilité dans ces formes variées à travers la vie de l'Église. Par le ou septième siècle le credo était venu à être accepté comme une partie de la liturgie officielle de l'Église d'Occident. De même, il a été utilisé par des personnes dévotes avec la prière du Seigneur comme une partie de leurs dévotions du matin et du soir. Les Eglises de la Réforme volontiers donné leur allégeance à la foi et a ajouté à leurs collections doctrinale et l'a utilisé dans leur culte.

La nature trinitaire de le Symbole des Apôtres est immédiatement évidente. La croyance en "Dieu le Père tout-puissant, Créateur du ciel et la terre» est affirmé en premier. Mais le cœur de la foi est la confession sur "Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur», avec une attention particulière aux événements entourant sa conception, naissance, la souffrance, la crucifixion, la résurrection, ascension, l'exaltation, et le jugement à venir. La troisième section déclare la croyance en l'Esprit Saint. Pour cette confession trinitaire sont ajoutées des clauses liées à l'Eglise catholique sainte, la communion des saints, le pardon des péchés, la résurrection du corps, et la vie éternelle.

La nature polémique de le Symbole des Apôtres est également évident. Soulignant l'unité de la paternité de Dieu et à la souveraineté contestée de rejet de la même Marcion. L'affirmation de la réalité de l'humanité du Christ et de l'historicité a rejeté la prétention de marcionites et les hérétiques docétique qu'il n'était pas une personne humaine qui pourrait bien naître, souffrir et mourir. Sa conception par le Saint-Esprit et la naissance de la Vierge Marie ainsi que son exaltation affirmé après la résurrection de «divinité de Jésus par rapport à ceux qui la niait. D'autres clauses peuvent bien avoir été ajouté pour faire face aux crises particulières rencontrées par l'Eglise. Par exemple, la confession sur le pardon des péchés peut-être liée au problème des péchés postbaptismal au troisième siècle. De même, l'affirmation de la sainte Église catholique peut-être traitée avec le schisme donatiste.

Le Credo des Apôtres continue à être utilisé aujourd'hui comme il a été dans le passé: en tant que confession baptismale; comme un enseignement contour, comme un gardien et un guide contre l'hérésie; comme un résumé de la foi, comme une affirmation dans le culte. Elle a maintenu dans les temps modernes sa distinction la plus largement acceptée et utilisée croyance des chrétiens.

Oliver OG, Jr.

(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
JND Kelly, premiers cultes chrétiens; Barclay W, symbole des apôtres pour la Everyman; Barr S, à partir des Apôtres Foi à l'Credo des Apôtres l'; Fuhrmann P, les croyances des Grands de l'Eglise; Pannenberg W, Symbole des Apôtres dans le La Lumière de la questions aujourd'hui; Smart J, Le symbole dans la doctrine chrétienne; Swete HB, Credo des Apôtres Le; Thielicke H, I Believe: Christian's Creed L'; Westcott BF, la foi historique.


Symbole des Apôtres

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"Le Credo Old Roman"

Je crois en Dieu tout-puissant [le Père tout-puissant-(Rufin)]
Et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur
Qui est né de l'Esprit Saint et la Vierge Marie
Qui a été crucifié sous Ponce Pilate et a été enterré
Et le troisième jour est ressuscité des morts
Qui est monté au ciel
Et il est assis à la droite du Père
D'où il vient pour juger les vivants et les morts.
Et en l'Esprit Saint
L'église Saint-
La rémission des péchés
La résurrection de la chair
La vie éternelle. [Rufin omet cette ligne.]


Le Credo des Apôtres
(VIe siècle version gallicane)

Je crois en Dieu le Père tout-puissant,
Je crois aussi en Jésus-Christ son Fils unique, notre Seigneur,
conçu du Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie.
a souffert sous Ponce Pilate, crucifié, mort et enseveli, est descendu aux enfers,
est ressuscité le troisième jour,
est monté aux cieux,
s'assit à la droite du Père,
de là, il est à venir pour juger les vivants et les morts.
Je crois en l'Esprit-Saint,
la sainte Église catholique, la communion des saints,
la rémission des péchés,
la résurrection de la chair et la vie éternelle.


Le Credo des Apôtres
(Comme d'habitude récité aujourd'hui)

Je crois en Dieu le Père tout-puissant, Créateur du ciel et la terre: Et en Jésus Christ son Fils unique, notre Seigneur, qui a été conçu par le Saint-Esprit, né de la vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort, et enseveli, est descendu aux enfers, le troisième jour il est ressuscité d'entre les morts, est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant d'où il viendra juger les vivants et les morts.

Je crois en l'Esprit-Saint, la sainte Église catholique, la communion des saints, le pardon des péchés, la résurrection de la chair et la vie éternelle. Amen


Le Credo des Apôtres vs gnosticisme

Un Creed souligne généralement les croyances opposées ces erreurs que les rédacteurs de la croyance pense plus dangereux à l'époque. Le Credo du Concile de Trente, qui a été élaboré par les catholiques dans les années 1500, a souligné que les croyances catholiques et protestants se disputaient le plus de fureur à l'époque. Le Credo de Nicée, établi au IVe siècle, est catégorique en affirmant la divinité du Christ, car elle est dirigée contre les ariens, qui niaient que le Christ est pleinement Dieu. Le symbole des apôtres, rédigés dans la ou du deuxième siècle, met l'accent sur la vraie humanité, y compris le corps matériel, de Jésus, puisque c'est le point que les hérétiques de l'époque (gnostiques, marcionites, et plus tard manichéens) a refusé. (Voir 1 Jean 4:1-3)

Ainsi, le Symbole des Apôtres est le suivant:

* Je crois en Dieu le Père Tout-Puissant,
* Créateur du Ciel et la Terre,

Les gnostiques de constater que l'univers physique est mauvais et que Dieu n'a pas fait.

* Et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur,
* Qui a été conçu par le Saint-Esprit,
* Né de la Vierge Marie,

Les gnostiques étaient convenus que les chrétiens orthodoxes ont tort de croire que Dieu avait pris la nature humaine ou d'un corps humain. Certains d'entre eux une distinction entre le Christ, dont ils ont reconnu être dans certains divine sens, et l'homme, Jésus, qui était tout au plus un instrument par lequel le Christ a parlé. Ils ont soutenu que l'homme Jésus n'est pas devenu le porteur ou instrument du Christ jusqu'à ce que l'Esprit descendit sur lui lors de son baptême, et que l'Esprit lui reste avant la crucifixion, de sorte que l'Esprit n'a eu qu'un faible et brève association avec la matière et l'humanité. D'autres ont affirmé qu'il n'y avait jamais un homme Jésus à tous, mais seulement l'apparence d'un homme, à travers lequel l'apparence sage enseignements ont été donnés aux premiers disciples. Dans ce les chrétiens orthodoxes ont affirmé que Jésus a été conçu grâce à l'action de l'Esprit Saint ( privant ainsi la position gnostique que l'Esprit n'avait rien à voir avec Jésus jusqu'à son baptême), qu'il est né (ce qui signifie qu'il avait un corps physique réel, et pas seulement une apparence) d'une vierge (ce qui impliquait qu'il avait été spéciale dès le premier instant de sa vie, et pas seulement du baptême de suite.

* Souffert sous Ponce Pilate,

Il y avait beaucoup d'histoires alors en vigueur sur les dieux qui sont morts et ressuscités, mais ils ont été offerts en toute franchise que les mythes, comme des histoires non-historique un symbole du renouveau de la végétation à chaque printemps, après la mort apparente de l'hiver. Si vous avez demandé, "Quand Adonis mourir, vous seriez dit non plus," il ya longtemps et loin », ou bien:« Sa mort n'est pas un événement en temps terrestre. "Jésus, d'autre part, est décédé à un particulier temps et de place dans l'histoire, sous la juridiction de Ponce Pilate, procurateur de Judée de 26 à 36 CE, ou au cours de ces dix dernières années du règne de l'empereur Tibère.

* A été crucifié, est mort et enseveli, est descendu aux enfers.

Voici le martèle le credo du moment qu'il était vraiment mort. Il n'était pas une illusion. Il a été cloué sur un poteau. Il est mort. Il avait un corps réel, un cadavre, qui a été placée dans un tombeau. Il n'était pas seulement inconscient - son esprit a quitté son corps et se rendit au royaume des morts. Il est une croyance commune parmi les chrétiens, à cette occasion qu'il a pris les âmes de ceux qui étaient morts de confiance dans les engagements pris en vertu de l'Ancienne Alliance - Abraham, Moïse, David, Élie, Isaïe, et beaucoup d'autres - et les a fait sortir de la royaume des morts et dans la gloire céleste. Mais la foi n'est pas concernée par ce point. La référence à la descente aux enfers (ou en enfer, ou le séjour des morts) est là pour qu'il soit clair que la mort de Jésus n'était pas seulement un évanouissement ou un coma, mais la mort dans tous les sens du mot.

* Le troisième jour est ressuscité d'entre les morts, est monté aux cieux,
* Et qui est assis à la droite de Dieu le Père Tout-Puissant.
* De là il viendra juger les vivants et les morts.

* Je crois en l'Esprit-Saint,
* La sainte église catholique,

Les gnostiques croyaient que les doctrines les plus importantes chrétienne étaient réservées à une élite. La croyance orthodoxe est que la plénitude de l'Evangile devait être prêché à la race humaine tout entière. D'où le terme «catholique», ou universelle, qui les distinguait des gnostiques.

* La communion des saints,
* Le pardon des péchés,

Les gnostiques ont estimé que ce que les hommes avaient besoin n'étaient pas le pardon, mais l'illumination. L'ignorance, et non pas le péché, a été le problème. Certains d'entre eux, croyant que le corps soit un leurre, menaient une vie d'ascèse grande. D'autres, croyant que le corps soit bien distinct de l'âme, a jugé qu'il n'avait pas d'importance ce que le corps n'a, depuis qu'il a été complètement faute de toute façon, et ses actions n'ont eu aucun effet sur l'âme. En conséquence, ils menaient une vie ascétique, qui ne sont pas du tout. Quoi qu'il en soit, la notion de pardon est étrangère à eux.

* La résurrection des corps,

Le but principal des gnostiques est de devenir libre à jamais de la souillure de la matière et les entraves du corps, et de revenir dans le royaume céleste comme pur Esprit. Ils totalement rejeté toute idée de la résurrection des corps.

* Et la vie éternelle. AMEN

James Kiefer


Symbole des Apôtres

Catholique d'Information

Une formule contenant de brèves déclarations, ou «articles», les principes fondamentaux de la foi chrétienne, et ayant pour auteurs, selon la tradition, les Douze Apôtres.

ORIGINE I. de la croyance

Tout au long du Moyen Age, on croyait généralement que les Apôtres, le jour de la Pentecôte, tout en restant sous l'inspiration directe du Saint-Esprit, composé notre présent Creed entre eux, chacun des Apôtres contribuant l'un des douze articles. Cette légende remonte au sixième siècle (voir pseudo-Augustin dans Migne, PL, XXXIX, 2189, et Pirmin, ibid., LXXXIX, 1034), et il est annoncé plus tôt encore dans un sermon attribué à saint Ambroise (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), qui prend acte que le Credo a été «reconstituée par douze ouvriers distincts». Vers la même date (c. 400) Rufin (Migne, PL, XXI, 337) donne un compte rendu détaillé de la composition du Credo, qui compte il prétend avoir reçu des âges antérieurs (tradunt majores nostri). Bien qu'il ne mentionne pas explicitement attribuer à chaque article de la paternité d'une distincts Apôtre, il affirme que c'est le travail conjoint de tous, et implique que la délibération a eu lieu le jour de la Pentecôte. En outre, il déclare que «pour de nombreuses raisons, ils viennent de décider que cette règle de la foi doit être appelé le symbole", mot grec qui signifie qu'il explique à la fois indice, soit un jeton ou mot de passe par lequel les chrétiens peuvent se reconnaître mutuellement, et collatio, c'est-à-dire une offre composée de contributions distinctes. Quelques années avant cette c. (390), la lettre adressée au pape Sirice par le Conseil de Milan (Migne, PL, XVI, 1213) fournit le premier exemple connu de la combinaison Symbolum Apostolorum ("Credo des Apôtres") en ces paroles saisissantes: «Si vous ne les enseignements de crédit des prêtres... laissez-crédit au moins donner à la Symbole des Apôtres que l'Église romaine préserve et maintient toujours inviolable." Le Symbolum mot dans ce sens, à lui seul, répond d'abord vers le milieu du IIIe siècle dans la correspondance de saint Cyprien et Saint-Firmilia, celui-ci en parlant notamment du Credo comme le «symbole de la Trinité», et la reconnaître comme une partie intégrante du rite du baptême (Migne, PL, III, 1165, 1143). Il convient d'ajouter, en outre, que Kattenbusch (II, p. 80, note) estime que l'utilisation même des mots peut être tracée dès Tertullien. Pourtant, dans les deux premiers siècles après Jésus-Christ, si nous trouvons souvent la mention du Credo sous d'autres appellations (par exemple, le règlement fidei, doctrina, traditio), le nom de Symbolum ne se produit pas. Rufin a donc tort quand il a déclaré que les Apôtres eux-mêmes "pour de nombreuses raisons que nous venons" choisi ce terme même. Ce fait, joint à l'invraisemblance intrinsèque de l'histoire, et le silence surprenant du Nouveau Testament et de l'Ante-Nicene pères, ne nous laisse aucun choix mais pour ce qui concerne le récit circonstancié de Rufin comme non historique.

Parmi les critiques des dernières années, certains ont attribué à la croyance d'une origine beaucoup plus tard que l'âge apostolique. Harnack, par exemple, affirme que, dans sa forme actuelle, elle ne représente que la confession baptismale de l'Eglise de la Gaule méridionale, datant au plus tôt de la seconde moitié du Ve siècle (Das Église apostolique Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Interprétation stricte, les termes de cette déclaration sont assez précis, bien qu'il semble probable que ce n'était pas dans la Gaule, mais à Rome, que le Credo réellement pris sa forme définitive (voir Graver dans le "Journal de Theol. Studies", Juillet, 1902). Mais l'accent mis par Harnack sur le retard de notre texte reçu (T) est, pour dire le moins, quelque peu trompeur. Il est certain, comme Harnack permet, que l'autre et ancienne forme du Credo (R) était venu à l'existence, à Rome même, avant le milieu du deuxième siècle. En outre, comme nous le verrons, les différences entre la R et T ne sont pas très importantes et il est également probable que R, si elle n'est pas elle-même établi par les Apôtres, est au moins fondée sur un schéma qui remonte à l'âge apostolique. Ainsi, en prenant le document dans son ensemble, nous pouvons dire avec confiance, pour reprendre les termes d'une autorité protestante moderne, que «dans et avec notre Credo, nous confessons que ce qui depuis l'époque des Apôtres a été la foi de la chrétienté unie" (Zahn «Symbole des Apôtres, tr., p, 222). La question de l'apostolicité de l'Creed ne doit pas être licencié sans l'attention voulue étant accordée aux cinq considérations suivantes:

(1) Il ya des traces très suggestive dans le Nouveau Testament de la reconnaissance d'une certaine «forme de la doctrine» (didaches typos, Romains 6:17) qui ont façonné, pour ainsi dire, la foi des nouveaux convertis à la loi du Christ, et qui implique non seulement la parole de la foi croit dans le cœur, mais «avec la confession de la bouche au salut" (Romains 10:8-10). En étroite relation avec cela, nous devons rappeler la profession de foi en Jésus-Christ exigé de l'eunuque (Actes 8:37) comme un préalable au baptême (Augustin, De Fide et Operibus ", cap. Ix; Migne, PL, LVII, 205) et la formule du baptême lui-même au nom des trois Personnes de la Sainte Trinité (Matthieu 28:19, et cf. la Didachè 7:2, et 9:5). En outre, dès que nous commençons à obtenir toute sorte de description détaillée de la cérémonie du baptême, nous constatons que, comme préalable à l'immersion réelle, une profession de foi a été exigé de la conversion, qui présente dès les premiers temps, nettement divisé et la confession distincte du Père, du Fils et du Saint-Esprit, correspondant à des personnes divines invoqué dans la formule du baptême. Comme nous ne trouvons pas dans un document antérieur de la forme complète de la profession de foi, nous ne pouvons pas être sûrs qu'il est identique à notre credo, mais, d'autre part, il est certain que rien n'a encore été découverts, qui est incompatible avec une telle supposition. Voir, par exemple, le «Canons d'Hippolyte» (c. 220) ou la «Didascalie» (c. 250) dans Hahn "der Bibliothek Symbole» (8, 14, 35); ainsi que les allusions plus légère dans Justin Martyr et Cyprien.

(2) Les difficultés qui peuvent être soulevées quant à l'existence de la disciplina arcani dans les premiers temps (Kattenbusch, II, 97 sqq.), Il ne peut être question que Cyrille de Jérusalem, Hilary, Augustin, Léon, le gélasien, et de nombreuses autres sources de la IVe siècle et le cinquième, l'idée est beaucoup insisté sur, que selon l'ancienne tradition du Credo devait être appris par cœur, et ne jamais être consignée par écrit. Cela permet sans doute une explication plausible du fait que dans le cas de non-croyance primitive est le texte conserve sa version complète ou en une forme continue. Ce que nous savons de ces formules dans leur premier état est dérivé de ce que nous pouvons rassembler des citations plus ou moins dispersés, qui se trouvent dans ces écrivains, par exemple, comme Irénée et Tertullien.

(3) Bien qu'il n'existe pas de type uniforme de Creed peut certainement être reconnue parmi les écrivains de l'Est plus tôt, avant le Concile de Nicée, un argument qui a été considéré par beaucoup de réfuter l'existence d'une formule apostolique, il est frappant de constater que les Eglises orientales dans le quatrième siècle se trouvent en possession d'un Credo, qui reproduit avec des variations romain ancien type. Ce fait est pleine admis par ces autorités protestantes Harnack (dans le Realencyclopädie Hauck, I, 747) et Kattenbusch (I, 380 sq; II, 194 sqq., Et 737 m²). Il est évident que ces données permettrait d'harmoniser très bien avec la théorie selon laquelle une primitive Creed avait été livré à la communauté chrétienne de Rome, soit par les saints. Pierre et Paul eux-mêmes ou par leurs successeurs immédiats, et au cours du temps s'était répandue à travers le monde.

(4) En outre noter que vers la fin du deuxième siècle, nous pouvons extraire des écrits de saint Irénée dans le sud de la Gaule et de Tertullien dans la lointaine Afrique, deux cultes presque complète (Transc. Note: lien hypertexte vers Acreed2.gif) accord en étroite coopération avec l'ancien romain Creed (R), tel que nous le savons par Rufin, et un avec l'autre. Il sera utile de traduire de Burn (Introduction aux croyances, pp. 50, 51) de sa présentation sous forme de tableau de la preuve dans le cas de Tertullien. (Cf. MacDonald dans "Examen ecclésiastique", Février, 1903):

LE ROMAN CREED OLD

Tel que cité par Tertullien (v. 200)

De Virg. Vel. 1DE Praecept. 13 1DE Praecept. 26
(1) Croire en un Dieu puissant, créateur du monde (1) Nous croyons un seul Dieu (1) Je crois en un seul Dieu, créateur du monde
(2) et de son Fils, Jésus-Christ (2) et le fils de Dieu, Jésus-Christ (2) de la Parole, appela son fils, Jésus-Christ
(3) est né de la Vierge Marie (3) né de la Vierge (3) par l'Esprit et la puissance de Dieu le Père s'est fait chair en a le sein de Marie, et né de son
(4) crucifié sous Ponce Pilate (4) Lui a souffert mort et enterré (4) attaché à une croix.
(5) le troisième jour portées à la vie d'entre les morts (5) ramené à la vie (5) Il se leva le troisième jour
(6) a reçu dans le ciel (6) repris dans le ciel (6) a été pris dans le ciel
(7) assis désormais à la droite du Père (7) est assis à la droite du Père (7) fixé à la main droite du Père
(8) viendra juger les vivants et les morts (8) viendra juger les vivants et les morts (8) viendra avec gloire, pour prendre la bonne dans la vie éternelle, et de condamner les méchants à feu perpétuel
(9) qui a envoyé d'auprès du Père le Saint-Esprit. (9) a envoyé le pouvoir du fait d'autrui de son Saint-Esprit
(10) pour régir les croyants (Dans ce passage articles 9 et 10 précéder 8)
(12) par la résurrection de la chair. (12) la restauration de la chair.

Ce tableau sert admirablement à montrer comment incomplète est la preuve fournie par des citations de la simple croyance et avec quelle prudence il doit être traité. Si nous n'avions que le "De virginibus Velandis" nous aurait dit que l'article concernant le Saint-Esprit ne fait pas partie de Tertullien's Creed. Si le "De virginibus Velandis" été détruites, nous devrions avoir déclaré que Tertullien ne savait rien de la clause "a souffert sous Ponce Pilate". Et ainsi de suite.

(5) Il ne faut pas oublier que, même si aucune déclaration explicite de la composition d'une formule de foi par les Apôtres est à paraître avant la fin du quatrième siècle, les Pères antérieurs, tels que Tertullien et Irénée Saint insister dans une manière très emphatique que la «règle de la foi" fait partie de la tradition apostolique. Tertullien, en particulier dans son "De Praescriptione", après avoir montré que cette règle (Regula doctrinoe), il comprend quelque chose pratiquement identique à notre credo, insiste sur le fait que la règle a été instituée par le Christ et livrés à nous (tradita) à partir du Christ par les apôtres (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). En conclusion de cette preuve l'auteur du présent, l'accord sur l'ensemble des autorités telles que Semeria et Batiffol que nous ne pouvons en toute sécurité affirmer la composition apostolique du Credo, estime dans le même temps que de nier la possibilité de cette origine est d'aller plus loin que nos données au présent mandat. Une façon prononcée pour voir plus conservatrice est invité par MacDonald dans la "Revue ecclésiastique", Janvier à Juillet 1903.

II. LE ROMAN CREED OLD

Le Catéchisme du Concile de Trente assume apparemment à l'origine apostolique de nos existants Creed, mais une telle déclaration n'a aucune force dogmatique et laisse libre opinion. apologistes modernes, dans la défense de la revendication à l'apostolicité, il s'étend au seul romaine ancienne forme (R), et sont quelque peu entravée par l'opposition que si R avait été vraiment considérée comme l'énoncé inspirée des Apôtres, il n'aurait pas été modification à volonté par diverses églises locales (Rufin, par exemple, témoigne de cette expansion dans le cas de l'Eglise d'Aquilée), et en particulier n'aurait jamais été entièrement remplacé par T, notre forme actuelle. La différence entre les deux meilleurs seront être vu par les imprimer à côté (Credo R et T):

Creed Old Roman (R) Existants Creed moderne (T)
(1) Je crois en Dieu le Père tout-puissant; (1) Je crois en Dieu le Père tout-puissant Créateur du ciel et la terre
(2) Et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur; (2) Et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur;
(3) Qui est né de la (dé) le Saint-Esprit et des (ex) la Vierge Marie; (3) Qui a été conçu par le Saint-Esprit, né de la Vierge Marie,
(4) crucifié sous Ponce Pilate et enterré; (4) a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et enterré;
(5) Le troisième jour il est ressuscité d'entre les morts, (5) Il est descendu aux enfers, le troisième jour il est ressuscité d'entre les morts;
(6) Il est monté au ciel, (6) est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant;
(7) est assis à la droite du Père, (7) De là il viendra juger les vivants et les morts.
(8) où il viendra juger les vivants et les morts. (8) Je crois en l'Esprit-Saint,
(9) et dans le Saint-Esprit, (9) La sainte Eglise catholique, la communion des saints
(10) La sainte Église, (10) Le pardon des péchés,
(11) Le pardon des péchés; (11) La résurrection de la chair, et
(12) La résurrection du corps. (12) la vie éternelle.

Négliger points mineurs de la différence, ce qui en fait, pour leur examen adéquat, il faudrait une étude du texte latin, on peut noter que R ne contient pas les clauses "Créateur du ciel et terre», «est descendu en« enfer », la communion des saints », la vie éternelle», ni les mots «conçue», «subi», «mort», et «catholique». Beaucoup de ces ajouts, mais pas tout à fait tout, ont probablement été connus à Saint-Jérôme en Palestine (c. 380 .-- Voir Morin dans la Revue bénédictine, Janvier, 1904) et environ la même date à la Dalmatie, Niceta (Burn, Niceta de Remesiana, 1905). D'autres ajouts apparaissent dans les croyances de la Gaule méridionale au début du siècle prochain, mais T probablement pris sa forme définitive à Rome même un certain temps avant l'an 700 (Burn, Introduction, 239, et Journal de Theol. Études, Juillet 1902) . Nous savons rien de certain quant aux raisons qui ont conduit à l'adoption de T, de préférence à R.

III. Articles du Credo

Bien que T contient vraiment plus de douze articles, il a toujours été d'usage de maintenir la division par douze, née avec, et de manière plus stricte s'applique, R. Quelques-uns des articles les plus débattues appel pour commenter brièvement. L'article premier de R présente une difficulté. De la langue de Tertullien, on soutient que l'origine de R omis le mot «père» et a ajouté un seul mot: ainsi, «Je crois en un Dieu Tout-Puissant". Ainsi Zahn déduit un sous-jacent d'origine grecque encore partiellement survivre dans le Credo de Nicée, et maintient que le premier article du Credo subi de modification pour lutter contre les enseignements de l'hérésie Monarchian. Il suffira de dire ici que, bien que la langue originale de R peut éventuellement être grec, les locaux Zahn quant au libellé de l'article premier ne sont pas acceptées par les autorités comme Kattenbusch et Harnack.

Une autre difficulté textuelle dépend de l'inclusion du mot que dans le second article, mais une grave question plus est soulevée par le refus Harnack à reconnaître, soit dans la ou du deuxième article premier de R, aucun accusé de réception d'un nul ou éternelle relation pré de la filiation et la paternité des personnes divines. La théologie trinitaire des siècles plus tard, il déclare, a lu dans le texte un sens dont il ne possédait pas de ses rédacteurs. Et il dit encore, en ce qui concerne le neuvième article, que l'auteur du Credo ne concevait pas le Saint-Esprit comme une personne, mais comme une puissance et un cadeau. "Aucune preuve ne peut être établi que vers le milieu du deuxième siècle le Saint-Esprit a été estimé en tant que personne." Il est impossible de faire plus ici que le lecteur à ces réponses catholiques que ceux de Baumer et Blume, et chez les anglicans à la pratique du volume très Swete. Pour ne citer qu'un exemple de l'enseignement patristique début, Saint-Ignace, à la fin du premier siècle mentionne à plusieurs reprises à une filiation qui se trouve au-delà des limites de temps: «Jésus-Christ... Sortit d'un« Père », a été à la Père avant que le monde a été "(Magn., 6 et 7). Si, à l'égard du Saint-Esprit, saint Clément de Rome à une date antérieure encore écrit:« Vive Dieu, et le Seigneur Jésus-Christ vit, et le Saint-Esprit, la foi et l'espérance des élus »(chap. lviii). Ceci et d'autres passages, comme indiquer clairement la conscience d'une distinction entre Dieu et l'Esprit de Dieu analogue à celle reconnue d'exister entre Dieu et le Logos. Un appel similaire aux premiers écrivains doivent être faites dans le cadre du troisième article, que l'affirmation de la naissance virginale. Harnack admet que les mots «conçu du Saint-Esprit" (T), vraiment rien ajouter à la «naissance du Saint-Esprit" (R). Il admet en conséquence que "au début du deuxième siècle la croyance en la conception miraculeuse avait devenue une partie de l'Eglise tradition". Mais il nie que la doctrine faisait partie de la première prédication de l'Evangile, et il pense donc impossible que l'article aurait pu être formulé dans le premier siècle. Nous ne pouvons répondre ici que le fardeau de la preuve lui incombe, et que l'enseignement des Pères apostoliques, cité par Swete et d'autres, les points à une conclusion très différente.

Rufin (c. 400) stipule explicitement que les mots est descendu aux enfers n'étaient pas dans le Credo romain, mais existait dans ce d'Aquilée. Ils sont aussi dans certains cultes grecs et dans celui de saint Jérôme, récemment récupérée par Morin. Il était sans doute un souvenir de Peter I, III, 19, tel qu'interprété par Irénée et d'autres, qui a causé leur insertion. La clause de "communion des saints», qui apparaît en premier dans Niceta et Saint-Jérôme, devrait sans doute être considérée comme une simple expansion de l'article «sainte Église». Saints, tel qu'il est utilisé ici, signifiait à l'origine pas plus que les membres vivants de l'Eglise (voir l'article de Morin dans la Revue d'histoire ecclésiastique et de littérature. Mai 1904, et la monographie de JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Pour le reste, nous ne pouvons que constater que le mot «catholique», qui apparaît en premier dans Niceta, est traité séparément, et que «le pardon des péchés» est sans doute d'être entendu avant tout du baptême et doit être comparé avec le «un seul baptême pour le pardon des péchés »du Credo de Nicée.

IV. UTILISATION et l'autorité du CREED

Comme déjà indiqué, nous devons nous tourner pour le rituel du baptême pour le primitif et important utiliser la plupart des Apôtres. Il est fort probable que le Credo a été rien d'autre qu'une profession de foi dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit de la formule baptismale. La cérémonie pleinement développée que nous trouvons dans la septième Ordo romain, et le gélasien, et qui représente probablement la pratique de la Ve siècle, attribue une journée spéciale de "contrôle", pour la transmission de l'Creed (traditio symboli), et l'autre, immédiatement avant l'administration du sacrement, pour la redditio symboliquement, lorsque le néophyte a donné la preuve de ses aptitudes en récitant à haute voix le Credo. Une adresse imposer accompagné la traditio et dans un article important, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclésiastique, Octobre, 1904) a récemment montré que cette adresse est presque certainement la composition de saint Léon le Grand. En outre, trois questions (interrogationes) ont été mis au candidat dans l'acte même du baptême, qui sont eux-mêmes questions qu'un résumé de la plus ancienne forme du Credo. Tant la récitation du Credo et les questions sont encore conservés dans les baptizandi Ordo de notre rituel romain réels, tandis que le Credo sous une forme interrogative apparaît également dans le service baptismal de l'Église anglicane "Book of Common Prayer". En dehors de l'administration du baptême le Symbole des Apôtres est récité chaque jour dans l'Eglise, non seulement au début des matines et le premier et la fin de Complies, mais aussi ferially au cours du premier et Complies. synodes médiévaux interdire qu'elle doit être apprise par tous les fidèles, et il ya beaucoup de preuves pour montrer que, même dans des pays comme l'Angleterre et la France, il était autrefois appris en latin. À la suite de cette association intime avec la liturgie et l'enseignement de l'Eglise, le Credo des Apôtres a toujours été considéré comme ayant l'autorité d'un énoncé ex cathedra. Il est communément enseigné que tous les points de la doctrine qu'il contient font partie de la foi catholique, et ne peut pas être remise en cause sous peine d'hérésie (St. Thomas, Somme Théologique, II-II: 1:9). C'est pourquoi les catholiques ont généralement été d'accepter le contenu du Credo dans la forme, et dans le sens, dans laquelle il a été exposées officiellement par la voix vivante de l'Eglise. Pour les protestants qui l'acceptent que dans la mesure où il représente l'enseignement évangélique de l'âge apostolique, il est devenu d'une importance suprême pour enquêter sur sa forme originale et le sens. C'est ce qui explique le montant prépondérante de la recherche consacrée à ce sujet par des savants protestants par rapport aux contributions de leurs rivaux catholiques.

Informations concernant la publication écrite par Herbert Thurston. Transcrit par Donald J. Boon. Dédié à Jack et Kathy Graham, des amis fidèles dans l'Église universelle L'Encyclopédie Catholique, Volume I. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York


De plus, voir:
Creed

Symbole de Nicée

Symbole d'Athanase


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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