Naturalismese

Information générale

Le naturalisme est une position philosophique qui veut que tout ce qui existe est naturel - en d'autres termes, fait partie de la variabilité spatio - temporelle des processus de la nature - ou que, si toute sorte d'objet non naturel peut exister, il n'est connu que par ses effets dans la nature . Tout ce qui peut être expérimenté dans le spatio - ordre temporel de la nature.

Comme un système de processus naturels, la nature possède un degré de régularité qui le rend intelligible, mais il ne peut pas être expliqué comme un tout. Ni ne peut en exprimer toute valeur morale. Les valeurs morales, toutefois, peuvent émerger dans la relation entre les êtres humains comme une partie de la nature et le reste de la nature. Dans le cadre de la nature, les humains sont soumis à l'autorité légitime des processus naturels, l'intelligence se dégage de la vie active d'organismes dans la nature.

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Des vues divergentes ont lieu dans le naturalisme en ce qui concerne le caractère général de la nature. naturalisme réductionniste, qui a prédominé pendant la, 18e et 19e siècles 17, stipule que tous les objets naturels sont réductibles à des objets qui se caractérise par la science physique. La nature est un système déterminé et les êtres humains, dans le cadre de la nature, sont déterminés. Les valeurs ne sont pas réels.

naturalisme contemporain, toutefois, estime que tous les objets d'expérience et les qualités sont tout aussi réels dans la nature. Les catégories de la science n'épuise pas la réalité de la nature. Richesse, la diversité, la spontanéité, et les dimensions valeur existent dans la nature qui échappent aux catégories de la science physique, mais qui sont immédiatement expérimentés dans l'interaction humaine avec la nature. Dans le cadre de la nature, les êtres humains manifeste la spontanéité et la liberté. La méthode scientifique, la méthode d'enquête naturelles, est une façon de traiter avec un contenu qui se révèle dans la nature.

Sandra B Rosenthal

Bibliographie
Carver N et P Hare, eds., La rationalité (1986); SM Eames et le naturalisme, le naturalisme pragmatique (1976); Furst LR et Skrine P, le naturalisme (1971); Lange FA, L'histoire du naturalisme, (1925); Punzo VC , le naturalisme de réflexion (1969); AJ Reck, les philosophes américains Nouveau (1968); Sellars RW, négligées Alternatives (1973).


Naturalisme

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Le naturalisme est d'avis que le «naturel» univers, l'univers de matière et d'énergie, est tout ce qu'il ya vraiment. Cela exclut Dieu, le naturalisme est athée. Elle exclut d'autres êtres spirituels ainsi que Dieu, le naturalisme est matérialiste . En excluant une partie spirituelle de la personne humaine qui pourrait survivre à la mort et un Dieu qui peut ressusciter le corps, le naturalisme également des règles sur la survie après la mort. En outre, le naturalisme en général mais pas toujours nie la liberté humaine, au motif que chaque événement doit être explicable par déterministe des lois naturelles. Il habituellement, mais pas toujours nie toute valeur absolue, car il ne trouve pas de motifs de ces valeurs dans un monde composé uniquement de matière et d'énergie. Et enfin, le naturalisme en général mais pas toujours nie que l'univers a un sens ou le but parce qu'il n'y a pas de Dieu pour lui donner un sens, ni but, et rien d'autre qui peut lui donner un sens, ni but.

Celui qui accepte les trois premiers refus, de Dieu, des êtres spirituels, et l'immortalité, l'on pourrait appeler un naturaliste au sens large, et tous ceux qui ajoute à ces déni de la liberté, des valeurs, et le but pourrait être qualifiée de naturaliste dans le strict sens, ou un naturaliste stricte. Communistes, par exemple, ne sont pas des naturalistes strictes, pour leur vision du monde inclut un but dans l'histoire, du moins dans l'histoire humaine, et peut-être dans toute l'histoire de l'univers. Certains humanistes religieux ne sont pas strictement naturalistes, car ils plaident pour le libre arbitre et même pour des valeurs qui sont indépendantes de connaître les désirs et besoins. Certains adversaires du naturalisme dirais que les naturalistes au sens large sont au moins quelque peu incohérent et que le naturalisme au sens large, conduit logiquement à naturalisme strict. Beaucoup de naturalistes stricte serait d'accord avec cela.

Ceux qui rejettent le naturalisme, tant dans le sens strict et large le faire pour diverses raisons. Ils peuvent avoir des arguments positifs pour l'existence de certains de ce que les naturalistes nier, ou ils peuvent avoir ce qui semble être décisive réfutations de certains ou l'ensemble des arguments en faveur du naturalisme. Mais, en plus d'arguments particulier contre les principes naturalistes ou leurs motifs de conviction, certains opposants du naturalisme crois qu'il ya un argument général qui détient contre toute forme de naturalisme. Ces opposants soutiennent que le naturalisme a une faille fatale »ou, pour parler plus fermement, que le naturalisme est auto - destruction. Si le naturalisme est vrai, alors la raison humaine doit être le résultat de forces naturelles.

Ces forces de la nature, ne sont pas, sur le point de vue naturaliste, rationnelle eux-mêmes, elles ne peuvent être le résultat d'une cause rationnelle. Donc, la raison humaine serait le résultat de causes non rationnelles. Cela, on peut soutenir, nous donne une bonne raison de se méfier de la raison humaine, en particulier dans sa pratique et plus théorique des exercices moins. Mais la théorie du naturalisme est lui-même un tel exercice de la raison théorique. Si le naturalisme est vrai, nous avons de fortes raisons théoriques méfiance raisonnement. Si théoriques méfiance raisonnement que nous, notamment la méfiance de celui-ci nous demande, comme la théorie du naturalisme. Ainsi, si le naturalisme est vrai, nous avons de fortes raisons naturalisme à la méfiance.

MH MacDonald
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
CS Lewis, Miracles; Un Flew, la philosophie et les raisons d'un animal JN; Jordanie déterminisme, l'; JR dilemme Lucas et Dieu, la liberté de la volonté; Rorty R, la philosophie et le miroir de la nature.


Naturalisme

Catholique d'Information

Le naturalisme n'est pas tant un régime spécial en tant que point de vue ou tendance commune à un certain nombre de religieux et de systèmes philosophiques; tellement bien défini non négatif et positif doctrines comme une attitude ou un esprit pénétrant et d'influencer beaucoup de doctrines. Comme son nom l'indique, cette tendance consiste essentiellement dans la recherche sur la nature que l'original et fondamental de source unique de tout ce qui existe, et en tentant de tout expliquer en termes de nature. Soit les limites de la nature sont aussi les limites de la réalité existante, ou au moins la première cause, si son existence est jugé nécessaire, n'a rien à voir avec le travail des agents naturels. Tous les événements, par conséquent, trouver leur explication adéquate au sein de la nature elle-même. Mais, comme la nature des termes et naturels sont eux-mêmes utilisés dans plus d'un sens, le naturalisme est également loin d'avoir un sens fixe.

(I) Si la nature est entendu au sens restreint de physique, ou matériel, la nature, le naturalisme est la tendance à regarder l'univers matériel comme la seule réalité, à réduire toutes les lois d'uniformités mécanique et de refuser le dualisme de l'esprit et matière. Mentale et morale des processus seront que des manifestations spéciales de la matière rigoureusement régi par ses lois.

(II) Le dualisme de l'esprit et la matière peuvent être admis, mais seulement comme un dualisme des modes ou des apparitions de la même substance identiques. Nature comprend des phénomènes multiples et un substrat commun des phénomènes, mais pour son cours actuel et de son explication ultime, il ne nécessite aucun principe distinct de lui-même. Dans cette hypothèse, le naturalisme nie l'existence d'une cause transcendante du monde et s'efforce de donner un compte rendu complet de tous les processus par le déroulement de puissances essentiel de l'univers en vertu des lois qui sont nécessaires et éternelles.

(III) Enfin, si l'existence d'une Cause Première transcendante, ou Dieu personnel, est admis que la seule explication satisfaisante du monde, le naturalisme fait valoir que les lois régissant l'activité et le développement des irrationnelles et des êtres raisonnables ne sont jamais entravé. Il nie la possibilité, ou du moins le fait, de toute intervention transitoire de Dieu dans la nature, et de toute révélation et permanente ordre surnaturel pour l'homme.

Ces trois formes ne s'excluent pas mutuellement, ce que nie le troisième de la première et la seconde, a fortiori, le renierai aussi; tous d'accord pour rejeter toute explication qui aurait recours à des causes hors de la nature. Les raisons de ce refus - à savoir, le point de vue philosophique de la nature sur lesquels elle est fondée - et, en conséquence, la mesure dans laquelle des explications dans la nature elle-même sont tenus de suffire, varient considérablement et constituent des différences essentielles entre ces trois tendances.

I. naturalisme matérialiste

Naturalisme matérialiste affirme que la matière est la seule réalité, et que toutes les lois de l'univers sont réductibles à des lois mécaniques. Quelle théorie peut être tenu concernant l'essence de la matière fait peu de différence ici. Que la matière être considéré comme continu ou comme composé d'atomes éloignés les uns des autres, comme étant exclusivement ou comme extension également dotée d'un principe interne de l'activité, ou même comme étant uniquement un ensemble de centres de l'énergie sans véritable extension (voir l'atomisme; dynamisme; mécanisme), l'attitude du naturalisme est la même. Elle fait valoir que toutes les réalités dans le monde, y compris les processus de la conscience du plus bas au plus haut, ne sont que des manifestations de ce que nous appelons la matière, et d'obéir aux mêmes lois nécessaires. Alors que certains peuvent limiter leur compte matérialiste de la nature elle-même, et d'admettre l'existence d'un Créateur du monde, ou du moins laisser cette question ouverte, la tendance générale du matérialisme, c'est vers l'athéisme et le naturalisme exclusive. Grecs philosophes efforcées de réduire la nature à l'unité en pointant vers un élément primordial d'où tout a été composé. Leurs points de vue ont été, au moins implicitement, animistes ou Hylozoistic plutôt que matérialiste, et la fonction formative vague attribué à l'UNO, ou un principe rationnel, par Anaxagore, mais une exception au naturalisme en vigueur. pur mécanisme a été mis au point par les atomistes (Démocrite, Epicure, Lucrèce), et l'âme elle-même a eu lieu doit être composé de particuliers, plus subtil, les atomes. Dans le matérialisme ère chrétienne, dans sa forme exclusive est représenté notamment par l'école française de la seconde moitié du XVIIIe siècle et l'école allemande de la seconde moitié du XIXe siècle. Puisque la matière est la seule réalité, tout ce qui se place dans le monde est le résultat de causes matérielles et doit être expliquée par des antécédents physiques sans téléologie. La vie est un problème complexe de la physique et la chimie, la conscience est une propriété de la matière, la pensée rationnelle est réduite à la sensation, et à l'instinct. L'esprit est un accompagnement impuissants ou épiphénomène de certaines formes ou certains groupes de la matière, et, si elle était supprimée tout à fait, tout le monde serait encore procéder exactement de la même manière. L'homme est un automate dont toute l'activité consciente, mental ainsi que physiologique, est déterminée par des antécédents matériels. Ce que nous appelons la personne humaine n'est qu'une phase transitoire dans l'agencement particulier des éléments matériels donnant lieu à des résultats particuliers mentale, et il va sans dire que dans un tel système, il n'y a pas de place pour la liberté, la responsabilité, ou l'immortalité personnelle.

II. Panthéisme

Panthéisme sous ses diverses formes affirme que Dieu, la première réalité, du monde-de-chaussée, ou absolue, n'est pas transcendant et personnel, mais immanente au monde, et que les phénomènes de la nature ne sont que des manifestations de cette commune seule substance. Pour les stoïciens, Il est la raison immanente, l'âme du monde, de communiquer partout activité et la vie. Selon Scot Erigène, «Dieu est l'essence de toutes choses, car Lui seul est véritablement" (De divisione naturae, III); nature comprend la totalité des êtres et est divisé en

incréée et la création de la nature, c'est à dire, Dieu comme l'origine de toutes choses, inconnaissable à lui-même;

créé et la création de la nature, c'est à dire, Dieu comme contenant des types et des modèles de toutes choses;

créé et non-création de la nature, c'est à dire, le monde des phénomènes dans l'espace et le temps, qui sont tous des participations de l'être divin et theophaniœ ou manifestations de Dieu;

ni créé, ni la nature de créer, à savoir Dieu comme la fin de toutes choses pour qui toutes les choses finiront par revenir.

Giordano Bruno professe aussi que Dieu et la nature sont identiques, et que le monde des phénomènes n'est que la manifestation de la substance divine qui travaille dans la nature et l'anime. Selon Spinoza, Dieu est la seule substance qui se déploie à travers les attributs, dont deux, l'extension et la pensée, nous sont connus. Ces attributs se manifestent par un certain nombre de modes qui sont les déterminations finies de la substance infinie. En substance absolue, Dieu est nature naturante, comme se manifestant à travers les différents modes de phénomènes, il est natura natura. Aujourd'hui, le monisme reproduit essentiellement les mêmes théories. L'esprit n'est pas réduite à une propriété, ou épiphénomène, de la matière, mais la fois matière et esprit sont comme des parallèles, on procède ainsi que des phénomènes ou des aspects de la même réalité ultime. Quelle est cette réalité? Selon certains, explicitement ou implicitement, il est plutôt conçu comme la matière, et nous retombons dans le matérialisme; par d'autres, elle est revendiquée pour être plus près à l'esprit que de la matière, et donc la suite de divers systèmes idéalistes et les tendances; par d'autres, enfin, il est déclarée être strictement inconnu et inconnaissable, et donc moniste Naturalisme entre en contact étroit avec l'agnosticisme.

Quoi qu'il en soit en fin de compte, la nature est essentiellement un, il ne faut rien en dehors de lui, mais il trouve en lui-même son explication adéquate. Soit l'esprit humain est incapable de toute connaissance portant sur la question des origines, ou cette question elle-même n'a pas de sens, puisque la nature et de ses processus de développement sont éternelles. Le ou successives des changements simultanés qui se produisent dans le monde résulte nécessairement des lois essentielles de la nature, la nature est infiniment riche en puissances dont l'actualisation progressive constitue le processus sans fin d', organiques, inorganiques et l'évolution mentale. L'évolution et la différenciation de la substance unique en fonction de ses propres lois et sans que l'agence de guidage d'une intelligence transcendante, est l'une des hypothèses de base du naturalisme moniste et agnostique. Il n'est pas possible de voir comment cette forme de naturalisme peut toujours échapper aux conséquences de naturalisme matérialiste. Le surnaturel est impossible; à aucun moment il peut y avoir de liberté ou de responsabilité, l'homme n'est qu'une manifestation particulière ou le mode de la substance commune, y compris en lui-même le double aspect de la matière et la conscience. En outre, puisque Dieu, ou plutôt «la divine», comme certains le disent, se trouve dans la nature, avec lequel il est identifié, la religion ne peut être réduite à certains sentiments d'admiration, crainte, le respect, la peur, etc, causés chez l'homme par la considération de la nature de ses beautés les lois, les énergies, et les mystères. Ainsi, parmi les sentiments appartenant à la «religion naturelle», Haeckel mentionne «l'étonnement avec lequel nous regardons le ciel étoilé et la vie microscopique dans une goutte d'eau, la crainte qui nous trace le travail merveilleux de l'énergie dans le mouvement de question, la révérence avec laquelle nous saisissons la domination universelle de la loi de la substance dans l'univers "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, XVIII, 396-97; tr. McCabe, New York, 1900, 344).

III. Transcendant Cause Première de l'Univers

Pour ceux qui admettent l'existence d'une Cause Première transcendante de l'univers, le naturalisme consiste essentiellement à une limitation excessive de l'activité de Dieu dans le monde. Dieu est unique Créateur, et non pas la Providence, il ne peut, ou ne peuvent pas interférer avec le cours naturel des événements, ou il ne le fit jamais, ou, du moins, du fait de son jamais le faire ne peut être établie. Même si l'âme de l'homme est considéré comme spirituelle et immortelle, et si, parmi les activités humaines, certains sont exemptés de l'déterminisme des agents physiques et reconnu pour être libre, tout cela est dans la nature, qui comprend les lois régissant les spiritueux ainsi que celles régissant la matière. Mais ces lois sont suffisantes pour rendre compte de tout ce qui se passe dans le monde de la matière ou de l'esprit. Cette forme de naturalisme est en étroite relation avec le rationalisme et le déisme. Une fois établi par Dieu, l'ordre de la nature est immuable, et l'homme est doté par la nature avec tout ce qui est exigé même pour son développement et morale religieuse. Les conséquences sont claires: les miracles, c'est-à-effets produits par Dieu lui-même et de transcender les forces de la nature, doit être rejeté. et soi-disant miraculeux événements Prophecies soit sont explicables par le connu ou inconnu jusque-là, les lois de la nature ou, si elles ne sont donc pas explicable, elle-même leur passe doit être rejetée, et la croyance en leur réalité attribuée à l'observation défectueux. Depuis, des religieux et moral, ainsi que pour les vérités scientifiques, la raison humaine est la seule source de connaissance, le fait d'une révélation divine est rejetée, et le contenu de la révélation supposée peut être acceptée que dans la mesure où ils sont rationnels ; de croire à des mystères est absurde. N'ayant pas destinée surnaturelle, l'homme n'a pas besoin de moyens surnaturels - ni la grâce sanctifiante comme un principe permanent de donner ses actions une valeur surnaturelle, ni la grâce actuelle pour éclairer son esprit et de renforcer sa volonté. La chute de l'homme, les mystères de l'Incarnation et la Rédemption, avec leurs implications et les conséquences, ne peut trouver aucune place dans une croyance en milieu naturel. Prières et les sacrements n'ont résultats naturels explicable par des raisons psychologiques par la confiance qu'ils inspirent ceux qui les utilisent. Si l'homme doit avoir une religion à tous, il est seulement celui qui dicte sa raison. Le naturalisme est directement opposée à la religion chrétienne. Mais même dans le giron de la chrétienté, entre ceux qui admettent une révélation divine et un ordre surnaturel, plusieurs tendances se retrouvent en milieu naturel. Tels sont ceux des pélagiens et Semipelagians, qui minimisent la nécessité et les fonctions de la grâce divine; de Baius, qui affirme que l'élévation de l'homme était une exigence de sa nature; de nombreuses sectes, en particulier chez les protestants libéraux, qui tombent plus ou Moins rationalisme radical, et d'autres qui s'efforcent de limiter l'intérieur des limites étroites trop l'agence divine dans l'univers.

IV. Considérations générales

Des principes fondamentaux du naturalisme sont dérivées des conséquences importantes en esthétique, politique, sciences et éthiques. En esthétique naturalisme repose sur l'hypothèse que l'art doit imiter la nature sans idéalisation, et sans aucun égard pour les lois de la morale. Social et le naturalisme politique enseigne que «l'intérêt supérieur de la société publique et le progrès civil exigent que dans la constitution et le gouvernement de la société humaine pas plus d'attention devrait être accordée à la religion que s'il n'y avait pas de religion du tout, ou du moins qu'aucune distinction ne doit être faite entre les faux et la vraie religion »(Pie IX, Encycl." Quanta cura ", 8 déc, 1864). Léon XIII qu'il édicte que «la profession intégrante de la foi catholique n'est en aucune manière compatible avec les opinions et rationaliste naturaliste, la somme et la substance de ce qui est de faire disparaître tout à fait avec les institutions chrétiennes, et, au mépris des droits de Dieu, attribuer à l'homme l'autorité suprême dans la société »(Encycl.," Immortale Dei ", le 1 novembre 1885). En outre, comme les organismes individuels, obéir à des lois fatales organismes sociaux du développement; tous les événements sont les résultats nécessaires d'antécédents complexes, et la tâche de l'historien est de les enregistrer et de suivre les lois de leurs séquences, qui sont aussi strictes que celles de séquences dans le monde physique.

Dans l'éthique, l'hypothèse vague que la nature est le guide suprême des actions humaines peuvent être appliquées de différentes façons. Déjà le principe des stoïciens, formulée d'abord par Zeno, que nous devons vivre de manière cohérente ou harmonieusement (à homologoumenos zen), et plus explicite par Cléanthe que l'obligation de vivre en conformité avec la nature (à homologoumenos te physei zen) a donné lieu à plusieurs interprétations, une nature exclusivement comprendre que la nature humaine, d'autres surtout que l'univers entier. En outre, comme l'homme a de nombreuses tendances naturelles, les désirs et appétits, on peut se demander s'il est moral de suivre tous indistinctement, et quand ils sont contradictoires ou incompatibles, de sorte que le choix doit être fait, sur ce terrain doit certaines activités avoir la préférence sur les autres? Avant les stoïciens, les cyniques, en théorie et en pratique, avaient fondé leurs règles de conduite sur le principe naturel rien de ce qui peut être moralement condamnable. Opposing de douane, de conventions, de raffinement et de culture, ils essayèrent de revenir à l'état pur de la nature. Rousseau, de même, regarde l'organisation sociale comme un mal nécessaire qui contribue à l'élaboration de normes conventionnelles de la moralité. L'homme, selon lui, est naturellement bon, mais devient dépravé par l'éducation et par contact avec d'autres hommes. Ce même thème de l'opposition entre nature et culture, et la supériorité de l'ancienne, est un favori avec Tolstoï. Selon Nietzsche, les normes actuelles de la vertu sont contre nature, et, parce qu'elles favorisent les pauvres, les faibles, la souffrance, la misère, en félicitant des sentiments comme la charité, la compassion, la pitié, l'humilité, etc, ils sont des obstacles à la voie du véritable progrès. Pour le progrès de l'humanité et le développement du "Superman", il est indispensable de revenir à la norme naturelle et primitive de la morale, qui est l'activité de l'énergie, la force et la supériorité, les plus puissants sont aussi le meilleur.

Si le naturalisme éthique est considéré dans son rapport avec les trois points de vue philosophiques expliqué ci-dessus, cela signifie parfois que le rejet de tous les droits fondés sur une révélation divine, et l'hypothèse selon laquelle la seule source du bien et du mal est la raison humaine. En général, cependant, cela signifie que la tendance plus radicale de traiter la science morale de la même manière que les sciences naturelles. Il ya la liberté nulle part, mais la nécessité absolue partout. Toutes les actions humaines, ainsi que les événements physiques, sont des résultats nécessaires d'antécédents qui se sont nécessaires. La loi morale, avec sa distinction essentielle de la bonne conduite et le mal, c'est pas une norme objective, subjective, mais un simple résultat d'associations et d'instincts évolué à partir de l'expérience de l'utile et agréable, ou de la douleur et, les conséquences néfastes de certaines actions. Il est, néanmoins, un motif qui pousse à agir dans certaines directions, mais dont l'efficacité est strictement déterminée par le degré de son intensité chez un individu donné par rapport à la résistance qu'il rencontre de la part des idées antagonistes. Ainsi, la science de l'éthique n'est pas normatif: il ne traite pas avec les lois en vigueur antérieurement à des actions de l'homme, et qui doit obéir à ces. Il est d'origine génétique, et des efforts à faire pour les actions de l'homme ce que la science naturelle fait pour les phénomènes physiques, c'est-à découvrir, à travers une inférence à partir des faits de la conduite humaine, les lois auxquelles il arrive de se conformer.

Il est impossible d'exposer en détail l'attitude de l'Eglise catholique envers les hypothèses, les implications et les conséquences du naturalisme. Le naturalisme est une large et portée tendance jusqu'à présent, il touche à de nombreux points afin, ses racines et les ramifications s'étendent dans plusieurs directions afin que le lecteur doit être soumise à des sujets analogues traités dans d'autres articles. En général, il ne peut être dit que le naturalisme en contradiction avec les doctrines les plus vitaux de l'Eglise, qui reposent essentiellement sur supernaturalisme. L'existence d'un Dieu personnel et de la Divine Providence, la spiritualité et l'immortalité de l'âme, la liberté humaine et la responsabilité, le fait d'une révélation divine, l'existence d'un ordre surnaturel pour l'homme, sont si nombreux enseignements fondamentaux de l'Église, qui , tout en reconnaissant tous les droits et les exigences de la nature, s'élève plus haut, à l'auteur et Supreme Ruler de la nature.

Informations concernant la publication écrite par CA Dubray. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ L 'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Société Appleton Robert. Obstat 1 Octobre 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Balfour, fondements de la foi (New York, 1895); MORGAN LLOYD, naturalisme moniste, VI (1895-1896), 76, Ward, le naturalisme et l'agnosticisme (New York, 1899); RADEMACHER, Gnade Natur und (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (Mains, 1865); Scheeben, Natur und Gnade (Mayence, 1861); SCHRADER, De ordine triplici, naturali, supernaturali et prœternaturali (Vienne, 1864); BALDWIN, Diction. de Philos. et Psychol. (New York und Londres, 1901); Eisler, Worterbuch philosophischen der Begriffe. Voir aussi la grâce, le miracle, etc


De plus, voir:
Théologie naturelle

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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