La théologie de New Havense

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New Haven théologie était un stade tardif de la théologie du Nouveau-Angleterre qui avait son origine dans les efforts de Jonathan Edwards à défendre la réalité spirituelle de la première Grande Awakening (c. 1740). Il a également été une théologie développée pour les besoins de la Grande Second Awakening (c. 1795 à 1830). Il a ainsi servi de pont entre le calvinisme qui a dominé l'Amérique du christianisme dans les années 1700 et la théologie arminienne plus que l'a finalement emporté au XIXe siècle.

Timothy Dwight, petit-fils de Jonathan Edwards et président de l'université de Yale de 1795 à 1817, a jeté les bases de la théologie de New Haven. concernent Dwight pour la renaissance a amené à mettre davantage l'accent sur les capacités naturelles des individus à répondre à l'évangile que ce qui avait Edwards. Ses efforts pour fournir une défense rationnelle du christianisme l'a amené à souligner son caractère raisonnable sur le sens de l'émerveillement qui avait été si important pour Edwards.

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le meilleur élève de Dwight, Nathaniel William Taylor, porté la théologie de New Haven à son échéance. Taylor a été le premier professeur à la Yale Divinity School de nouvelles, d'où il venait, en 1822, après un pastorat succès à New Haven. Taylor lui-même considéré comme l'héritier de la tradition de Jonathan Edwards, en particulier comme il combattu la marée montante de l'unitarisme en Nouvelle-Angleterre. Sa théologie, cependant, a quitté Edwards, en particulier dans ses croyances sur la nature humaine. Plus important encore, il a fait valoir dans une phrase célèbre que les gens ont toujours eu un pouvoir de «contraire» lorsqu'ils sont confrontés avec le choix de Dieu. Il a également soutenu, que le fils Edwards, Jonathan Edwards, Jr., avait suggéré, que le péché de l'homme se pose des actes coupables, non pas d'une nature pécheresse héritée d'Adam. Tout le monde en fait le péché, Taylor croit, mais ce n'était pas le résultat de l'action de Dieu en prédéterminant la nature humaine. Plus d'autres héritiers d'Edwards, Taylor a également accepté la philosophie écossaise du sens commun qui a également fait une grande partie de la liberté humaine innée et le pouvoir des individus à façonner leur propre destin.

La théologie du Nouveau Havre a été un moteur puissant de renouveau et de réforme dans la première moitié du XIXe siècle, en particulier grâce aux travaux de Taylor des cycles supérieurs de Yale, Lyman Beecher. Beecher et comme - esprit collègues employés les principes de la théologie de New Haven à promouvoir la réforme morale, d'établir des missions et des établissements d'enseignement, et de gagner la frontière pour le christianisme. La théologie du Nouveau Haven découle du caractère distinctif calvinisme de la Nouvelle-Angleterre, mais il est venu à représenter, avec les méthodistes, les disciples, et certains baptistes, une contribution à la théologie arminienne général qui a dominé la pensée chrétienne américaine au XIXe siècle.

Mark Noll A
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
SE Mead, Nathaniel William Taylor, 1786 - 1858; Foster FH, Une histoire génétique de la Théologie de la Nouvelle Angleterre; Haroutunian J, piété contre le moralisme: le dépassement de la théologie de la Nouvelle-Angleterre.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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