Historique La controverse sur Sinse

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Au Ve siècle, Augustin a contesté le point de vue du moine Pélage Britannique, qui a vu le péché essentiellement comme un acte passif transgresser la loi et l'homme considéré comme libre de pécher ou de s'abstenir du péché. Lançant un appel au témoignage de l'Écriture, Augustin a soutenu que le péché handicape l'homme de faire le bien, et parce que nous sommes nés pécheurs qui nous manque le pouvoir de faire le bien. Pourtant, parce que nous volontairement choisir la mauvaise sur le bien, nous devons être tenus pour responsables de nos péchés. Augustin a donné l'illustration d'un homme qui en s'abstenant de la nourriture nécessaire à la santé lui-même affaibli qu'il ne pouvait plus manger. Bien que toujours un être humain, créé pour maintenir sa santé en mangeant, il n'était plus en mesure de le faire. De même, par l'événement historique de l'automne, toute l'humanité est devenue incapable de ce mouvement vers Dieu, la vie même pour lequel il a été créé.

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Pélage a jugé que l'on pouvait se faire par ses propres efforts vers Dieu, et donc la grâce est la récompense de la vertu humaine. Augustin a répliqué que l'homme est impuissant à faire le bien jusqu'à ce que la grâce lui tombe dessus, et lorsque la grâce est donc donnée, il est irrésistiblement déplacé envers Dieu et le bien.

Au moment de la Réforme, Luther puissamment a réaffirmé la doctrine augustinienne Pauline et de la servitude de la volonté contre Erasmus, qui soutenait que l'homme a encore la capacité de faire le droit, mais il a besoin de l'aide de la grâce, s'il est à venir salut. Luther voyait l'homme comme totalement lié à la puissance des ténèbres, le péché, la mort et le diable. Qu'est-ce qu'il est le plus besoin d'être délivré de l'esclavage spirituel plutôt que inspirés à l'action héroïque.

En notre siècle, le débat entre Karl Barth et Emil Brunner sur la liberté humaine est un autre exemple de la division dans l'Église à travers les âges sur cette question. Bien que fermement convaincus que l'homme est un pécheur qui peut être sauvé que par la grâce imméritée de Dieu révélé et transmis en Jésus-Christ, Emil Brunner néanmoins soumise à un adressage "chez l'homme, sa« capacité de la révélation », qui met l'homme au appréhender l'Évangile et de répondre à son offre. Pour Barth, pas même une capacité de Dieu demeure dans notre nature déchue, par conséquent, nous devons être donnée que la foi n'est pas, mais aussi la condition pour recevoir la foi. Dans cette perspective, il n'y a aucun point de contact entre l'Évangile et l'humanité pécheresse. Brunner s'y oppose farouchement, affirmant qu'il n'y aurait pas alors être utilisés dans la prédication.

Barth a fait valoir que l'Esprit doit créer ce point de contact avant que nous puissions croire et obéir. Contrairement à Brunner, il a affirmé la dépravation totale de l'homme, et pourtant il ne croyait pas que la nature humaine est si défiguré qu'il ne reflète plus la gloire de Dieu. Dans ses écrits ultérieurs, Barth a soutenu que le péché est étranger à la nature humaine plutôt que l'appartenance à cette nature. Néanmoins, il a continué à affirmer que toutes les parties de notre nature dans infecté par la contagion du péché, et cela nous rend totalement incapable de venir à Dieu par nos propres moyens.

(Évangélique Dictionary)


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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