La néo-orthodoxie - Histoirese

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La néo-orthodoxie n'est pas un système unique, ce n'est pas un mouvement unifié, il n'a pas souvent articulés ensemble de l'essentiel. Au mieux, il peut être décrit comme une approche ou une attitude qui a débuté dans un environnement commun, mais bientôt elle-même exprimée dans divers moyens. Il a commencé dans la crise associée à la désillusion qui suit la Première Guerre mondiale, avec un rejet de la scolastique protestante, et avec un déni de la libérale mouvement protestant qui avait souligné hébergement du christianisme à la science occidentale et la culture, l'immanence de Dieu, et la progressive l'amélioration de l'humanité.

La première expression importante du mouvement était Karl Barth Romerbrief, publié en 1919. Bientôt un certain nombre de pasteurs suisses et allemands ont été impliqués. Dans les deux années 1921 à 1922 Friedrich Gogarten publié ses religieux décision, Emil Brunner son expérience, de connaissances et de la Foi, Eduard Thurneysen son Dostoïevski, Barth et la deuxième édition de son commentaire sur les Romains. À l'automne de 1922, ils ont établi den Zeiten Zwischen, un journal dont le titre caractérise l'élément de crise dans leur réflexion en ce sens qu'ils estiment qu'ils ont vécu entre le moment où le Verbe s'est fait chair et l'apparition imminente de la Parole de nouveau. Même si à ce point la plupart des premiers membres du mouvement tenu à certains points de vue communs, tels que la transcendance absolue de Dieu sur toutes les connaissances humaines et le travail, la souveraineté de la révélation en Jésus-Christ, l'autorité de l'Écriture, et la péché de l'humanité, il ne tarda pas à leur approche dialectique entre eux conduit à des désaccords et une croisée des chemins.

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Toutefois, les désaccords semblaient faire le mouvement d'autant plus vigoureuse et intrigante. Bientôt, il s'est répandu en Angleterre, où CH Dodd et Edwyn Hoskyns a participé, en Suède Gustaf Aulen et Anders Nygren devenus disciples, en Amérique, les frères ont été identifiés comme Niebuhr néo - orthodoxes, et d'autres dans d'autres églises et des terres a commencé à lire sur le mouvement et de regarder ce qui se passait. Avec la montée du mouvement nazi en Allemagne néo beaucoup de dirigeants de la - circulation orthodoxes ont rencontré d'autres chrétiens allemands à Barmen en 1934 et a publié une déclaration contre les méfaits du nazisme. La répression résultant par Hitler contraint certains à l'exil, comme Paul Tillich, certaines retour dans leur patrie, comme Barth, certains souterrains, comme Dietrich Bonhoeffer et certains camps de concentration en fin de compte, comme Martin Niemoeller. Le mouvement a continué pendant toute la période de la Seconde Guerre mondiale et dans l'après-guerre, mais avec la mort des principaux dirigeants qu'elle tend à perdre de son tranchant dans la théologie.

Le mouvement a été appelé néo - orthodoxe pour un certain nombre de raisons. Certains ont utilisé le terme dans la dérision, affirmant qu'elle avait renoncé à la traditionnelle protestante formulations credo et préconise une nouvelle "off" de marque de l'orthodoxie. D'autres ont vu le mouvement comme un rétrécissement de la position traditionnelle du protestantisme, et donc à éviter en faveur d'une attitude plus libérale. Ceux qui sont en sympathie avec le mouvement a vu dans le mot «orthodoxie» de l'effort de revenir aux idées fondamentales de la Réforme protestante et même l'Eglise primitive, comme un moyen de proclamer la vérité de l'Evangile dans le XXe siècle, et dans le préfixe "néo" ils ont vu la validité de nouveaux principes philologiques pour aider à atteindre une vision exacte de l'Écriture, qui à son tour et en combinaison avec l'orthodoxie de fournir un puissant témoignage de l'action de Dieu dans le Christ à ceux du nouveau siècle.

Méthodologie

L'approche méthodologique est du mouvement a visé la théologie dialectique, la théologie du paradoxe, et la théologie de crise. L'utilisation de la pensée dialectique remonte au monde grec et «utilisation Socrates de questions et réponses pour obtenir un aperçu et de la vérité. Il a été utilisé par Abélard dans le Sic et non, et la technique de pose opposés les uns contre les autres dans la recherche de la vérité . Barth et les dirigeants ont probablement été attirés par la dialectique que le résultat de leur étude de Kierkegaard écrit Soren. Pour Kierkegaard, propositionnel vérités ne sont pas suffisantes; assentiment à une série de formulations religieuses ou les croyances n'est pas suffisant. Kierkegaard croyait affirmations théologiques de la foi pour être paradoxale. Cela exige du croyant à tenir en face des «vérités» de la tension. Leur réconciliation est un acte existentiel généré après l'anxiété, de tension et de crise, et que l'esprit prend pour être un acte de foi.

Le néo - orthodoxe a pris la position que la tradition et le protestantisme libéral avait perdu l'intuition et la vérité de la foi. Les théologiens du XIXe siècle avait pris les paradoxes de la foi, la dissolution de leur tension, utilisés rationnelle, logique, cohérente explications comme un substitut, la création de propositions, et donc a détruit la dynamique de la foi vivante. Pour les néo - orthodoxes, les paradoxes de la foi doit rester précisément, et la méthode dialectique qui cherche à trouver la vérité dans les opposés des paradoxes conduit à une dynamique vraie foi. Comme un exemple de cette considération la déclaration: "Dans le n ° dans la colère de Dieu le Juste trouve le Oui de sa compassion et de miséricorde."

Quelques-uns des paradoxes identifiés par le mouvement neoorthodox sont la transcendance absolue de Dieu en contraste avec l'auto - révélation de Dieu, le Christ comme l'homme - Dieu, la foi comme un don et encore un acte; l'homme comme un péché encore libres d'entrer l'éternité, le temps . Comment est-il possible d'avoir un tout autre Dieu qui se révèle? Comment est-il possible pour l'homme Jésus de l'histoire pour être le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Trinité? Comment peut-on parler de la foi comme don de Dieu et de participer encore l'action de l'homme? Comment est-il possible pour les humains d'être à la fois pécheur et sauvé? Comment est-il possible pour l'éternité, qui est en dehors du temps, de rompre à temps? En luttant avec eux, la tentation est de rationaliser les réponses et éviter la crise de la foi, mais les néo - orthodoxes évité une telle solution. C'est seulement en crise / lutte que l'on peut s'élever au-dessus du paradoxe et être saisi par la vérité de telle façon à défient toute explication rationnelle. La crise est le point où le oui et pas de répondre.

Il est de ce point de théologie où l'homme reconnaît la condamnation de Dieu de toutes les activités humaines dans les mœurs, la religion, les processus de pensée, les découvertes scientifiques, et ainsi de suite, et la libération de la seule Parole de Dieu. Le néo - orthodoxes, en résumant leur méthodologie, la dialectique utilisée en ce qui concerne les paradoxes de la foi qui a précipité les crises qui devint à son tour la situation de la révélation de la vérité.

Certaines croyances clés

Peut-être le concept théologique fondamental du mouvement est celui de l'totalement libre, souveraine de Dieu, le Tout-Autre par rapport à sa création sur la façon dont elle est contrôlée, rachetées, et comment il choisit de se révéler à elle. Suivant est à Dieu 'auto - révélation, un acte dynamique grâce à laquelle la réponse de l'humanité est à l'écoute. Cette révélation est la Parole de Dieu dans un triple sens: Jésus est le Verbe fait chair; Ecriture qui pointe vers le Verbe fait chair, et le sermon, qui est le véhicule de la proclamation de la Parole faite chair. Dans son sens premier, le Verbe fait chair, il n'est pas un sujet de préoccupation pour le Jésus historique comme dans le libéralisme protestant, mais un sujet de préoccupation pour le Christ de la foi, le Christ ressuscité a témoigné et proclamé par les apôtres. Dans le second sens, Word comme l'Écriture, il n'est pas prévu que les deux être considérée comme une. L'Écriture contient la Parole, mais n'est pas la Parole.

Dans le troisième sens, la Parole est proclamée et témoignée, dans et à travers le corps du Christ à travers le travail de l'Esprit Saint.

Le mouvement a également insisté sur le péché de l'humanité. Le souverain, libre de Dieu qui se révèle le fait d'une humanité déchue péché et de la création. Il ya un gouffre immense entre le souverain Dieu et l'humanité, et il n'ya aucun moyen que l'humanité ne peut combler ce gouffre. Tous les efforts déployés par l'humanité de le faire dans la sienne, moraux, éthiques et religieuses pensées et les actions ne sont rien. La seule façon possible pour le gouffre à franchir est de Dieu, et ce qu'il a accompli dans le Christ. Et maintenant, le paradoxe et la crise: quand le paradoxe de la parole du n ° contre l'humanité du péché est donné avec le Oui de la Parole de grâce et de miséricorde, l'humanité fait face à la crise est de décider oui ou non. Le point tournant a été atteint à l'éternel Dieu se révèle dans le temps l'humanité et de l'existence.

Signification

Le mouvement néo - orthodoxe a fait un certain nombre de contributions importantes à la théologie du XXe siècle. Avec l'accent mis sur l'Ecriture que le conteneur de la Parole, il a insisté sur l'unité de l'Écriture et contribué à précipiter un regain d'intérêt de l'herméneutique. Avec son rejet de protestants libéralisme du XIXe siècle et son retour aux principes de la Réforme, elle a contribué à rajeunir intérêt pour la théologie des réformateurs du seizième siècle et dans les Pères de l'Église. Avec sa vue triple de la Parole de la doctrine de la christologie a été plus soigneusement examiné, et la Parole comme proclamation a réaffirmé l'importance de la prédication et l'Eglise comme communauté des croyants. L'utilisation de la dialectique, le paradoxe, et de crise mis en place un effort pour préserver l'absolu de la foi de toutes les formulations dogmatiques et, ce faisant, aidé la cause de l'œcuménisme. Enfin, l'urgence dans les écrits et dans le titre de son premier journal a favorisé un regain d'intérêt pour l'eschatologie.

Neo - l'orthodoxie est liée à ses propres Zeitgeist et n'a donc pas pour la popularité elle jouissait au début du siècle. Certains éléments inhérents ont empêché la poursuite de son influence. Par exemple, sa dialectique a présenté des concepts confus comme «impossible - la possibilité pour les" et "l'histoire hors du temps»; son point de vue de l'Écriture, «La Bible est la Parole de Dieu autant que Dieu permet-il sa parole» (Barth, Église Dogmatique, I / 2, 123), a été considérée comme un rejet de la sola Scriptura infaillible des conservateurs protestantisme. La dépendance de certains des néo - orthodoxe sur l'existentialisme et d'autres concepts XXe siècle et XIX e siècles a fait que lorsque ces concepts sont devenus démodés, néo - orthodoxie est devenue démodée. Peut-être la plus grande faiblesse au sein du mouvement a été son pessimisme quant à la fiabilité et la validité de la raison humaine.

Si la raison humaine ne peut faire confiance, il s'ensuit que, depuis le néo - orthodoxie invoqué la raison humaine, il ne pouvait pas faire confiance. Enfin, certains ont critiqué le néo - orthodoxie de manquer un plan pour la réforme de la société, la plupart des théologies, cependant, sont sensibles à cette accusation. Neo - est la position de l'orthodoxie envers les conservateurs et les libéraux a satisfait à aucun des deux groupes et les modérés ne l'ai pas embrassé. Ainsi, même si on ne peut ignorer le mouvement, sa place définitive dans l'histoire de la théologie n'est pas encore clair.

RV Schnucker
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Pelikan J, la théologie du XXe siècle dans la fabrication; Macquarrie J, Vingtième siècle - La pensée religieuse; Nicholls W, et philosophiques théologie systématique; Robinson JM, ed., Les débuts de la théologie dialectique; Hordern W, le cas d'une théologie nouvelle réforme; HU von Balthasar, la théologie de Karl Barth; Michalson C, éd., et les existentialistes; E Brunner christianisme, la théologie de la crise; Weber O, Fondements de la dogmatique; Kegley CW et Bretall RW, eds. Reinhold Niebuhr; Klassen AJ , éd., un héritage Bonhoeffer; Schmithals W, Introduction à la théologie de Bultmann Rudolf.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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