Credose

Information générale

Une croyance est un bref résumé autorisé de la doctrine chrétienne qui est parfois récitées dans les services de l'église comme une affirmation de la foi. Les formulations de la foi chrétienne, sans doute pris comme base de l'enseignement et l'évangélisation, se trouvent dans le Nouveau Testament, bien que sous une forme rudimentaire comme dans 1 Cor. 12:03. Saint Paul a écrit des croyants qui ont soumis sans réserve à la croyance qu'ils ont appris (Rom. 6:17).

Sur les deux croyances classique, le Credo des Apôtres appartient dans son contenu essentiel de l'âge apostolique, même si elle n'est pas l'œuvre des Apôtres. Il a son origine dans la forme d'une confession de foi utilisé dans l'instruction des catéchumènes et dans la liturgie du baptême. La croyance peut avoir été appris par cœur et tout d'abord transmis oralement (pour le protéger de la profanation). Il est basé sur une formule en cours à Rome C. 200, bien que la forme actuelle du texte ne semble pas avant le 6e siècle. Il est utilisé par les catholiques romains et de nombreuses églises protestantes, mais n'a jamais été acceptée par les Eglises orthodoxes orientales.

Le classique autre credo, le Symbole de Nicée, a été une expression de la foi de l'Église telle que définie à l'conciles de Nicée (325) et Constantinople (381), et a été réaffirmée lors des Conseils d'Ephèse (431) et de Chalcédoine (451). Sur la base probablement sur le symbole baptismal de Jérusalem, le Nicée - Constantinople Creed contenait une déclaration plus complète sur le Christ et l'Esprit Saint que la formule précédente. Son utilisation dans le culte eucharistique n'est pas beaucoup plus tôt que le 5ème siècle. Le soi - disant Filioque («et du Fils»), clause, l'expression de la double procession de l'Esprit, a été ajouté à la troisième Conseil de Tolède (589). Le Credo de Nicée est utilisé par les catholiques romains, protestants et les orthodoxes de l'Est, le dernier, cependant, de rejeter le Filioque.

CROIRE
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Le symbole d'Athanase (parfois connu sous le nom Quicunque, de l'ouverture mot latin) a été clairement mentionnée dans le 6ème siècle, et l'attribution à Athanase est intenable. Il est d'origine latine, et dans le Moyen Age, elle était régulièrement utilisé dans les services de l'église. Depuis la Réforme, l'usage liturgique de l'symbole d'Athanase a principalement été confinée à l'Église catholique romaine et la Communion anglicane, mais il est maintenant souvent récité.

Ross MacKenzie

Bibliographie
JND Kelly, premiers cultes chrétiens (1972); Leith JH, ed., Les cultes des Eglises (1982); Schaff P, les croyances de la chrétienté (1977).


Creed, les cultes

Advanced Information

"Credo" dérive du latin credo, «je crois». Le formulaire est actif, ce qui dénote non seulement un ensemble de croyances, mais la confession de la foi. Cette foi est la confiance: non pas «je crois que" (bien que cela est inclus), mais "je crois po" Il est également individuelle; croyances peuvent prendre la forme du pluriel de «nous croyons», mais le terme lui-même vient de la première personne du singulier du latin: "je crois."

Base Biblique

Symboles dans le sens développé manifestement ne se produisent pas dans l'Écriture. Pourtant, cela ne veut pas les mettre en opposition à l'Écriture, des croyances ont toujours été destiné à exprimer essentielles vérités bibliques. En outre, l'Ecriture elle-même offre des credo des formes rudimentaires qui fournissent des modèles de déclarations plus tard. Le Shema de l'Ancien Testament (Deutéronome 06:04 - 9) tombe dans cette catégorie, et de nombreux chercheurs qui concerne Deut. 26:5 - 9 comme un credo peu. Dans les nombreuses références NT à des «traditions» (2 Thess. 2:15), le mot «du Seigneur» (Gal. 6:6), et la prédication "(Rom. 16:25) suggèrent qu'un message commun déjà formé une attention pour la foi, tandis que la confession de Jésus comme le Christ (Jean 1:41), le Fils de Dieu (Actes 8:37), Seigneur (Rom. 10:9), et Dieu (Jean 20:28; Rom 9. : 5; Tite 2:13) constitue un point de départ évident pour le développement des croyances dans la confession publique.

En effet, si les actes 8:37 est authentique, il offre à la toute première fois qu'un credo simple confession dans le baptême. Il s'agit, bien entendu, exclusivement christologique (cf. le baptême dans le nom du Christ dans les Actes 8:16; 10:48), conduisant à la théorie que les croyances se composait à l'origine que du deuxième article. Néanmoins, le NT contient également de nombreux passages, aboutissant à Matt. 28:19, qui comprennent ni le Père ni le Père et le Saint-Esprit d'une manière complète trinitaire formulation plus d'un, confessional, ou liturgiques de type doctrinal.

Fonctions creedal

De baptême

Lorsque plusieurs formes fixes creedal a commencé à émerger à partir des matériaux bibliques, ils n'ont probablement donc d'abord dans le cadre du baptême. Une croyance offertes aux candidats la possibilité de faire la confession des lèvres exigé dans Rom. 10:09 - 10. Dans un premier temps la forme de mots qui varient, mais connaissez modèles ne tarda pas à se développer. croyances fragmentaires du deuxième siècle, par exemple, le Papyrus DerBalyzeh, soutenir la thèse que les croyances est rapidement devenu trinitaire, ou ont été dès le départ. Ceci est implicite aussi dans Didachè VII.1 et confirmés par la Tradition apostolique d'Hippolyte. Le point de vue commun est que le mode de la confession a été réactive plutôt que déclaratoire.

D'enseignement

En vue de la confession baptismale, les croyances en vint bientôt à servir de programme pour l'enseignement catéchétique dans la doctrine chrétienne. Le niveau de l'enseignement peuvent varier d'un simple exposé théologique de la présentation avancée des catéchèses de Cyrille de Jérusalem au IVe siècle. Tous les candidats, cependant, étaient d'acquérir et d'afficher une certaine compréhension de la profession qu'ils feraient. Un engagement sincère a été demandée ainsi que l'appréhension intellectuelle.

Doctrinal

La hausse des hérésies ont contribué à élargir le rudimentaires premières déclarations sur le point des formules plus de siècles plus tard. Une phrase comme «créateur du ciel et la terre" a probablement été introduit pour lutter contre la séparation gnostique du vrai Dieu né du créateur, tandis que la référence à la naissance virginale et le stress de la mort du Christ sauvegarder la réalité de la vie humaine »de Jésus et son ministère. L'hérésie arienne produit d'une autre culture d'ajouts (notamment "d'une substance avec le Père») conçu principalement pour exprimer essentiels divinité du Christ. Ces modifications ont donné les croyances d'une nouvelle fonction comme une clé pour la bonne compréhension de l'Écriture (Tertullien) et que les tests de l'orthodoxie pour le clergé.

Liturgique

Utilisés dans le baptême, les croyances avait dès le début une fonction liturgique. On a vu, cependant, que la confession de la foi est un constituant de tous la véritable adoration. Cela a conduit à la constitution du Credo de Nicée en l'Eucharistie séquence régulière, d'abord en Orient, puis en Espagne, et enfin à Rome. Placer le credo après la lecture de l'Écriture a permis aux croyants de répondre à l'Evangile avec une personne ou l'affirmation congrégation de la foi.

Les trois symboles

Apôtres

Dans l'histoire chrétienne trois symboles de l'Eglise primitive ont obtenu une place particulière. Le premier aurait été écrit par les apôtres sous l'inspiration particulière et donc qu'on a appelé des Apôtres Symbole ou la croyance (Synode de Milan, 390). Lorenzo Valla enfin réfuté l'histoire de son origine, que l'Orient n'a jamais accepté, et les savants maintenant reconnaître que même si l'ancien romain Creed (développée par Rufin, 404) ne fait aucun doute qu'elle est à la base, il provient de sources diverses. Dans sa forme actuelle, elle n'est connue que dans le huitième siècle et semble avoir de la Gaule ou l'Espagne. Néanmoins, il est entré en usage régulier à l'Ouest, et les réformistes ont fait de leur sanction dans les catéchismes, confessions, et des liturgies.

Nicée

Malgré son nom, le Credo de Nicée doit être distingué du symbole de Nicée (325). Pourtant, il incarne une forme modifiée, et sans les anathèmes, l'enseignement christologique qui Nicée a adopté en réponse à l'arianisme. Elle repose probablement sur les croyances de Jérusalem et d'Antioche. Que ce soit elle a été souscrite à Constantinople en 381 I a été beaucoup discuté, mais il a reconnu Chalcédoine (451) et Constantinople II (553) qu'elle considère comme une révision de Nicée. L'Occident lui-même ajouté le Filioque («et du Fils») à la déclaration sur l'Esprit Saint, mais l'Orient n'a jamais renoncé à son orthodoxie ou la validité de son mode d'insertion. En Orient comme en Occident cette croyance est devenue la confession eucharistique primaire.

Athanase

La croyance populaire attribue à Athanase est communément considéré comme un cinquième siècle cantique ou un quart de l'auteur est inconnu. En direct déclaration plus sur la Trinité, il est devenu un test de l'orthodoxie et de la compétence du clergé dans l'Ouest au moins à partir du VIIe siècle . Il diffère des deux autres religions principales dans la structure, dans sa doctrine caractère plus complexe, et son inclusion d'ouverture et de clôture monitions. Les réformistes qu'il appréciait hautement, les anglicans, même faire quelques usage liturgique de celui-ci, mais l'Est n'a pas le reconnaître, et en général son utilité catéchétique et liturgique a été limitée.

Conclusion

Les dangers de la croyance - faire sont évidents. Credo peut devenir formel, complexe et abstrait. Ils peuvent être presque illimitably élargi. Ils peuvent être superposés sur l'Écriture. Manipulés correctement, cependant, ils facilitent la confession publique, forment une base succincte de l'enseignement, la sauvegarde pure doctrine, et constituent une orientation appropriée pour l'église de bourses de la foi.

GW Bromiley
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Badcock FJ, Histoire de l'croyances; Curtis WA, Histoire de la cultes et confessions de foi; Cullmann O, le premier confessions chrétiennes; JND Kelly, les cultes chrétiens précoce et symbole d'Athanase; McGiffert AC, «Symbole des Apôtres; Schaff P, les croyances de la chrétienté; Swete HB, Credo des Apôtres.


Credo

Catholique d'Information

(Credo latine, je crois).

En général, une forme de croyance. Le travail, cependant, tel qu'il est appliqué à la croyance religieuse a reçu une variété de significations, dont deux sont particulièrement importantes. (1) Il signifie l'ensemble des croyances par les adeptes d'une religion donnée, et dans ce sens, elle est équivalente à la doctrine ou la foi lorsque celle-ci est utilisé dans son sens objectif. Telle est sa signification dans les expressions comme "le conflit des croyances», «indépendamment des œuvres de bienfaisance de la croyance», «l'éthique de la conformité de la croyance», etc (2) Dans un sens plus restreint quelque peu, une croyance est un résumé des principales articles de la foi professée par l'Eglise ou communauté des croyants. Ainsi, par les croyances »de la chrétienté" sont compris les formulations de la foi chrétienne qui, à diverses époques ont été établis et acceptés par l'une ou l'autre des églises chrétiennes. Les Latins désigner la croyance en ce sens par le Symbolum nom qui signifie soit un signe (symbolon) ou une collection (symbole). Une croyance, donc, serait la marque distinctive de ceux qui détiennent une croyance donnée, ou une formule composée des principaux articles de cette croyance. Une profession de foi »est rendu obligatoire par l'Eglise lors d'occasions spéciales, à la consécration d'un évêque, tandis que l'expression« confession de foi »est couramment appliqué aux formulaires protestante, comme la" Confession d'Augsbourg », la« confession des Bâle », etc Il est à noter, toutefois, que le rôle de la foi n'est pas identique à la croyance, mais, dans sa signification officielle, désigne la norme ou le standard par lequel on constate ce que les doctrines sont pour le croire. Le credo principal de l'Église catholique, les apôtres, saint Athanase, et le Symbole de Nicée, sont traités dans des articles spéciaux qui entrent dans les détails historiques et le contenu de chacun. L'usage liturgique du Credo est également expliqué dans un article distinct. Aux fins du présent, c'est surtout important d'indiquer la fonction de la croyance dans la vie de la religion et en particulier dans le travail de l'Eglise catholique. Que les enseignements du christianisme devaient être exprimés sous une forme définitive est évidemment impliqué dans la commission donnée aux Apôtres (Matthieu 28:19-20). Depuis qu'ils ont été d'enseigner toutes les nations à observer que ce soit le Christ l'avait ordonné, et depuis cet enseignement a été de porter le poids de l'autorité, non seulement de l'opinion, il était nécessaire de formuler enfin les doctrines essentielles. Cette formulation est d'autant plus nécessaire parce que le christianisme était destiné à tous les hommes et pour tous les âges. Pour préserver l'unité de la foi elle-même a été très clairement indiqué. Le credo est donc fondamentalement une déclaration faisant autorité des vérités que l'on en croit.

L'Eglise, par ailleurs, a été organisée comme une société visible (voir l'église). Ses membres ont été invités non seulement à tenir bon l'enseignement qu'ils ont reçu, mais aussi d'exprimer leurs croyances. Comme le dit saint Paul: «Avec son cœur, nous croyons que justice vers, mais, avec la bouche, la confession qu'on parvient au salut» (Rm x, 10). N'est pas non plus le contenu Apôtre avec ou indéterminée des déclarations vagues, il insiste sur le fait que ses disciples doit "tenir le modèle des saines paroles que tu as entendu parler de moi dans la foi» (II Tim. i, 13), «embrasser ce mot fidèles qui est selon la doctrine, qu'il (l'évêque) peut être capable d'exhorter dans son la doctrine et de réfuter les contradicteurs (Tite I, 9). On peut donc comprendre que la profession de foi a été requis de ceux qui devaient être baptisés, comme dans le cas de l'eunuque (Actes 8:37); en fait, le baptême formule prescrite par le Christ lui-même est une expression de la foi en la Sainte Trinité. Outre puis de la question concernant la composition du Credo des Apôtres, il est clair que dès le début, et avant même que le Nouveau Testament a été écrit, une formule doctrinale Toutefois concise, aurait été employé à la fois à assurer l'uniformité dans l'enseignement et de placer hors de tout doute la conviction de ceux qui ont été admis dans l'Eglise.

Avec la diffusion du christianisme il se leva dans le cours du temps différents points de vue sur les doctrines hérétiques de la foi. Il est donc devenu nécessaire de définir la vérité de la révélation plus clairement. Le credo, en conséquence, subi des modifications, et non par l'introduction de nouvelles doctrines, mais par l'expression de la croyance traditionnelle dans des termes qui ne laissaient aucune place à l'erreur ou de malentendu. De cette façon, le «Filioque» a été ajouté à celui de Nicée et de la profession tridentine reconnus dans la déclaration complète et définitive de la foi catholique sur ces points en particulier que les réformateurs du seizième siècle avait assailli. D'autres fois, les circonstances l'exigeaient que les formules spéciales devraient être établies afin d'avoir l'enseignement de l'Eglise et explicitement acceptée, telle était la profession de foi prescrite pour les Grecs par Grégoire XIII et ce qui Urbain VIII et Benoît XIV prescrit pour les Orientaux (cf. Denzinger, Enchiridion). Le credo est donc d'être considérée non comme une formule sans vie, mais plutôt comme une manifestation de la vitalité de l'Eglise. Comme ces formules conserver intacte la foi une fois livrée aux saints, ils sont aussi un moyen efficace de parer les attaques incessantes de l'erreur.

D'autre part il faut remarquer que la promulgation d'une autorité de croyance et de son acceptation n'impliquent aucune violation des droits de la raison. L'esprit des tentes naturellement à s'exprimer et surtout de prononcer sa pensée sous la forme de la langue. Cette expression, encore une fois, les résultats de plus de clarté et une plus ferme possession du contenu mental. Celui qui, alors, croit vraiment dans les vérités du christianisme ne peut pas toujours s'opposer à telle manifestation de sa croyance que l'utilisation de la croyance implique, bien qu'elle soit illogique de condamner cet usage sur le terrain qui est fait de la religion tout simplement une affaire de répéter ou inscrivez-vous des formules vides. L'Eglise insiste sur le fait que la croyance interne est l'élément essentiel, mais cela doit trouver son expression extérieure. Bien que l'obligation de croire repose sur chaque individu, il existe d'autres obligations résultant de l'organisation sociale de l'Eglise. Non seulement chaque membre doit s'abstenir de ce qui affaiblirait la foi de ses coreligionnaires, il est également tenu, autant qu'il est en mesure, à soutenir et à accélérer leur croyance, la profession de sa foi comme indiqué dans le credo est à la fois un objet-leçon de fidélité et un moyen de renforcer les liens qui unissent les disciples du Christ dans «un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême".

Ces motifs sont évidemment d'aucune utilité si la sélection de ses convictions est laissée à l'individu. Il peut, bien sûr, d'adopter une série d'articles ou de propositions et de l'appeler une croyance, mais il reste sa possession privée, et toute tentative dans cette partie de la preuve de son exactitude ne peut résulter en désaccord. Mais la tentative se serait incompatible, car il doit concéder à tout le monde le même droit en matière d'élaboration d'une croyance. La dernière conséquence doit être, par conséquent, que la foi est réduite au niveau des points de vue, des opinions ou des théories comme sont amusés sur des questions purement scientifiques. Il n'est donc pas facile à expliquer, sur la base de la consistance, l'action des réformateurs protestants. Si le principe du jugement privé été pleinement et strictement réalisée, la formulation des croyances aurait été inutile et, logiquement, impossible. Le cours ultérieur des événements a montré combien peu était à faire par la confession de foi, une fois l'élément essentiel de l'autorité a été rejetée, de la multiplication inévitable des croyances a développé, dans une large mesure, que la demande pour une creedless Evangile »qui contraste fortement avec l'affirmation selon laquelle la Bible est la seule règle et la seule source de la foi. (Voir dogme, foi, le protestantisme.)

Informations concernant la publication écrite par George J. Lucas. Transcrit par Suzanne Plaisted. À la mémoire de Jackson Reese L'Encyclopédie Catholique Volume IV,. Publié en 1908. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat. Lafort Remy, Censeur. Imprimatur. M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Denzinger, Enchiridion (Fribourg, 1908); Mohler, Symbolisme (New York, 1984); DUNLOP, compte de toutes les extrémités et les utilisations de croyances et de confessions de foi, etc (Londres, 1724); Butler, historiques et littéraires compte des formulaires, etc, (Londres, 1816); Schaff, L'histoire de l'cultes de la chrétienté (Londres, 1878); GRANDMAISON, L'Estasticite des formules de foi Etudes en 1898; Calkins, les cultes et les tests de l'Église L'appartenance à Andover examen (1890), 13; Sterrett, l'éthique de la conformité Creed (1890), ibid.



De plus, voir:
Symboles de Apôtres

Symbole de Nicée

Symbole d'Athanase


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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