Arminianismese

Information générale

Arminianisme, qui tire son nom de Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), est une théologie de révision modérée du calvinisme qui limite l'importance de la prédestination. Arminius (1560 - 1609) était un théologien réformé néerlandais qui a étudié à Leyde et à Genève. Il est devenu professeur à Leyde en 1603 et passa le reste de sa vie pour défendre contre les calvinistes stricts sa position selon laquelle la souveraineté de Dieu et l'homme libre sont compatibles. Il a cherché, sans révision, la réussite des réformes néerlandais (belgique) Confession; néanmoins, il était très influents en néerlandais protestantisme.

Une remontrance en 1610 a donné le nom de remontrants à la partie arminienne. Ils ont été condamnés par le synode de Dordrecht (1618 - 19), mais plus tard a reçu la tolérance. Anglais théologie révisionnistes du 17ème siècle a été appelé arminienne, quoique peut-être sans influence directe de la Hollande. John Wesley a accepté le terme de sa position théologique et publie le magazine arminienne. La tension entre les positions et calviniste arminienne en théologie est devenue au repos jusqu'à ce que Karl Barth a déclenché sa renaissance au 20ème siècle.

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Frédéric A Norwood

Bibliographie
C Bangs, Arminius (1985); Pinnock C, la grâce de Dieu, la volonté de l'homme: un cas d'arminianisme (1988); Tyacke N, anti - calvinistes: The Rise of arminianisme anglais (1987).


Arminianisme

Advanced Information

Arminianisme est la position théologique de James Arminius et le mouvement qui découle de lui. Il considère la doctrine chrétienne autant que les pré - pères Augustins a fait et comme le plus tard, John Wesley. Dans plusieurs façons de base, il diffère de l'pères Augustins a fait et comme le plus tard, John Wesley. Dans plusieurs façons de base, il diffère de la Augustin - Luther - Calvin tradition.

Cette forme de protestantisme a été soulevée dans les Pays-Bas-Unis peu après la «modification» du catholicisme romain avait eu lieu dans ce pays. Il souligne que seule l'Ecriture la plus haute autorité des doctrines. Et il enseigne que la justification est par la grâce seule, sans qu'il y ait meritoriousness dans notre foi que la justification reprises, puisque ce n'est que par la grâce prévenante que l'humanité déchue ne peut exercer que la foi.

Arminianisme est une espèce distincte de la théologie protestante, pour plusieurs raisons. L'une de ses distinctions est son enseignement sur la prédestination. Il enseigne la prédestination, puisque les auteurs ne l'Écriture, mais il comprend que ce predecision sur la part de Dieu est de sauver ceux qui se repentent et qui croient. Ainsi, son point de vue est appelé la prédestination conditionnelle, étant donné que la prédétermination de la destinée des individus est basée sur la prescience de Dieu de la manière dont ils rejettent le Christ soit librement ou librement l'accepter.

Arminius a défendu son point de vue plus précisément dans son commentaire sur les Romains 9, Examen de la «brochure Perkins, et la Déclaration des sentiments. Il a fait valoir contre supralapsarianism, popularisé par Calvin fils John - dans - la loi et l'enseignant Arminius à Genève, Théodore de Bèze, et défend vigoureusement à l'Université de Leiden par Francis Gomarus, un collègue d'Arminius. Leur point de vue, avant la chute, même avant la création de l'homme, Dieu avait déjà déterminé ce que le destin éternel de chaque personne devait être. Arminius a également estimé que la prédestination inconditionnelle sublapsarian vue d'Augustin et de Martin Luther est contraire à l'Écriture.

C'est l'avis que c'est le péché d'Adam a été librement choisi, mais que, après la chute d'Adam, le destin éternel de chaque personne était absolument déterminé par le souverain de Dieu. Dans sa Déclaration des sentiments (1608) Arminius donné vingt arguments contre supralapsarianism, dont il dit (pas tout à fait correctement) s'appliquent également aux sublapsarianism. Il s'agit notamment des arguments tels que la vue est dépourvu de bonnes nouvelles; contraire à la sagesse de Dieu, juste et bonne nature, et de libérer de la nature l'homme; "très déshonorant à Jésus-Christ", "nuisible au salut des hommes» et qu'il «inverse l'ordre de l'Evangile de Jésus-Christ" (qui est que nous sommes justifiés après que nous croyons , pas avant notre croyant). Il a dit que les arguments se résument toutes à un, en fait: que la prédestination inconditionnelle fait de Dieu », l'auteur du péché."

Connecté avec le point de vue de la prédestination Arminius conditionnelle sont les autres enseignements importants de «la tranquillité Néerlandais." Le premier est son insistance sur la liberté humaine. Ici, il n'a pas été pélagienne, comme certains l'ont pensé. Il croyait profondément dans le péché originel, la compréhension que la volonté de l'homme déchu naturel est non seulement mutilés et blessés, mais qu'il est totalement incapable, en dehors de la grâce prévenante, à faire quelque chose de bon. Un autre enseignement est que l'expiation du Christ est illimitée dans ses prestations. Il a compris que les textes tels que «il est mort pour tous» (2 Cor. 5:15; cf. 2 Cor. 5:14; Titus 2:11, 1 Jean 2:02) pensent ce qu'ils disent, alors que les puritains comme John Owen et les calvinistes d'autres ont compris que le «tous» signifie que tous ceux précédemment élus pour être sauvé. Un troisième point de vue est que si Dieu ne veut pas qu'aucun périsse, mais voulant que tous arrivent à la repentance (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:09; Matt. 18:14), Saving Grace n'est pas irrésistible, comme dans le calvinisme classique. Il peut être rejetée.

Dans le point de vue Arminius croyants peuvent perdre leur salut et être éternellement perdu. Citant le soutien de cette position des passages tels que 1 Pet. 1:10, "Ainsi donc, frères, soyez le plus zélés pour confirmer votre appel et à l'élection, car si vous faites cela, vous ne jamais tomber,« arminiens cherchent encore à nourrir et encourager les croyants afin qu'ils puissent demeurer dans un état enregistré. Bien que arminiens estiment qu'ils ont assez bien réussi dans beaucoup de calvinistes disinclining vues telles que l'élection inconditionnelle, l'expiation limitée, et la grâce irrésistible, ils se rendent compte qu'ils n'ont pas réussi à largement le domaine de la sécurité éternelle. RT Shank's Life dans le Fils et HO Wiley 3 - volume Christian Theology faire une bonne affaire scripturaire contre la sécurité éternelle au sein de la tradition arminienne, mais la position a été peu convaincant de calvinistes en général.

Un débordement du calvinisme en arminianisme s'est produite dans les dernières décennies. Ainsi, de nombreux arminiens dont la théologie n'est pas très précise dire que le Christ a payé la pénalité pour nos péchés. Pourtant, une telle conception est étrangère à l'arminianisme, qui enseigne au contraire que le Christ a souffert pour nous. Arminiens enseigner que ce que le Christ at-il fait pour toute personne, donc ce qu'il a fait n'aurait pas pu payer l'amende, puisque personne ne serait alors jamais aller à la perdition éternelle. arminianisme enseigne que le Christ a souffert pour tous, afin que le Père pouvait pardonner ceux qui se repentent et croient; sa mort est telle que tous verront que le pardon est coûteux et nous nous efforcerons de mettre fin à l'anarchie dans le Dieu gouverne le monde. Cette vue est appelée la théorie gouvernementale de l'expiation.

Ses enseignements sont en germinal Arminius, mais son élève, l'avocat - théologien Hugo Grotius, délimité le point de vue. Méthodisme John Miley mieux explicité la théorie dans son L'Expiation dans le Christ (1879). Arminiens qui connaissent leur théologie ont des problèmes dans ces ministères de coopération avec les calvinistes que les campagnes de Billy Graham parce que les travailleurs sont souvent enseignées à l'avocat des personnes que le Christ a payé la pénalité pour leurs péchés. Mais il est un aspect important de la tradition arminienne, d'Arminius lui-même, par John Wesley, à l'heure actuelle, d'être de l'esprit de tolérance, de sorte qu'ils collaborent souvent dans ces ministères, sans parler de l'affaire à la direction. Arminiens estiment que la raison l'Écriture toujours précise que le Christ a souffert (par exemple, Actes 17:3; 26:23; 2 Cor. 1:5; Phil. 3:10; Heb. 02:09 - 10; 13:12; 1 Pet. 1:11; 2 : 21: 3:18; 4:1, 13), et jamais qu'il a été puni, parce que le Christ qui a été crucifié était innocent, parce qu'il était sans péché. Ils estiment aussi que Dieu le Père ne serait pas nous pardonner à tous, si sa justice a été satisfaite par la chose réelle qui a besoin de justice: la peine.

Ils comprennent qu'il peut y avoir seule punition ou le pardon, pas les deux, la réalisation, par exemple, qu'un enfant soit puni ou pardonné, pas pardonné après la sanction a été infligée.

Une cascade dans l'arminianisme de Baptistic calvinisme est une opposition au baptême des enfants. Jusqu'à récemment, la longue tradition arminienne a souligné habituellement le baptême des enfants, comme l'a fait Arminius et Wesley (Luther et de Calvin aussi, d'ailleurs). Il a été considéré comme le sacrement qui permet grâce prévenante à mettre en œuvre, pour attacher l'enfant jusqu'au moment où il devient évangélique converti. Arminiens croire que le baptême des ménages de plusieurs mentionné dans Actes 16 - 17 et 1 Cor. 1 impliquent que les enfants ont été baptisés, et que cet acte est la contrepartie de la circoncision NT OT. Mais l'inculte souvent l'impression qu'ils ne devraient pas baptiser les enfants, parce que beaucoup Baptiste - évangéliques type ne sont pas.

inerrance biblique est un autre débordement. La tradition arminienne a été une partie de la longue tradition protestante qui Fuller Seminary de Jack Rogers parle dans ses Confessions d'un conservateur évangélique. Il est intéressé par l'autorité de la Bible et de l'infaillibilité, et exprime la confiance que l'Écriture est infaillible en matière de foi et la pratique, tout en restant ouvert sur le possible, historiques, géographiques ou erreurs de calcul. Ses chercheurs en général ne crois pas que Harold Lindsell interprète correctement le chrétien longue tradition de l'Écriture dans des œuvres comme La Bataille pour la Bible, quand il dit que, jusqu'à il ya 150 ans les chrétiens en général croit en l'inerrance de l'Écriture total.

Un autre débordement est en matière eschatologique. Arminianisme n'est pas dispensationnaliste en tant que telle, ne s'est pas engagé à un millénaire vue donné, et a peu d'intérêt dans les prophéties spécifiques (à croire que Dieu voudrait nous concentrer sur ce qui est clair dans l'Écriture: Christ de rachat et un saint la vie). Mais de nombreux laïcs arminiens ont succombé à ces populaires livres prophétiques que ceux de Hal Lindsey, qui enseignent sans équivoque que présenter des événements et tendances politiques spécifiques remplissent les prophéties bibliques.

Un problème considérable pour arminiens, c'est qu'ils ont souvent été dénaturé. Certains chercheurs ont dit que l'arminianisme est pélagienne, est une forme de libéralisme théologique, et il est syncrétique. Il est vrai que d'une aile de l'arminianisme ramassé du stress Arminius sur la liberté humaine et la tolérance envers différentes théologies, devient laxiste et libérale. En effet, les deux confessions en Hollande qui a émis des Arminius sont en grande partie aujourd'hui tels. Mais arminiens qui font la promotion effective des enseignements de Arminius et ceux du grand John Wesley arminienne, dont la vue et le mouvement ont parfois été appelé «arminianisme de feu», ont renoncé à tous ceux théologiquement gauche associations. Arminiens sont largement comprennent les huit millions de tant de chrétiens qui constituent aujourd'hui la sainteté chrétienne Association (l'Armée du Salut, l'Eglise du Nazaréen, la Wesleyan Church, etc.)

Ce genre de arminianisme défend fermement vierge naissance du Christ, miracles, sa résurrection corporelle, et expiation (sa souffrance pour les croyants la peine aurait reçu); l'inspiration dynamique et l'infaillibilité de l'Ecriture; justification par la grâce seule, par la foi seule, et le destin final du ciel et l'enfer. Il est donc évangélique, mais un évangélisme qui est à certains points importants différente de évangéliques calvinisme.

JK Grider

(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Les œuvres de James Arminius (1853 ed.); Grider JK, WBE, je, 143 - 48; AW Harrison, arminianisme et les débuts de l'arminianisme; GO McCullough, éd., La foi de l'homme et la liberté; Pinnock C, Grace illimité.


Arminianisme

Catholique d'Information

La désignation populaire des doctrines détenus par un parti formé dans les premiers jours du XVIIe siècle parmi les calvinistes des Pays-Bas. La tendance de la raison humaine à se révolter contre ou le démérite de Calvin decretum horrible de la prédestination absolue et le salut et la damnation infligée sans égard au mérite avait suscité l'opposition de la pensée des esprits de la première promulgation du dogme, mais tandis que les guerres fanatiques de la religion absorbé l' attention des masses, pensant les esprits étaient peu nombreux et sans influence. téméraire principes de Calvin avait banni charité et de miséricorde de la poitrine de ses partisans et a suscité partout un esprit féroce de guerre et de sang. Il prospérait sur les paradoxes. Cet esprit naturel ne pourrait pas survivre une période de délibération calme, un chef de file était certain d'augmenter dans les rangs calviniste qui devrait souligner les corollaires funestes de la croyance de Genève, et d'être écouté. Ce chef était Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), professeur à l'Université de Leyde. Il était né à Oudewater, la Hollande-Méridionale, en 1560. Alors qu'il était encore un nourrisson, il a perdu son père, un coutelier de métier, mais grâce à la générosité des étrangers, il était permis de parfaire son éducation dans diverses universités au pays et dans les pays étrangers. Dans son vingt-deuxième année de la brillante jeunesse, dont les talents ont été universellement reconnu, fut envoyé à Genève au détriment des commerçants de la guilde d'Amsterdam, afin de s'imprégner de calvinisme authentique aux pieds de Bèze. En 1586, il fit un séjour prolongé à l'Italie, qui a servi à élargir son horizon mental. Des rumeurs commencent à se répandre qu'il était tombé sous l'influence des jésuites, Francisco Suárez et Bellarmin, il fut rappelé à Amsterdam, a été prononcée orthodoxe, et un prédicateur nommé de la congrégation réformée. Ce bureau, il remplit avec de plus en plus reconnu pour quinze ans. Il avait toutes les qualités d'un grand prédicateur - une voix sonore, une magnifique présence, et une connaissance approfondie de l'Écriture, où il exposait de manière claire et agréable, avec une prédilection demeure sur ses aspects éthiques et d'éviter les aspérités polémique caractéristique de son âge et de secte. Pourtant, ses dernières années ont été condamnés à être aigri par les luttes polémique. La révolte contre la prédestination absolue prenait forme. Un professeur à Leyde avait déjà prononcé de Dieu de Calvin "un tyran et un bourreau". Le savant laïque Koornhert, en dépit des censures ecclésiastiques, ont continué à s'élever avec succès contre la religion dominante de la Hollande, et il avait converti deux ministres de Delft qui avait été choisi pour lui valoir dans la soumission, de la supralapsarian la position infralapsarian (voir calvinisme) . La tâche de confondre le «hérétique» était désormais confiée au disciple de Théodore de Bèze. Arminius lui-même adressée au travail, mais il ne tarda pas à sentir que le calvinisme a été contraire à tous les instincts de son âme. De plus en plus clairement, que le temps passait, ses écrits et ses sermons enseigné les doctrines depuis associé à son nom après sa mort, incarnée par ses disciples au cours des cinq propositions de la célèbre «remontrants». Par souci de commodité, nous donner la substance de la "Remonstrantie" comme condensés par M. le professeur Blok dans son "Histoire du peuple des Pays-Bas» (III, ch. Xiv).

"Ils (les remontrants) se sont déclarés opposés à la doctrine qui suit: (1) La prédestination dans sa forme définie, comme si Dieu par une décision irrévocable et éternelle avait destiné les hommes, les uns pour le bonheur éternel, d'autres à la damnation éternelle, sans aucune autre loi que son propre plaisir. Au contraire, ils ont pensé que Dieu, par la même résolution, a souhaité faire tous les croyants dans le Christ, qui ont persisté dans leur croyance à la fin bénis en Christ, et pour lui ne ferait que condamner les non-convertis et incrédule. (2 ) La doctrine de l'élection selon laquelle les élus ont été comptés comme nécessairement et inévitablement béni et les parias nécessairement et inévitablement perdu. Ils ont exhorté la doctrine plus doux que le Christ était mort pour tous les hommes, et que les croyants ont été choisis uniquement dans la mesure où ils jouissent il le pardon des péchés.

(3) La doctrine que le Christ est mort pour les seuls élus afin de les rendre heureux et personne d'autre, ordonné en tant que médiateur, au contraire, ils ont exhorté la possibilité du salut pour les autres pas élus. (4) La doctrine selon laquelle la grâce de Dieu touche les seuls élus, tandis que les réprouvés ne peuvent pas participer par l'intermédiaire de leur conversion, mais uniquement par leurs propres forces. D'autre part, elles, les «remontrants», un nom qu'ils ont reçu plus tard, de ce fait, leur «remontrance», maintenez que l'homme «n'a pas de croyance sauver en lui-même, ni par la force de son libre-arbitre», s'il vit dans le péché, mais qu'il est nécessaire qu '«il renaître de Dieu dans le Christ par le biais de son Saint-Esprit, et renouvelé dans la compréhension et l'affection, ou la volonté et toute force, puisque sans l'homme la grâce ne peut résister péché, bien qu'il ne peut pas être considéré comme irrésistible de grâce.

(5) La doctrine que celui qui avait une fois atteint la grâce salvatrice de vrai ne peut jamais perdre et être totalement dégradée. Ils ont tenu, au contraire, que celui qui avait reçu l'Esprit vivifiant du Christ qu'elle a ainsi donné une arme redoutable contre Satan, le péché, le monde, et sa propre chair, mais ils ne seraient pas décider à la fois, sans autre enquête - plus tard, ils ont adopté ce trop - s'il ne peut pas perdre ce pouvoir "abandonner le début de son être, le Christ."

L'ultra-calvinistes ont répondu par la rédaction d'un "Contre-Remonstrantie" dans les sept articles suivants: (1) Dieu avait, après la chute d'Adam, a réservé un certain nombre d'êtres humains de la destruction, et, dans son immuable et éternel conseil, leur destination au salut par le Christ, laissant les autres seuls, conformément à son juste jugement. (2) Les élus ne sont pas seulement les bons chrétiens qui sont des adultes, mais aussi les «enfants de l'alliance tant qu'ils ne prouvent pas le contraire, par leur action". (3) En ce Dieu des élections ne considère pas la croyance ou la conversion, mais il agit tout simplement selon son bon plaisir. (4) Dieu a envoyé Son Fils, Jésus-Christ, pour le salut des élus, et d'eux seuls. (5) Le Saint-Esprit dans les Écritures et dans la prédication parle à eux seuls, d'instruire et de les convertir. (6) Les élus ne peut jamais perdre la vraie foi, mais ils obtiennent le pouvoir de la résistance par le Saint-Esprit active. (7) Ce ne serait pas les amener à suivre la voix de la chair avec insouciance, mais, au contraire, ils iraient le chemin de Dieu, en considérant que ce seul fait, pourraient-ils être sauvés.

La défection de la divine et doué populaire a été un coup dur pour les calvinistes rigides et a commencé une querelle qui a finalement menacé l'existence des Pays-Bas-Unis. Sa réputation a été considérablement renforcée par sa fidélité héroïque au devoir pastoral pendant la peste de 1602, et l'année suivante, grâce à l'influence de ses admirateurs, comme Grotius, il a été, malgré l'opposition farouche, nommé professeur de théologie à l'Université de Leyde. Sa vie en tant que professeur était une querelle avec son collègue unintermittent calviniste Stern, François Gomar, qui a divisé l'Université et le pays en deux camps hostiles.

Arminius ne vivent pas de voir les résultats finaux de la controverse, comme il est mort de la consommation dans sa quarante-neuvième année, Octobre, 1609. Bien que les principes d'Arminius ont été solennellement condamné dans le grand Synode calviniste eu lieu à Dordrecht, ou Dort, dans 1618-19, et le Remontrant «hérésie» a été rigoureusement supprimée pendant la durée de vie de Maurice d'Orange, néanmoins le professeur de Leyde avait donné à ultra-calvinisme un coup dont il ne se remit jamais. La controverse fut bientôt transplanté en Angleterre où il réveilla les dissensions même en Hollande. Au siècle suivant, elle a réparti les premiers méthodistes en deux parties, les partisans de John Wesley en respectant le point de vue arminienne, ceux de George Whitefield professant la doctrine calviniste strict.

Informations concernant la publication écrite par James F. Loughlin. Transcrit par Robert H. Sarkissian. L'Encyclopédie Catholique, Volume I. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724); revue et augmentée par Mosheim (Nouveau-Brunswick, 1725); Nichols, la vie d'Arminius (Londres, 1843); theologica opéra Arminii (incomplète-Francfort, 1635) tr. Nichols (Londres, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, Histoire du peuple des Pays-Bas; Cambridge Modern History, III, xix; Rogge dans Realencyclop mourir Protestantische Theologie für Kirche und; Grube dans Kirchenlex.; Brandt, reformationis Historia Belgicae (La Haye, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch. Syn der. Dortrecht von (Bâle, 1825).


De plus, voir:
Canons de Dordrecht
Confession Belges

Sanctification
Justification
Conversion
Confession
Salut

Les diverses attitudes
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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