Schisme New Lightse

Information générale

Au début la Nouvelle-Angleterre généralement pratiqué congrégationalisme, mais par le 18ème siècle il est rare qu'ils se considéraient comme le fer de lance de la Réforme. Une vague de reprises appelé le Grand Réveil a balayé la Nouvelle-Angleterre début dans les années 1720, divisant fidèles dans New Light (calvinistes évangéliques) et du Vieux-Light (plus modérée) des ailes. Une minorité croissante étaient eux-mêmes appel baptistes.

Presque tous les Européens dans ces colonies étaient des protestants, mais les différentes confessions étaient très différentes. Il y avait des presbytériens, luthériens, les baptistes, les anglicans, réformée néerlandaise, les mennonites et les quakers. Bien que l'Église d'Angleterre était l'Église établie (l'officiel, soutenu par l'église du gouvernement) dans les colonies de Chesapeake, allemandes et écossaises non-anglicans ont été migrent au sud de les colonies du centre, et les baptistes faisaient leurs premiers convertis sud. Bien que la plupart des esclaves étaient Chesapeake nés en Amérique par la 18 e siècle, ils ont pratiqué ce qu'ils se souvenait des religions africaines, tandis que certains sont devenus chrétiens-siècle reprises 18.

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Schisme New Light

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Le New Light schisme est une division de la Congrégation et confessions presbytérienne au milieu des années - dix-huitième siècle principalement sur des questions pratiques de l'expérience chrétienne. schisme survenu presbytérienne en 1741 quand la lumière Vieux, qui étaient en majorité des Écossais - héritage irlandais, éjecté de la lumière nouvelle faction formée et le vieux côté synode de Philadelphie. La lumière nouveau parti, avec le fond puritain anglais, est né du Grand Réveil et redonné vie à une interprétation plus expérientielle de la vie chrétienne. Ils ont organisé les presbytères nouvelle face du Nouveau-Brunswick et de Londonderry.

Les deux parties ont professé traditionnels calviniste et la doctrine puritaine, mais ils diffèrent sensiblement sur ses implications pratiques. Old ministres lumière, l'interprétation calvinisme d'une manière rationaliste, a affirmé que la tenue de la théologie orthodoxe est plus important que la vie chrétienne. Pour eux, souverain de Dieu qui a décidé le décret qui a été élu, et de corriger la croyance théologique, pas le genre de vie, était la seule solution pratique signe majeur du salut. laxisme moral souvent le résultat de ces désaccentuation sur l'expérience religieuse, ce qui vieux de plusieurs pasteurs Light être jugé par presbytères de vie immoral persistante et l'ivresse.

En revanche, de nouveaux lampadaires et William Gilbert Tennent souligné la piété puritaine comme indispensable à la théologie calviniste. Ils ont prêché la conviction de péché, de l'enseignement à leurs auditeurs que la vraie foi dans le Christ exige une expérience de conversion essentiel menant à l'obéissance morale et la sainteté personnelle. Gilbert Tennent, dans «Le danger d'un ministère non converti," a affirmé que peu de lumière ancien clergé ont effectivement été régénéré, et il a encouragé les croyants à chercher spirituelle cultiver ailleurs. Les anciens membres de lumière a répondu que de nouveaux lampadaires ont été coupables de «enthousiasme» et des accusations diffamatoires. Leur prédication itinérante et leurs encouragements à la pression de layment membres d'église dans le New Light expérience violé politie presbytérienne.

Au cours de la nouvelle scission Sierre a connu une croissance spectaculaire et a fondé le College of New Jersey (Princeton) de faire instruire leurs ministres. En attendant, la partie ancienne généralement échoué dans ses efforts d'éducation et en fait diminué en nombre. En 1758, les initiatives côté du Nouveau produit Réunion sur les conditions favorables à ce groupe.

Congrégationalistes également connu schisme sur le Grand Réveil. Après George Whitefield et de l'évangélisation des visites Tennent Gilbert en 1740 à 41 introduit un renouveau général de la Nouvelle-Angleterre, de la prédication Davenport incendiaires James et l'incitation à des excès émotionnels apporté forte Old représailles Light. Charles Chauncey a fait valoir que les réveils ne sont pas l'œuvre de Dieu parce que ses débordements affectifs n'ont pas été produits par l'Esprit de Dieu. Charge de nouveaux lampadaires avec antinomisme et l'enthousiasme, il a affirmé que la religion, plutôt que se rapportant à ses émotions homme, principalement recours à la compréhension et le jugement.

Jonathan Edwards a défendu le renouveau. Il a admis que les cas de troubles doctrinales et ecclésiastiques existé. Mais il a fait valoir que les croyants pouvaient distinguer et la contrefaçon de réveils authentiques en examinant si ils ont apporté l'amour du Christ, l'Écriture, et de la vérité et de l'opposition au mal. Edwards défini l'essence de la vraie religion comme «saintes affections." L'expérience religieuse ne se limite pas à l'esprit. Lorsque régénéré par l'Esprit Saint, cœur de l'homme tout entier, esprit, la volonté et les affections, est engagée.

Ce schisme a aidé Edwards et ses partisans revivre un équilibre, vital calvinisme. Chauncey et autres vieilles lumières, d'autre part, rompit avec le calvinisme et a commencé à préconiser l'arminianisme et, éventuellement, l'unitarisme.

WA Hoffecker
(Évangélique Dictionary)

Bibliographie
Chauncey C, l'enthousiasme Décrite et mis en garde contre la saison! Et Réflexions sur l'état de la religion dans la Nouvelle-Angleterre; Davenport J, Le révérend M. Davenport Confessions et les rétractations; Edwards J, les marques d'identification d'une œuvre de l'Esprit de Dieu, Quelques réflexions En ce qui concerne l'actuel renouveau de la religion dans la Nouvelle-Angleterre, et un traité qui concerne les affections religieuses; ES Gaustad, Le Grand Réveil, en Nouvelle-Angleterre; G Tennent, le danger d'un ministère non converti; LJ Trinterud, la formation d'une tradition américaine.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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